宿月

【摘要】古琴，我國古老的彈撥樂器，擁有三千多年的歷史。在明代，由于古琴藝術(shù)地域性、傳承性以及音樂風(fēng)格的不同，又分為不同的流派。因此，形成于山東諸城的琴派叫做諸城琴派。諸城琴派兼收并蓄、不斷創(chuàng)新，在全國具有很大的影響力。諸城琴派在保留古琴雅韻的同時，又極具山東特色，是我國近現(xiàn)代古琴藝術(shù)的重要流派之一。諸城琴派形成于19世紀(jì)初期，至今已有一百多年的歷史。諸城琴派在繼承了古琴韻律精華的同時，吸納山東音樂特色，將其與山東人淳樸豪爽又不失細(xì)膩的風(fēng)土民情相結(jié)合，加入方言語氣的表達(dá)和民間戲曲等元素，創(chuàng)作出具有山東特色的琴曲作品。

【關(guān)鍵詞】古琴藝術(shù)；諸城琴派；音樂風(fēng)格；技巧；曲操

一、諸城琴派的歷史探究

（一）諸城琴派的形成

1.形成背景

古琴文化歷史悠久，經(jīng)過一朝一代的琴人努力，古琴藝術(shù)不只在琴曲方面大有造詣，曲譜方面也由最早的文字譜日漸成熟形成至今仍在沿用的減字譜。宋元以后，古琴文化空前繁盛，成為當(dāng)時全國范圍內(nèi)的主流音樂。而在齊魯大地之上也誕生了像師襄、孔子等這樣優(yōu)秀的琴家。這為后來諸城琴派的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，諸城琴派的形成也是諸城文化發(fā)展的必然結(jié)果。諸城派古琴受諸城文化兼容性的影響，諸城派琴曲風(fēng)格大氣中不失含蓄，蒼勁中又蘊(yùn)含細(xì)膩，極具齊魯特色。

2.形成過程

據(jù)相關(guān)資料記載，早在19世紀(jì)初期，諸城地區(qū)就已出現(xiàn)了兩位對諸城琴派影響深遠(yuǎn)的古琴家。一位是王雩門（字冷泉），另一位是王溥長（字既甫）。王冷泉宗屬金陵派，繼承了金陵派“綺麗纏綿”的風(fēng)格，而王既甫則宗屬于“清、微、淡、遠(yuǎn)”的虞山派。

王既甫家靠近文廟，從小耳濡目染，學(xué)習(xí)音律樂器。后又隨父親到貴州任職。在貴州期間，王既甫因父親的一次雅宴認(rèn)識了一位虞山派琴者，自此以后，跟隨這位虞山派琴者學(xué)習(xí)虞山派古琴。據(jù)詹澂秋先生的《虞山學(xué)派山東琴學(xué)家之系統(tǒng)》中記載，“三載而琴學(xué)以成，既甫繼承庭訓(xùn)，而以琴學(xué)世其家。令譽(yù)聞于鄰封，師事者較眾，……”。后又將琴藝傳授給兩個兒子（王文楨、王作楨）和兩個女兒。王冷泉與王既甫不同，王冷泉家在諸城城東面的王門村，并非宗族大家，師承金陵派。王冷泉擅長輪指，演奏曲目時連貫性較強(qiáng)。除習(xí)琴以外，王冷泉還擅長書法、篆刻，并且擅于吹簫，有較為深厚的藝術(shù)修養(yǎng)?！巴跫雀デ僦畷r，有同邑名士王冷泉先生雅好琴，與既甫過從無虛日，每當(dāng)月夕花辰，焚香合奏，似鸞鳳鳴，聞?wù)唧@嘆，贊為稀有，自此盛名遠(yuǎn)播?！敝T城琴派就此誕生。

（二）諸城琴派的興盛

諸城派古琴早期的發(fā)展主要以家族宗親的方式傳承。王既甫一支的傳承人主要有其子王作楨（字心源），王心源其子王熙麟（字秀南）以及王心源的得意門生王露（字心葵）。王冷泉一支以與他同屬一脈的王賓魯（字燕卿）最為出名。

19世紀(jì)后半葉，王既甫的兒子王心源在古琴學(xué)習(xí)上極為出眾。據(jù)相關(guān)資料記載，王心源左手“吟猱”技法爐火純青，在琴學(xué)造詣上超過其父與王冷泉并成為“諸城二王”。王心源不僅自身琴藝高超，更是博采眾長，在傳承虞山派演奏風(fēng)格的同時，演奏技巧上加強(qiáng)了“吟猱”指法，使樂曲的表現(xiàn)力更加充分豐富。王心源對兒子王秀南的習(xí)琴要求非常嚴(yán)格，經(jīng)常要求他夜晚熄燈彈琴，使王秀南在音準(zhǔn)、吟猱指法的練習(xí)上極為精煉。王秀南在演奏風(fēng)格上更是繼承了父親衣缽。同時，王心源更加注重諸城派古琴的傳播，創(chuàng)建“東武學(xué)堂”教授琴藝，門下弟子更是達(dá)到上百人。王心源加速了諸城派古琴的流傳推廣，使諸城派古琴逐漸興盛。

鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府逐漸衰敗，隨之而來的是列強(qiáng)大規(guī)模的入侵。中國的傳統(tǒng)文化也伴隨西方勢力的入侵遭受了西方文化的沖擊。直至辛亥革命以后，國民愛國意識逐漸增強(qiáng)，社會各界人士紛紛以救亡圖存為己任，各方知識分子也通過宣傳復(fù)興中國傳統(tǒng)文化寄托愛國情懷的方法，讓更多飽受侵略的人民群眾從中醒悟，為中華之復(fù)興而奮斗。

20世紀(jì)初，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的思潮同樣影響到了諸城派古琴文化?！?911年，維新派領(lǐng)袖康有為將諸城琴派中杰出的演奏家王賓魯（字燕卿，王雩門的學(xué)生）介紹至南京高等師范學(xué)校教授古琴?！蓖跹嗲渥杂咨钍苤T城派古琴的影響，所演奏的曲目大多數(shù)為諸城派的曲目。在傳承具有山東特色的諸城曲風(fēng)的基礎(chǔ)上，對一些古琴技巧加以改革，使指法運(yùn)用更靈活，更具民間性。王燕卿在南京教琴有十年之久，直至客死異鄉(xiāng)。后人為紀(jì)念王燕卿，故用他生前授琴之所“梅庵園”之名，為王燕卿習(xí)琴一脈取名“梅庵派”。另一方面，王心葵在章太炎的推薦下，受當(dāng)時北京大學(xué)的校長蔡元培邀請，到北京大學(xué)舉辦古樂演奏會，并在這之后任職北京大學(xué)樂理研究會國樂導(dǎo)師。可惜的是，王心葵僅在北大任教兩年就因病離世，享年44歲。王心葵不僅繼承了王心源的琴藝，同時兼學(xué)王冷泉先生琴曲與琴譜。融會貫通兩家琴學(xué)，吸納山東文化特色加之諸城琴風(fēng)，使諸城派古琴更具特色，成為諸城派最著名的琴家之一。

（三）諸城琴派的式微

20世紀(jì)30～40年代，中華民族進(jìn)入反侵略的抗戰(zhàn)時期。全中國人民都陷入了戰(zhàn)爭的水深火熱之中。在這樣的時代背景下，諸城琴人像普通愛國民眾一樣，為中華之安危身先士卒，諸城琴派也因此逐漸走向衰落。直到解放戰(zhàn)爭前后，以王秀南女婿張育瑾，王心葵之徒詹澂秋在內(nèi)的諸城琴派繼承人，通過創(chuàng)建諸城古琴研究會；去往各地尋找與諸城古琴相關(guān)的線索；發(fā)表文章、出書等方法，使諸城琴派再度出現(xiàn)了興盛時的狀態(tài)。但由于大多數(shù)的習(xí)琴者只是將古琴的學(xué)習(xí)當(dāng)作業(yè)余愛好，因此，這種狀態(tài)只持續(xù)了短暫的時間。之后，又遭遇“文革”，使諸城派古琴無力回天。

直到現(xiàn)在，經(jīng)過幾代琴人的努力，才使諸城琴派稍有起色。2010年8月，諸城派古琴被授予“世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目”獎牌。

二、諸城琴派的藝術(shù)特征

（一）諸城派古琴的藝術(shù)風(fēng)格

諸城派古琴藝術(shù)特色的形成是一個長期積累的過程。從虞山派的“清微淡遠(yuǎn)”與金陵派的“綺麗纏綿”相結(jié)合；到王心源時，傾向于剛勁又不失細(xì)膩的齊魯之風(fēng)；再到王心葵、王燕卿時的吸收并蓄、改革創(chuàng)新（包括后人給王燕卿的革新注入的“梅庵”新派），這都使諸城派古琴的音樂風(fēng)格越來越成熟。諸城派古琴在保留琴本身古樸雅韻的同時，又大膽的融入山東民間音樂的元素，不僅在旋律潤色方面極具特色，在演奏技法上也不斷創(chuàng)新形成了諸城琴派特有之風(fēng)。

三、對于諸城派古琴發(fā)展現(xiàn)狀的思考

任何一種文化現(xiàn)象都會經(jīng)歷一個從形成到發(fā)展，從發(fā)展到高峰，到達(dá)高峰后走向衰落的循環(huán)過程。古琴文化也在它三千年的歷史中經(jīng)歷了跌宕起伏的發(fā)展歷程，諸城派古琴文化也不例外。20世紀(jì)初期，諸城琴派曾在王心葵與王燕卿“北上南下”的影響下，將諸城派古琴文化傳遍全國達(dá)到發(fā)展的高峰，卻在后來受抗戰(zhàn)的影響逐漸衰落。新中國成立之后，在諸城琴家張育瑾和詹澂秋的努力下，諸城琴派有了起色，最終卻因各種原因幾度中斷，造成出現(xiàn)斷代的情況，在很長的一段時間里都再沒出現(xiàn)具有影響力的傳承人。一直到2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入世界第二批人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，越來越多的人開始重新關(guān)注古琴，諸城派琴人也認(rèn)識到重新振興諸城琴派的重要意義。然而在近幾年，諸城派古琴雖然在穩(wěn)步發(fā)展，但是面對的問題依舊很多。

如今，時代在進(jìn)步，大眾的審美也在逐漸提高。主流音樂的認(rèn)知度也越來越高，大部分人比較認(rèn)可更具古琴韻味的傳統(tǒng)古琴音樂，而忽視了來自民間的音樂。諸城派古琴作為民間音樂的一種，要怎樣讓大眾接受成為了至關(guān)重要的問題。以往的諸城派曲目中，通常是將諸城琴派風(fēng)格在所有的樂曲中一用到底。然而，在一些較為含蓄的樂曲中，諸城琴派的風(fēng)格并不適用。例如，《瀟湘水云》一曲，通過樂曲表現(xiàn)天水相接、云煙繚繞的景象，表達(dá)出作者對未來仕途的迷茫與期待，使此情此景融為一體。這樣的樂曲，需要在原本的諸城琴派的風(fēng)格中加入創(chuàng)新，表現(xiàn)樂曲情緒時，加入循序漸進(jìn)的過程。在繼承諸城琴派傳統(tǒng)風(fēng)格時，也可加入現(xiàn)代音樂的元素，使琴曲更能迎合大眾。

自2003年以來，因古琴申遺成功而重新燃起的“古琴熱”卻并不純粹。因古琴悠久的歷史以及古琴本身極高的收藏價值，引起了太多媒體和具有商業(yè)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)關(guān)注。這些都使本身極富雅致、修身養(yǎng)性的古琴藝術(shù)變得商業(yè)化和社會化。越來越多形色各異的古琴班出現(xiàn)，更是有人看中了古琴的市場價值，將古琴的價碼越炒越高。這都使古琴愛好者形成一種誤區(qū)，古琴變成了一種普通人“學(xué)不起”的樂器。諸城琴派在這樣的背景下并不容易發(fā)展，面對出現(xiàn)的“商業(yè)古琴”，諸城琴派中的每一脈都應(yīng)在不被市場化的情況下，減少同派之間異己。維持古琴本真，不隨波逐流，將諸城派古琴藝術(shù)逐漸推向全國，讓更多的人了解、認(rèn)識諸城琴派的魅力所在。

諸城琴派是中國古琴藝術(shù)的代表性流派，也是山東民間藝術(shù)的重要組成部分。無論是對于古琴藝術(shù)，還是山東文化，諸城派古琴的存在都極具意義。隨著近幾年來古琴在中國的發(fā)展穩(wěn)步提升，一定程度上也帶動了諸城琴派的發(fā)展。但是，這種發(fā)展卻不代表穩(wěn)定，也不代表諸城派古琴就有一個好的前景。未來諸城派古琴的發(fā)展如何，乃至中國古琴的發(fā)展如何，都還將面臨很多問題。大到國家，小到自己，都應(yīng)重視我們民族音樂的發(fā)展，不要讓屬于民族的文化流失。

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