鄧如辛　韓彪

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義自信是中國(guó)共產(chǎn)黨在新常態(tài)下的政治宣言，是對(duì)全黨的政治要求，也是對(duì)全國(guó)人民的期望。堅(jiān)定自信需要進(jìn)行必要的宣傳和教育，拓展理想信念教育的內(nèi)涵，補(bǔ)足精神之“鈣”。通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)主旋律，引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)，否定消解中國(guó)特色社會(huì)主義自信的錯(cuò)誤思潮，分析其弊害，用主流話語(yǔ)占領(lǐng)社會(huì)輿論制高點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；自信教育；意識(shí)形態(tài)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.03.005

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2016）03-0018-06

黨的十八大提出，“只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)、民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”[1]這是中國(guó)共產(chǎn)黨首次提出“三個(gè)自信”。2013年6月，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，“面對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展新要求，重溫黨和人民共同走過(guò)的光輝歷程，在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持走自己的路，必須順應(yīng)世界大勢(shì)，必須代表最廣大人民根本利益，必須加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信?！盵2]2013年11月召開(kāi)的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中再次提出，“必須在新的歷史起點(diǎn)上，全面深化改革，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信?！盵3]黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)定”、“不斷增強(qiáng)”中國(guó)特色社會(huì)主義自信，表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信心和決心，在全社會(huì)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育，是堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主旋律的必然選擇。

一、“新常態(tài)”下堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信的意蘊(yùn)

1.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，貫穿于“新常態(tài)”的全過(guò)程，達(dá)到了繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一

“ 新常態(tài)”一詞最初由美國(guó)太平洋投資管理公司 （PIMCO）首席投資官格羅斯 （B.Gross） 和埃爾埃利安（Mohamed El-Erian）使用，用來(lái)說(shuō)明2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，全球經(jīng)濟(jì)的舊常態(tài)終結(jié)，進(jìn)入發(fā)展的新常態(tài)。

2014年5月，習(xí)近平總書(shū)記在考察河南省的行程中第一次提及“新常態(tài)”。他指出，“中國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，我們要增強(qiáng)信心，從當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)”。[4] 7月29日，在中南海召開(kāi)的黨外人士座談會(huì)上，習(xí)近平又一次使用了“新常態(tài)”概念 ，他說(shuō)“要正確認(rèn)識(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，進(jìn)一步增強(qiáng)信心，適應(yīng)‘新常態(tài)共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”。[5]11月，習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的講演中首次系統(tǒng)闡述了新常態(tài)，他提醒我們，新常態(tài)帶來(lái)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，能不能適應(yīng)新常態(tài)，取決于全面深化改革的力度。

顧名思義，“新常態(tài)”是指事物發(fā)展由原來(lái)的狀態(tài)，轉(zhuǎn)入一種新的正常狀態(tài)，具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。由于“新常態(tài)”起源于認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，有描述經(jīng)濟(jì)境況的語(yǔ)義背景，有人擔(dān)心“其語(yǔ)義適應(yīng)面特別寬，很容易被延伸和擴(kuò)展?！盵6]言外之意是不能超出經(jīng)濟(jì)范疇之外使用這一概念。其實(shí)，這種擔(dān)心完全沒(méi)有必要，習(xí)總書(shū)記使用“新常態(tài)”雖然直接面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展態(tài)勢(shì)，但實(shí)質(zhì)上是從全局上說(shuō)明中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，不能縮小其內(nèi)涵范圍。正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者建議，“‘新常態(tài)這一概念并不能局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是有超出經(jīng)濟(jì)發(fā)展更全面、更深刻的意涵?！盵7]從這一視角出發(fā)，就會(huì)深刻認(rèn)識(shí)“全面深化改革的新常態(tài)”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)”、“民主政治和依法治國(guó)新常態(tài)”、“文化建設(shè)新常態(tài)”、“民生和社會(huì)治理新常態(tài)”、“生態(tài)文明建設(shè)新常態(tài)”、“國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)新常態(tài)”、“對(duì)外戰(zhàn)略新常態(tài)”、“全面從嚴(yán)治黨新常態(tài)”的新意。[8]可見(jiàn)，“新常態(tài)”內(nèi)涵是指以“四個(gè)全面”作為戰(zhàn)略布局的社會(huì)發(fā)展新階段，相對(duì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展成為社會(huì)新?tīng)顟B(tài)的基本特征。

如果把“新常態(tài)”與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義自信聯(lián)系起來(lái)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今中國(guó)的“新常態(tài)”既有舊常態(tài)下的傳承，又有新常態(tài)下的創(chuàng)新。歷史延續(xù)至今的就是：黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的執(zhí)政理念植根于現(xiàn)實(shí)中；以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，豐富和發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義理論；堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義制度，在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，不斷完善制度的頂層設(shè)計(jì)；發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，注重從歷史的智慧中開(kāi)啟培養(yǎng)合格國(guó)民之門(mén)。這種歷史的傳承，表現(xiàn)的是黨執(zhí)政的基本原則，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精髓，不可更改。同時(shí)，新常態(tài)下的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)由全面建設(shè)小康社會(huì)升華為全面建成小康社會(huì)，由深化改革轉(zhuǎn)變?yōu)槿嫔罨母?，由建設(shè)法治國(guó)家提升為全面依法治國(guó)，由從嚴(yán)治黨上升為全面從嚴(yán)治黨。字面上的兩字之差，實(shí)質(zhì)上代表黨把握“三大規(guī)律”自覺(jué)程度地提升，擔(dān)負(fù)治國(guó)理政歷史使命自覺(jué)意識(shí)地進(jìn)一步增強(qiáng)。在“新常態(tài)”下堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，顯然有更重要的社會(huì)價(jià)值，它成為貫穿“新常態(tài)”中的政治靈魂，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信顯然包含在“新常態(tài)”的內(nèi)涵之中。把自信與新常態(tài)聯(lián)系起來(lái)，表明中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的精神，實(shí)事求是地謀求解決中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的堅(jiān)定決心，向世人宣示了堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的政治態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了理論邏輯繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

2.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，實(shí)現(xiàn)由黨的自信向全民自信地轉(zhuǎn)變

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信關(guān)鍵在黨。因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨的各級(jí)干部在不同的領(lǐng)域、不同的崗位從事管理工作，他們是否具有堅(jiān)定的理想和信念，不僅直接影響工作的成效，也影響著所在基層單位群眾的自信。顯而易見(jiàn)的邏輯關(guān)系就是：堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信，首先是黨堅(jiān)定自信，然后才會(huì)有人民群眾的自信；如果作為執(zhí)政黨信心不足、自信匱乏，很難想象群眾中會(huì)有多少人充滿信心。如果黨的各級(jí)干部和黨員自信十足，以自身的言行表達(dá)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟鮮明的自信態(tài)度，會(huì)產(chǎn)生引領(lǐng)社會(huì)政治情態(tài)的感染力，生成思想政治中的感召力，引導(dǎo)人們的正確判斷。如果對(duì)于社會(huì)中弱化和消解中國(guó)特色社會(huì)主義自信的不當(dāng)言論和政治情緒聽(tīng)之任之，實(shí)質(zhì)上就是助長(zhǎng)自信疲軟的蔓延，有悖于黨的執(zhí)政精神。所以說(shuō)，黨自信是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信的關(guān)鍵。在自信問(wèn)題上，黨同樣要發(fā)揮引領(lǐng)作用，要實(shí)現(xiàn)自信向群眾自信的轉(zhuǎn)變，即對(duì)人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義的宣教和引導(dǎo)，不斷提升民眾自信的社會(huì)化程度。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，取決于黨如何達(dá)到理論宣傳和教育的時(shí)代化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化，用中國(guó)文化、中國(guó)語(yǔ)言和中國(guó)故事，宣傳中國(guó)形象。在長(zhǎng)期的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，黨對(duì)社會(huì)發(fā)展所持的政治態(tài)度，歷來(lái)都對(duì)群眾的社會(huì)認(rèn)知和行為，對(duì)社會(huì)輿情產(chǎn)生重要影響。黨的自信引發(fā)人民群眾的自信，成為思維邏輯和實(shí)踐發(fā)展的必然取向。在黨的代表大會(huì)、在黨的重要會(huì)議和黨的總書(shū)記的講話中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)定”中國(guó)特色社會(huì)主義自信，要“不斷增強(qiáng)”中國(guó)特色社會(huì)主義自信，它既是黨的政治宣言，傳達(dá)了新常態(tài)下黨自信的鮮明信息，表達(dá)了黨堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的決心。中國(guó)共產(chǎn)黨代際相傳的政黨基因、厚重的歷史傳統(tǒng)積淀、豐厚的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)、執(zhí)政的民本情懷、睿智的現(xiàn)實(shí)判斷、未來(lái)的戰(zhàn)略思考，都凝縮在自信的理性宣示中。黨的政治態(tài)度以各種方式傳遞給民眾，以此激勵(lì)和鼓舞人民大眾自信心的增強(qiáng)。

二、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育，拓展理想信念教育的內(nèi)涵

1.中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育源于科學(xué)社會(huì)主義理論傳播的邏輯，凸顯出兩者的內(nèi)在關(guān)系

無(wú)論是堅(jiān)定自信、還是增強(qiáng)自信，理論的宣傳教育和輿論引導(dǎo)成為至關(guān)重要的因素。堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育的前提是首先弄清楚什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)其自信的緣由是什么、信什么、如何自信等一系列有著內(nèi)在邏輯關(guān)系的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。厘清中國(guó)特色社會(huì)主義從哪里來(lái)，是什么，到哪里去的問(wèn)題，成為中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育必備的認(rèn)知前提。2013年1月5日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹十八大精神研討班開(kāi)班式上講話中提出的“兩個(gè)邏輯”思想，對(duì)此做出了簡(jiǎn)潔的回答。他指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”。[9]可以看出，“兩個(gè)邏輯”思想用精煉的語(yǔ)言，高度概括了堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信的理論之根、邏輯之實(shí)、實(shí)踐之源，指明了進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育的切入點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的最高境界，其理論精神和實(shí)踐原則都源于科學(xué)社會(huì)主義，中國(guó)社會(huì)主義的歷史發(fā)展詮釋著科學(xué)社會(huì)主義理論的真理性和科學(xué)性，其指導(dǎo)實(shí)踐的價(jià)值隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步日益凸顯出來(lái)。在馬克思經(jīng)典作家的思考中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能自發(fā)地產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義思想，需要“灌輸”和教育，由此接受這一理論，并指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義的自信教育，傳承了馬克思主義訴諸于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論傳統(tǒng)，達(dá)到用科學(xué)的理論武裝群眾的目的。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合具體國(guó)情進(jìn)行堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信的教育，實(shí)際上延續(xù)了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯基礎(chǔ)上的實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了理論教育中的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，隱含了歷史傳承的必然性，

2.中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育在歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的統(tǒng)一中，拓展理想信念教育的內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨人自成立以來(lái)就接受馬克思主義，追求共產(chǎn)主義的最高理想。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)黨的優(yōu)秀兒女，心懷理想和信仰，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想嵌刻在走過(guò)的道路上。在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)黨的優(yōu)秀成員甘于奉獻(xiàn)、奮力拼搏、勇于進(jìn)取，為把中國(guó)建設(shè)成為屹立于世界民族之林的強(qiáng)大國(guó)家奉獻(xiàn)出畢生精力和智慧。中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，是馬克思主義中國(guó)化的物質(zhì)成果，表現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值力量；中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中的杰作。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了順應(yīng)歷史發(fā)展的主體創(chuàng)造性和社會(huì)發(fā)展必然性的統(tǒng)一。不能否認(rèn)，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想和信念，是支撐中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是經(jīng)受住歷史磨難的精神支柱，它不是中國(guó)共產(chǎn)黨人一時(shí)一事的追求，而是代際傳承的認(rèn)知。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記高屋建瓴地指出，“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。”[10]如果理想信念缺失，必然會(huì)導(dǎo)致精神上“缺鈣”，得“軟骨癥”，最終會(huì)使黨失去生存之根、執(zhí)政之基。理想信念教育的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，必然始于中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。原因在于，中國(guó)特色社會(huì)主義離人們的社會(huì)生活最近、最直接，其道路的正確、理論的科學(xué)、制度的優(yōu)越使人們感同身受。而且，中國(guó)特色社會(huì)主義集中表現(xiàn)了黨的社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想的有機(jī)結(jié)合。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信，顯然包含在理想信念教育的內(nèi)涵中。更重要的還在于，有了自信，才會(huì)追求更高層次的理想。

理想信念教育的目的就是引導(dǎo)人們確立思維和社會(huì)活動(dòng)的價(jià)值取向，它是“以確立共產(chǎn)主義理想信念為目的的教育活動(dòng)，它與所有的教育一樣，是以影響人的身心發(fā)展為目的的社會(huì)活動(dòng)。”[11]在現(xiàn)實(shí)中，理想信念教育既是對(duì)馬克思主義理論入腦入心的解讀，指引心靈自覺(jué)的認(rèn)知取向，助推信仰的形成；又激勵(lì)人們堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義信念，催生踐行理想信念的實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)一再警示人們，理想信念教育匱乏，必然導(dǎo)致人們心靈家園的失守。在黨風(fēng)廉政建設(shè)反腐敗斗爭(zhēng)的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，一些黨政干部精神迷失、思想萎靡、行為失衡、怠惰之風(fēng)、享樂(lè)之風(fēng)、奢靡之風(fēng)、官僚主義、形式主義的泛濫；一些官員迷戀于聲色犬馬，流連于燈紅酒綠，醉心于酒桌飯局等等，都源于理想信念的嚴(yán)重缺失?？梢?jiàn)，拋棄共產(chǎn)主義理想，丟掉現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義信念，缺少社會(huì)主義自信力，極容易走到黨和人們的對(duì)立面。中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育的功能在于：提高對(duì)共產(chǎn)主義最高理想的認(rèn)識(shí)程度，把理想置于現(xiàn)實(shí)的土壤中；引導(dǎo)和教化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)認(rèn)同，幫助人們從自發(fā)的或半自發(fā)的認(rèn)識(shí)中，轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的理性思維；增進(jìn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的高度認(rèn)可，消解在黨執(zhí)政問(wèn)題中的各種奇談怪論；有效抵制各種消解理想信念的社會(huì)思潮，發(fā)揮出維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定發(fā)展的功能。

3.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育，把黨的宗旨和執(zhí)政理念賦予深刻的人民性，實(shí)現(xiàn)自信的大眾化

黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)是中國(guó)最廣大的人民群眾，植根于人民，與人民群眾水乳交融取決于黨的階級(jí)本質(zhì)，任何時(shí)候、任何條件下，這種歷史傳承下來(lái)的政黨基因都不會(huì)改變，血脈相承的關(guān)系永遠(yuǎn)不會(huì)蛻化。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們黨來(lái)自人民，服務(wù)人民，黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。失去了人民的擁護(hù)和支持，黨的事業(yè)和工作就無(wú)從談起?！盵12]所以，從歷史走到今日，黨始終恪守全心全意為人民服務(wù)的宗旨，對(duì)以人為本的執(zhí)政理念賦予了極大的現(xiàn)實(shí)性。在國(guó)家的構(gòu)建、執(zhí)政的過(guò)程中都充分體現(xiàn)了人民性，打上深深地以人為本的印記。在國(guó)家制度的頂層設(shè)計(jì)上，得到了集中的體現(xiàn)：國(guó)體是“人民民主專(zhuān)政”、政體是“人民代表大會(huì)制度”、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)多黨合作和政治協(xié)商制度稱(chēng)之為“中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議”制度。黨領(lǐng)導(dǎo)革命至今，建立的政權(quán)稱(chēng)為“人民政權(quán)”；領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)稱(chēng)之為“人民軍隊(duì)”、“人民子弟兵”、建立的政府稱(chēng)之為“人民政府”等等，這一切，生動(dòng)地表明黨與人民的關(guān)系，體現(xiàn)了黨深厚的群眾基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記提出“必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信”論斷，不僅是對(duì)黨員及其干部的政治要求，也滲透出對(duì)人民大眾的殷切希望。由此必然催生執(zhí)政意識(shí)社會(huì)化的主體需求，即實(shí)現(xiàn)黨的自信向人民自信的轉(zhuǎn)變，由領(lǐng)導(dǎo)核心的主體自信轉(zhuǎn)變?yōu)楣姷娜后w自信；由從眾式的它信，轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇运伎嫉淖孕?。以人為本是黨的執(zhí)政理念，黨執(zhí)政需要人民群眾的擁戴，提出的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)需要人民群眾的大力支持，提出的思想政治要求需要取得人民的共識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中形成巨大的凝聚力，完成執(zhí)政所提出的各階段歷史任務(wù)。自信的大眾化是指社會(huì)公眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有自覺(jué)認(rèn)同，通過(guò)冷靜地思考認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)，克服偏執(zhí)的、情緒化的思維；抑制對(duì)社會(huì)問(wèn)題表象的狂躁和戾氣，確立樂(lè)觀地面向未來(lái)的心態(tài)。就是說(shuō)，人們堅(jiān)定的自信不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定，也包括對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的認(rèn)可。實(shí)現(xiàn)自信大眾化不能指望自發(fā)完成，黨的思想政治的引領(lǐng)，主流意識(shí)形態(tài)的宣傳，都是不可或缺的社會(huì)條件。

三、破解不自信思潮的謬誤，引導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義自信的共識(shí)

進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育是思想政治教育的新課題，需要在實(shí)踐中進(jìn)行新的探索，探尋可行的教育方式和路徑。

1.把握社會(huì)公眾自信的層次性，確立教育的對(duì)策

常理可知，對(duì)一事物的認(rèn)識(shí)必然有自發(fā)和自覺(jué)之分，有層次高低之別，有視閾遠(yuǎn)近之異，它決定了認(rèn)識(shí)主體確立自我意識(shí)的穩(wěn)固程度。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義自信而言，也必然存在程度上的差別。主要可分為“有信心”、“信心不足”、“沒(méi)有信心”三個(gè)層次。事實(shí)上，在宏觀視閾內(nèi)，我們很難把握人們的自信狀況，但從微觀的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)中，仍可以對(duì)自信的層次有一個(gè)大體上的了解。一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展前景的看法中，有一半以上的人群選擇 “很有信心”；有35.7% 選擇“較有信心”，還有 6.1% 的人選擇“信心不足”，1.7% 選擇“沒(méi)有信心”。其中，在黨員中，選擇 “很有信心”和“較有信心”的比例最多，兩個(gè)選擇總和占 94% ，其次是共青團(tuán)員和其他政治面貌的人，兩個(gè)選項(xiàng)的總和分別占 85.8% 和 88.3% 。[13]總體說(shuō)來(lái)，絕大部分的黨員、共青團(tuán)員對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和發(fā)展前景持積極態(tài)度。另一項(xiàng)調(diào)查顯示，受訪黨員干部 80% 以上的人對(duì)堅(jiān)定“三個(gè)自信” 表示有信心，明確表示沒(méi)有信心的只有 3%。就是說(shuō)，絕大多數(shù)黨員干部認(rèn)同 “三個(gè)自信”。 從年齡特征看， 46—55 歲的中年受訪者對(duì)“三個(gè)自信” 的信心指數(shù)最高，100% 的中年受訪者表示對(duì)“三個(gè)自信”有信心。而 30歲以下的青年受訪者以及30—45 歲的中青年受訪者對(duì)“三個(gè)自信” 的信心指數(shù)都比較低，占比分別僅有78%和79%。從任職崗位差異看，擔(dān)任處級(jí)及以上領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的受訪者對(duì) “三個(gè)自信”的信心指數(shù)最高（占比92%）；而青年學(xué)生受訪者的占比最低 （ 僅有67%）， 明確表示“沒(méi)有信 心”的占比卻最高（11%）；普通黨員受訪者對(duì)“三個(gè)自信”的信心指數(shù)（占比 72%）也明顯低于黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的相應(yīng)指標(biāo)（占比 96%—100%）。從黨齡特征看，6—10 年黨齡與 20 年以上黨齡的受訪者對(duì)“三個(gè)自信” 的信心指數(shù)（占比92%、 90%）明顯高于5年及以下黨齡受訪者的相應(yīng)比例（67%），但 6—10 年黨齡的受訪者明確表示“沒(méi)有信心”的比例（4%）也高于所有其他黨齡。[14]上述調(diào)查數(shù)據(jù)雖然還不是更大范圍的調(diào)查結(jié)果，帶有局部性。但事實(shí)上，局部的狀況往往也能表現(xiàn)出一般性，從這些調(diào)查的樣本中可以得出一般性的結(jié)論。在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信問(wèn)題上，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部、黨員的自信力，高于一般的群眾；老黨員的自信心高于青年黨員。青年學(xué)生由于就業(yè)、工資、住房、婚戀等壓力較大，信心指數(shù)偏低。但總的看來(lái)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)充滿自信的人群在社會(huì)中占大多數(shù)，由此彰顯了黨多年來(lái)宣傳教育的社會(huì)功效。特別是改革開(kāi)放的成果惠及人民大眾的空間范圍不斷擴(kuò)充，無(wú)論目前有什么樣的社會(huì)問(wèn)題，在改革開(kāi)放的物質(zhì)成果面前，終究無(wú)法占主導(dǎo)?？梢?jiàn)，自信心不足、缺乏自信的畢竟還是少數(shù)，對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)，不能被無(wú)良“社會(huì)公知”所誤導(dǎo)。況且，自信不足和缺乏自信的人群中，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的全面進(jìn)步，隨著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和引領(lǐng)，其中的一些人并非冥頑不化，可以改變偏執(zhí)認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定信心。

因此，在堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義自信教育問(wèn)題上，就有根據(jù)不同層次實(shí)施教育的針對(duì)性的路徑選擇。具有高度自信力的層次重在堅(jiān)定、恪守；自信力不足或缺失的要不斷增強(qiáng)、積淀；沒(méi)有自信的要著眼于樹(shù)立、補(bǔ)足。根據(jù)不同的狀態(tài)制定不同的教育內(nèi)容，成為自信教育的切入點(diǎn)。事實(shí)證明，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義充滿信心的始終是社會(huì)人群中的主流，它成為托起自信教育厚重的基礎(chǔ)。

2.防治不自信錯(cuò)誤思潮的滲透，凝聚中國(guó)特色社會(huì)主義自信共識(shí)性

在中國(guó)特色社會(huì)主義自信問(wèn)題上，有學(xué)者不無(wú)擔(dān)心地提到，“改革開(kāi)放面臨的最大悖論就是，物質(zhì)生產(chǎn)越成功，學(xué)界和政界中與我國(guó)的政體離心離德的人反而越多”，[15]香港《鳳凰周刊》執(zhí)行主編瑪雅女士也提到，“很多人，包括很多黨政官員，對(duì)自己國(guó)家的道路和制度沒(méi)有信心，從骨子里認(rèn)同西方的所謂‘普世價(jià)值?！盵16]出現(xiàn)這種狀況值得深思。就思想領(lǐng)域而言，缺乏自信社會(huì)思潮潛移默化的影響和滲透，起著不可低估的作用。

在國(guó)內(nèi)，一些所謂的“社會(huì)公知”、“網(wǎng)絡(luò)大V”，以“學(xué)術(shù)自由”、“言論自由”為名，一遇機(jī)會(huì)就發(fā)表一些似是而非的言論，拿出一些偽命題忽悠公眾，成為消解社會(huì)主義自信的推手。其中影響最大的莫過(guò)于自由化思潮。奉行“西化”思維的人，處心積慮地采用指鹿為馬、指桑罵槐等方式，否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度，攻擊黨的領(lǐng)導(dǎo)，并信誓旦旦開(kāi)出解決中國(guó)問(wèn)題的“西化”靈丹。對(duì)此，有人批評(píng)道，“國(guó)內(nèi)一些所謂的自由派知識(shí)分子，為什么把問(wèn)題想的那么簡(jiǎn)單，以為中國(guó)的一切問(wèn)題都是因?yàn)椴幻裰?，好像把西方的一套拿?lái)，一切問(wèn)題都迎刃而解了。”[17]“今天有的人恨不能把西方的理論都搬到中國(guó)來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的，政治學(xué)的都搬來(lái)，用來(lái)改造中國(guó)，行得通嗎？”[18]改革開(kāi)放以來(lái)一直不絕于耳的“西化”思潮，盡管頻出花樣，但萬(wàn)變不離其宗，就是誘導(dǎo)中國(guó)改變基本經(jīng)濟(jì)和政治制度，實(shí)行西方的議會(huì)制、多黨制、私有制等等。其言論雖然脫離中國(guó)實(shí)際，但往往具有很大的蠱惑性。對(duì)于“改制論”的荒謬，有人用形象的比喻指出，“對(duì)于許多掌握話語(yǔ)權(quán)的知識(shí)精英來(lái)說(shuō)，改革不是改良，不是完善行政體制，而是從‘專(zhuān)制改成‘民主，是“拆房子”——拆掉‘故宮建‘白宮。然而，世界上只有一個(gè)白宮，中國(guó)即使建成白宮，也是假的，假白宮不是自由的標(biāo)志，是被真白宮奴役的標(biāo)志”，[19]有人則用世界社會(huì)主義的教訓(xùn)來(lái)告誡人們，“蘇聯(lián)失敗的教訓(xùn)告訴我們，像中國(guó)這樣的‘文明國(guó)家，如果采用西方政治模式，自己的優(yōu)勢(shì)會(huì)消失殆盡，最后的結(jié)果是整個(gè)國(guó)家走向崩潰。”[20]自由化思潮的危險(xiǎn)之處在于，如果按照他們的思路進(jìn)行改革， “說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是要折騰，折騰完拉倒，老百姓死活他們不管?！盵21]更危險(xiǎn)的是，如果他們的觀點(diǎn)滲透到?jīng)Q策層，“就會(huì)獲得自我實(shí)現(xiàn)的生命，引導(dǎo)中國(guó)走向‘自殺?！盵22]事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自由化思潮自始至終保持高度的警覺(jué)，從上世紀(jì)八十年代鄧小平對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮”的批判，到黨的十八大“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”的堅(jiān)定態(tài)度，再到習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“要深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳教育，把全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下”，這一切表明，盡管自由化思潮總是蠢蠢欲動(dòng)，但只能是自?shī)首詷?lè)而已，既不能登堂入室變身主流輿論，也不會(huì)主導(dǎo)黨的政治決策。

批評(píng)自由化思潮，可以使人們從自信疲軟中解脫出來(lái)，引導(dǎo)人們結(jié)合現(xiàn)實(shí)思考，增強(qiáng)自信的共識(shí)性?！拔骰摗笔堑湫臀鞣街行恼摰恼螌W(xué)思維方式，實(shí)質(zhì)上是完全脫離中國(guó)實(shí)際的紙上談兵?！睹褡鍙?fù)興大思維：中國(guó)自信》一書(shū)的作者揭示，“一些國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子被‘西方中心論嚴(yán)重洗腦之后，依然在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)替西方人廝殺”，[23]這些人不遺余力宣傳西方的社會(huì)制度和價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)沒(méi)有信心，對(duì)中國(guó)取得再大的成就，也會(huì)用社會(huì)的負(fù)面東西加以抵消。這種人執(zhí)迷于西方政治話語(yǔ)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成為中國(guó)特色社會(huì)主義自信的降解人?？偨Y(jié)蘇聯(lián)解體的歷史經(jīng)驗(yàn)，人們的共識(shí)性越來(lái)越強(qiáng)，即“蘇聯(lián)不是敗于軍事，也不失敗于科技或經(jīng)濟(jì)，而是敗在思想戰(zhàn)爭(zhēng)，敗于意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)”，可以推斷，“中國(guó)未來(lái)如果失敗，很可能是敗在思想戰(zhàn)爭(zhēng)，是從政治話語(yǔ)權(quán)的喪失開(kāi)始的。這種可能不是沒(méi)有。”[24]這種結(jié)論提示我們，弘揚(yáng)思想政治理論宣傳的主旋律，牢牢掌握政治話語(yǔ)權(quán)，防止自由化思潮和歷史虛無(wú)主義泛濫，對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)、對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展具有何其重要的意義。對(duì)于當(dāng)今意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀，有人一針見(jiàn)血地指出，“中國(guó)媒體已經(jīng)‘全面失守，美國(guó)的洗腦很成功?！盵25]這個(gè)警世之言告誡我們，弘揚(yáng)主旋律，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義自信的教育和宣傳勢(shì)在必行；面對(duì)以西方中心論武裝起來(lái)的自由化思潮，我們決不能“裝傻”，也不能“真傻”，“防止產(chǎn)生基因負(fù)突變，”[26]強(qiáng)化政治意識(shí)、立場(chǎng)意識(shí)、陣地意識(shí)和敵情意識(shí)，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義思想政治宣傳教育的防線，做到習(xí)近平總書(shū)記希望的“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)?！盵27]

美國(guó)研究中國(guó)問(wèn)題的專(zhuān)家柯偉林在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者的采訪中，談到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)指出，“中國(guó)很強(qiáng)大，但尚未達(dá)到應(yīng)有的自信?！盵28]顯然，這個(gè)結(jié)論并非虛構(gòu)，他從一個(gè)側(cè)面提示我們，中國(guó)作為世界大國(guó)的崛起，必須有大國(guó)的內(nèi)在自信及其自信的外在傳揚(yáng)。從這個(gè)意義上來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義自信的教育，不僅僅是國(guó)內(nèi)的輿情宣教，也是宣傳中國(guó)國(guó)家形象和“提升黨的國(guó)際形象”，“大膽向國(guó)外傳播自己的觀念”[29]的國(guó)際需要。毋庸置疑，國(guó)外研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者都看到中國(guó)人必須達(dá)到應(yīng)有的自信，我們根本沒(méi)有理由不自信，在接受自信教育中自我提升勢(shì)所必然。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]