江盼

[摘 要]從環(huán)境美德“生命”一詞的理解出發(fā)，引導(dǎo)大學(xué)生從尊重人類生命自身到超越人類生命本身，熱愛自然界和宇宙間的豐富多彩的生命形式，樹立環(huán)保意識，自覺履行保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，育成敬畏自然、胸懷社會 、“天人合一”的環(huán)境美德。

[關(guān)鍵詞]生命教育；思想政治教育；環(huán)境美德

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）06-0076-03

“2011年，用谷歌搜索引擎輸入‘生命教育研究獲得約656，000條結(jié)果”[2]，2016年3月，同樣用谷歌搜索引擎輸入“生命教育研究”獲得約1190，000條結(jié)果。從搜索的結(jié)果來看，在我國，生命教育獲得了一定的發(fā)展，對生命教育的關(guān)注度在增加，但是21世紀(jì)日益加劇的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題，反映出的人類對生命的漠視，說明人們?nèi)匀蝗狈ι拼匀坏沫h(huán)境美德。大學(xué)生接受高等教育，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，他們對自然的態(tài)度，具有的環(huán)境美德的程度，將很大程度上影響我國未來的環(huán)境狀況。因此，對包括大學(xué)生在內(nèi)的人們進(jìn)行尊重生命的多樣性、熱愛自然、保護(hù)動植物、保護(hù)自然環(huán)境的生命教育，是思想政治理論課（以下簡稱“思政課”）教育和生命教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容和迫切任務(wù)之一。

一、環(huán)境美德中關(guān)于“生命”一詞的理解

生命揭示了人存在的本原，也揭示了人與生物、人與自然之間的聯(lián)系。只有理解了“生命”一詞在環(huán)境美德中的定義，才能真正站在生命教育的視角，掌握在思政課教育中培育大學(xué)生環(huán)境美德的一些方法和要點(diǎn)。

那么，何為生命？ 自哲學(xué)家叔本華以來， 人們對“生命”一詞的關(guān)注度在不斷增加，然而人們對“生命”一詞的理解卻不盡相同。首先在地域上，東西方人們對“生命”一詞的不同理解體現(xiàn)在其使用的工具書上。在中國，《現(xiàn)代漢語詞典》中關(guān)于“生命”一詞是如此論述的：“生命，名詞，生物體所具有的活動能力，生命是蛋白質(zhì)存在的一種形式”[3]；在英國，《不列顛百科全書》對“生命”一詞則論述為——生命是由許多相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)反應(yīng)的開放系統(tǒng)所組成。其次，各個(gè)學(xué)科對“生命”一詞也有不同理解。在生物學(xué)中，生命是生物抽象出來的用于表現(xiàn)生物本質(zhì)屬性的一個(gè)概念；在醫(yī)學(xué)中，對生命的理解主要集中這三種狀態(tài)：第一，生命活著的狀態(tài)；第二，生命在新陳代謝、生長、繁衍和對環(huán)境的適應(yīng)過程中所表現(xiàn)出來的狀態(tài)；第三，動植物器官能完成其部分功能或全部功能的狀態(tài)。在哲學(xué)中，對“生命”一詞的理解主要集中在討論生命的功能或機(jī)能方面的狀態(tài)。在生命哲學(xué)中，對生命的理解是：“生命是世界的、絕對的、無限的本原，它跟物質(zhì)和意識不同，是積極地、多樣地、永恒地運(yùn)動著的。生命不能借助于感覺或邏輯思維來認(rèn)識，只能靠直覺或體驗(yàn)來把握。”[4]在法律學(xué)中，生命是指動、植物或有機(jī)體的存在狀態(tài)。

從以上的論述中可以看出，各個(gè)學(xué)科對生命的理解大多是從廣義出發(fā)，或?qū)⑸曌魇篱g生物的基本的存在；或?qū)⑸橄蠡－h(huán)境美德對“生命”的理解同樣從廣義出發(fā)，它不僅僅限于指人類的存在狀態(tài)，還包括動植物和有機(jī)體等宇宙中的萬物。當(dāng)然，要在思政課教育過程中培育大學(xué)生的環(huán)境美德，除了要對“生命”一詞有深刻的理解外，還要對人與自然的關(guān)系進(jìn)行更深一層的認(rèn)識。

二、環(huán)境美德中關(guān)于人與自然關(guān)系的理解

人無法獨(dú)立于其他的生命而存在，人生活在社會中，更生活在自然之中、宇宙之中。人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類無法脫離其周邊環(huán)境而孤立存在。人與自然是有機(jī)的統(tǒng)一的整體，人的生命與自然息息相關(guān)?！八颜麄€(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[5]沒有自然界豐富多彩的生命，缺乏善待生命的環(huán)境美德，人類生命連生存都尚不能保障，更不用提生命的繁衍和延續(xù)了。但是人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中，瘋狂的掠奪自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞和惡化，這都從另外一方面反映出了人類對生命的漠視。思政課教育中的生命教育不僅要教育大學(xué)生關(guān)注自身生命、尊重他人生命、尊重人類的生命，還要引導(dǎo)他們欣賞自然的其他生命形式和敬畏宇宙中的萬物生靈，讓他們深刻理解和把握在人與自然的交往中的是非與善惡，領(lǐng)悟與自然環(huán)境的和諧相處，從而對個(gè)人及社會行為做出正確的道德判斷，形成人與人、人與社會人與自然、和諧共處的環(huán)境美德。環(huán)境美德[6]指在處理人與自然的關(guān)系中，尊重自然、愛護(hù)自然、與自然和諧共處的良好品德，是對傳統(tǒng)美德的拓展與升華?！叭祟悜?yīng)當(dāng)將自己的美德發(fā)揚(yáng)于盡可能廣大的領(lǐng)域、盡可能多的自然對象，而無須追問自然對象與人類的相似性如何，無須根據(jù)自然對象與人類的相似程度確定自己施善的邊界與程度?！盵7]基于生命教育的視角在思政課中對大學(xué)生進(jìn)行環(huán)境美德的培育，使他們注重對自然的尊重和保護(hù)，達(dá)成個(gè)人與自然、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。

三、生命教育和思政課教育在培育大學(xué)生環(huán)境美德中的共通性

美國學(xué)者杰·唐納·華特士在1968 年首次提出生命教育這一概念，并得到教育界多數(shù)人的認(rèn)同，其作為教育的基本理念沿用至今。生命教育是思政課教育的有機(jī)構(gòu)成。盡管生命教育與思政課教育的內(nèi)容和實(shí)施路徑有所不同，但不管是生命教育還是思政課教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是生命本身，它都主張回歸現(xiàn)實(shí)世界，都要求二者關(guān)注尊重自然的各種生命形態(tài)和愛護(hù)自然中的各種生命本身。因此，生命教育和思政課教育的教育理念和教育目的具有相通性和一致性。

第一，生命教育和思政課教育的基本教育理念具有相通性。生命教育貫穿的基本理念是生命關(guān)懷，包括對自然界和宇宙間所有生命的關(guān)懷，承擔(dān)起對包括自然生命在內(nèi)的社會責(zé)任，從而提升人生意義。思政課教育的基本理念同樣包含對生命的關(guān)懷——思政課教育以唯物辯證法為本，引導(dǎo)大學(xué)在處理人與自然關(guān)系中領(lǐng)會生命的個(gè)體價(jià)值與社會價(jià)值，生命的有限與無限，深化對人生價(jià)值和生命意義的認(rèn)識，在此過程中育成善待自然、愛護(hù)自然的環(huán)境美德。

第二，生命教育和思政課教育的目的具有相通性。思政課教育認(rèn)為，不能僅僅是把大學(xué)生培育成為具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀“三觀”的社會之才，還應(yīng)該使之成為尊重自然、尊重生命，“德才兼?zhèn)洹钡娜?。生命教育和思想政治教育都主張引?dǎo)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)、追求和超越“人類中心論”去尊重生命，關(guān)愛生命，揭示生命的意義和價(jià)值，回到教育最初的起點(diǎn)，回歸現(xiàn)實(shí)世界，對舊有的道德進(jìn)行升華，培育大學(xué)生的環(huán)境美德。

第三，生命教育和思政課教育的本質(zhì)具有相通性。生命教育和思想政治教育都致力于培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的完整的人，思政課教育和生命教育一樣有別于大學(xué)里的理、工、農(nóng)、醫(yī)、管理類等技術(shù)培育為主的專業(yè)課。生命教育和思政課教育二者追求的不僅僅是工具性的教育， 而是更注重在思想上塑造人、培育人、發(fā)展人和完善人?；谏逃囊暯窃谒颊n教育過程中培育大學(xué)生的環(huán)境美德，就是出于這樣的教育本質(zhì)的要求。

四、基于生命教育的視角在思政課中培育大學(xué)生的環(huán)境美德的生態(tài)意義

（一）基于生命教育的視角在思政課中培育大學(xué)生的環(huán)境美德，使大學(xué)生具有享受自然美的生態(tài)需求

科技的不斷發(fā)展和工業(yè)程度的不斷加深，給人類帶來了巨大的財(cái)富和利益，也引起了人與自然關(guān)系的緊張乃至一定程度的對立，局部甚至整個(gè)生物圈結(jié)構(gòu)和功能失調(diào)的生態(tài)危機(jī)威脅著人們的生命感和存在感。面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，國內(nèi)外的許多專家、學(xué)者提出，若想從根本上解決環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，達(dá)到人與自然和諧共處，就必須從培育國家和社會未來建設(shè)者——大學(xué)生的環(huán)境美德做起。不管是在生命教育中，還是在思政課教育中，培育大學(xué)生的環(huán)境美德，即是培育大學(xué)生尊重自然生命形態(tài)的生命意識，讓他們意識到人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的社會進(jìn)步，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于盲目掠奪自然生命違背自然規(guī)律而取得的發(fā)展?；谏逃囊暯窃谒颊n中培育大學(xué)生的環(huán)境美德的目的是關(guān)注人、社會、自然三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，為了實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，謀求全人類持續(xù)發(fā)展的可能性。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)和科技飛速發(fā)展所帶來的環(huán)境問題，對生命教育和思政課教育都提出了時(shí)代的要求。培育大學(xué)生的環(huán)境美德，是因?yàn)榇髮W(xué)生的需求是多方面的，有物質(zhì)方面的需求和精神方面的需求，有滿足自身生存方面發(fā)展的需求，還有休養(yǎng)生息方面的需求以及享受自然美方面的生態(tài)需求?；谏逃暯窃谒颊n中培育大學(xué)生的環(huán)境美德恰恰能滿足大學(xué)生的這些方面需求，實(shí)現(xiàn)他們自由而全面的發(fā)展。

（二）基于生命教育的視角在思政課中培育大學(xué)生的環(huán)境美德，使大學(xué)生具有保護(hù)自然美的生態(tài)價(jià)值

在思政課體系中，各門課程對培育大學(xué)生的環(huán)境美德均用不同篇幅，通過各種途徑進(jìn)行著。其一，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（簡稱“基礎(chǔ)課”）以大學(xué)生生命成長問題為主線，理解人的生命是有限性與無限性的統(tǒng)一；人與自然是相互制約、相互影響的發(fā)展關(guān)系，在此之上，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀。在2015年版的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材中增加了更多的關(guān)于人與自然、人與環(huán)境方面的生態(tài)內(nèi)容的篇幅描述。其二，馬克思主義基本原理概論課（簡稱“原理”課）從世界的本原——物質(zhì)性出發(fā)揭示人與自然、人與社會、人與人的辯證關(guān)系，提出通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。其三，毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論課（簡稱“概論”課）通過對生命價(jià)值、社會責(zé)任、歷史使命的分析和教育，說明不管選擇中國特色社會主義道路還是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都應(yīng)尊重客觀規(guī)律，做到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容?！盵8]思政課這樣的內(nèi)容設(shè)計(jì)是為了引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注自身生命的生存狀態(tài)、關(guān)注自然界生命的生存狀態(tài)，從而激發(fā)他們內(nèi)心對個(gè)人與國家、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然地更深層次的理解和感悟，培育大學(xué)生的環(huán)境美德。培育大學(xué)生的環(huán)境美德，強(qiáng)調(diào)的是“人與自然”的整體利益。生命教育和思政課倡導(dǎo)人自由而全面發(fā)展的教育理念。因此，應(yīng)在生命教育和思政課教育中培育大學(xué)生的環(huán)境美德，包括縱向和橫向的要求。在縱向方面，第一，要求大學(xué)生能夠科學(xué)、客觀、系統(tǒng)地認(rèn)識生命現(xiàn)象、把握生命規(guī)律，進(jìn)而能夠珍惜一切生命、愛護(hù)一切生命。第二，讓大學(xué)生了解、理解和把握，盡管人的勞動實(shí)踐活動把人從自然中分化出來，但是人一旦離開了大自然其他生命的供給仍然難以生存和發(fā)展，在享受大自然其他生命的賜予的同時(shí)，要感恩自然界其他生命的犧牲。第三，讓大學(xué)生對生命的認(rèn)識得到升華，體悟生命、完善生命，育成善待自然的環(huán)境美德。橫向方面，對人與自我、人與他人、人與社會、人與自然、人與宇宙的關(guān)系形成正確的認(rèn)識?！敖逃哪康脑谟趲椭Φ恼０l(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！盵9]生命教育和思政課教育對大學(xué)生自身的生命進(jìn)行引導(dǎo)與超越，以自身生命的存在為基礎(chǔ)，對人與自然、人與宇宙關(guān)系進(jìn)行深層的關(guān)聯(lián)與升華，使大學(xué)生具有保護(hù)自然美的生態(tài)價(jià)值，育成珍愛自然生命的環(huán)境美德。

基于生命教育視角在思政課教育中培育大學(xué)生的環(huán)境美德，旨在教導(dǎo)大學(xué)生從尊重人類生命自身到超越人類生命本身，熱愛自然界和宇宙間的各種生命形式，樹立環(huán)保意識，自覺履行保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，育成敬畏自然、胸懷社會、“天人合一”的環(huán)境美德。

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[責(zé)任編輯：陳 明]