趙嫻

摘 要：一首琵琶曲于20世紀(jì)20年代悄然盛行，曲中暗含著劉天華先生國樂改革的進(jìn)步思想?！短摶[》是他生平三首琵琶曲中最為典型的一首，飽含劉天華先生振興國樂的滿腔熱情。本文就《虛籟》的曲名，及《虛籟》所承載的劉天華先生的美學(xué)觀和哲學(xué)思想進(jìn)行簡要概述。關(guān)鍵詞：劉天華；琵琶曲；《虛籟》；解析《虛籟》別名《今夕》《長夜吟》，是劉天華先生于1929年2月創(chuàng)作并于同年8月發(fā)表的一首琵琶獨(dú)奏曲，樂曲旋律優(yōu)美典雅、回味悠長。自《虛籟》盛行以來，吸引大批專家對(duì)該曲暗含的思想觀念進(jìn)行研究，所從事的研究以《虛籟》的曲名，及《虛籟》所承載的劉天華先生的美學(xué)觀和哲學(xué)思想為主要內(nèi)容，這些研究內(nèi)容日益成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)。1

《虛籟》曲名的文字學(xué)詮釋對(duì)于《虛籟》曲名及其含義，劉天華先生并沒有特別說明。近年來，一些人從各種來角度分析，提出自己的見解并給出了可能的詮釋，這些專家學(xué)者各持己見，然而對(duì)《虛籟》究竟作何解釋，首先我們給出《辭?！分械脑忈?。按中國傳統(tǒng)哲學(xué)解釋“虛”的含義為“空虛”“虛無”，這種解釋在《辭海》《新華字典》中確實(shí)存在，但并不只是字面意思那么簡單?！掇o?！分袑ⅰ疤摗弊鳛椋阂皇恰暗馈钡臒o形無象和宇宙的一種原始狀態(tài)；二是人無情無欲的一種“虛寂”狀態(tài)；三是一種精微的氣或氣的本然狀態(tài)和自然特征。此時(shí)，作為“哲學(xué)名詞”釋義的“虛”就不單單是“空虛”和“虛無”了，而是處于一種“空”或“虛”的狀態(tài)，這更接近道家的“道”或者佛教的“禪”的思想，即似有似無的狀態(tài)，或是修行所達(dá)到的一種境界。對(duì)曲名中的“籟”則沒有太多的爭議，其字面含義，即從孔穴中發(fā)出的聲音，在古代“籟”指的是一種簫，簫的聲音便是從孔穴中發(fā)出來的，后來“籟”就泛指聲音。上述字面釋義難免過于表面化，通過《莊子·齊物論》一文，利用莊子提出的三種境界即天籟、地籟、人籟來理解或許更為適合。對(duì)《虛籟》“虛”和“籟”必須作為一個(gè)整體來理解，而不是簡單的組合，《虛籟》是由劉天華先生在寂靜的夜晚心有所思所感而來。以“虛籟”一詞為琵琶曲冠名，不僅直接表述了樂曲的深遠(yuǎn)意境，還體現(xiàn)了作者的哲學(xué)思想。該作品表述了寂靜的夜晚中作者的心境，而這一心境到底又是怎樣的呢？2

劉天華先生琵琶曲《虛籟》的哲學(xué)思想2.1

呼吁民眾對(duì)真正國樂的認(rèn)知在《國樂改進(jìn)社緣起》文章中，劉天華先生提出，“把音樂普及到一般民眾中去”這一具體理念。他就此提倡，音樂創(chuàng)作要基于人的真實(shí)生活，真正地反映人民的狀態(tài)，以人的所思所想為依據(jù)實(shí)現(xiàn)音樂創(chuàng)作的價(jià)值和意義。除此之外，劉天華先生還主張繼承我國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作以“言志”“抒情”為主的音樂創(chuàng)作，其音樂滲透了“以人為本”的美學(xué)理念和“為人創(chuàng)作”的精神。他主張音樂創(chuàng)作應(yīng)該以表達(dá)人的思想為基礎(chǔ)，不能離開“人”的作用，否則音樂也就失去了其創(chuàng)作價(jià)值和意義。處于特定的歷史時(shí)期，“以人為本”就是為了將國樂改進(jìn)和振興的理念深入地植入人們的心中，并呼吁人們一起為了國樂的振興而努力?！短摶[》這一琵琶獨(dú)奏曲的藝術(shù)創(chuàng)作，是劉天華先生以“北京音樂界申請(qǐng)教育部于北京成立音樂學(xué)院”這一事件的失敗為創(chuàng)作背景，以“人”的情感變化和發(fā)展為線索，以助力國學(xué)音樂發(fā)展為目的?！短摶[》的旋律緩急有序、深沉而又富有激情，將創(chuàng)作者的情感毫不矯揉造作地、一絲無余地表現(xiàn)出來，淋漓盡致地體現(xiàn)出創(chuàng)作者懷揣的“振興國樂”的理想和不改初心堅(jiān)持為理想而奮斗的偉大精神，將民眾深深地感化。在此看來，《虛籟》的內(nèi)容更像是對(duì)人性的呼吁、對(duì)人性認(rèn)知的倡導(dǎo)。2.2

“抱樸含真、少私寡欲”的哲學(xué)理念我們可以通過劉天華先生寫給自己的字“抱樸含真，陶然自樂”來分析，捕捉到并認(rèn)清可能呈現(xiàn)出的素樸、清凈的狀態(tài)。反映出中國古代先賢中劉天華先生不媚時(shí)的高尚情操和無為超脫的境界，探究其中表現(xiàn)出的關(guān)于作者人生哲學(xué)的“心底的聲音”。而《虛籟》這一獨(dú)奏曲，正將他的這種“抱樸含真，陶然自樂”的哲學(xué)思想淋漓盡致地體現(xiàn)出來。劉天華先生生活在帝國主義入侵中國、軍閥混戰(zhàn)及內(nèi)戰(zhàn)接連不斷的復(fù)雜動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，國家和人民陷于水深火熱之中，生活貧困疾苦，但他并沒有因此氣餒，反而是受新思想的影響，懷著強(qiáng)烈的愛國之情和滿腔的熱忱，主張民主科學(xué)，追求理性自由，以我國傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)并吸納西方音樂之精華，來促進(jìn)國學(xué)音樂的振興和發(fā)展。身處艱難的歷史時(shí)期，劉天華先生還能夠在寂靜的夜晚排空自己的心靈，創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的作品，體現(xiàn)了作者所達(dá)到的“抱樸含真”哲學(xué)境界。在劉天華先生的藝術(shù)創(chuàng)作中，必定會(huì)映照出其作為偉大藝術(shù)家的個(gè)人涵養(yǎng)和高尚情操。正是由于劉天華先生不落俗浮夸、不虛偽做作的超凡脫俗的曠世情懷，才能創(chuàng)作出如此樸實(shí)又兼具真情實(shí)感的藝術(shù)作品。這使劉先生通過《虛籟》在向聽眾傾訴個(gè)人的真實(shí)情感的同時(shí)，又將自己豐富的哲學(xué)思想性有效地傳遞給觀眾，以便于產(chǎn)生精神上的共鳴，讓大家體會(huì)到劉天華先生博大的情懷和高尚的情操。想必《虛籟》這一樂曲的命名和其創(chuàng)作者所蘊(yùn)含“抱樸含真”“少私寡欲”的道家思想有著密切的聯(lián)系。3

《虛籟》與中國古代哲學(xué)的不謀而合“虛靜”是我國古代哲學(xué)和文藝學(xué)的核心，對(duì)于“虛靜”的探討，古代儒、道、佛等學(xué)派都持有各自的觀點(diǎn)，唯一一致的一點(diǎn)就是“虛靜”絕不是表面上“虛無”“空無”的意思，而是主體有意識(shí)地追求的“虛靜”的《虛籟》一種境界，這種境界恢復(fù)到一種最原始的狀態(tài)以至于達(dá)到忘我、無我的精神境界?！短摶[》在整個(gè)樂曲的發(fā)展采用了靜動(dòng)、虛實(shí)及外在與內(nèi)心的策略，將作者的情感融入整個(gè)樂曲中。起伏有序的旋律、虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作在樂曲結(jié)尾時(shí)，所有的一切又歸于了平靜與和諧，達(dá)到了“天人合一”。寧靜的夜晚，自然環(huán)境的安靜與劉天華先生當(dāng)時(shí)思緒涌動(dòng)的內(nèi)心構(gòu)成了顯著的對(duì)照。在特殊的歷史時(shí)期，飽受中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想陶冶的劉天華先生，用《虛籟》命名更可能是指心靈的澄澈和不受干擾，達(dá)到忘我的自由境界。劉天華先生作品中的“虛靜觀”很好地體現(xiàn)在了《虛籟》這個(gè)作品里。3.1

《虛籟》中的靜與動(dòng)“虛靜”，虛即虛心積累學(xué)問、增長才干，靜則靜慮深入觀察事物以明曉事理?？梢?，“虛靜”是體會(huì)和感悟“道”的必要前提。達(dá)到虛靜的境界便是獲得了寧寂而又生動(dòng)的心靈，在音樂創(chuàng)作中，古代的創(chuàng)作者常常進(jìn)入一種忘我無我的“虛靜”狀態(tài)。這里所講的“虛靜”并非是簡單“靜止”與“運(yùn)動(dòng)”的字面釋義，二者是相互依存和包含的關(guān)系，即現(xiàn)在常說的一種寫作手法動(dòng)靜結(jié)合?！短摶[》表現(xiàn)出的是大自然的虛靜，即寂靜的夜晚退去喧囂，只有稀稀落落的蛙聲和蟬鳴。在這樣的夜晚，劉天華先生處在超脫世俗、虛懷以納萬物的意境下，并不是“心如止水”，而是使自身的精神與自然環(huán)境完全交織在了一起，營造出一種既廣闊而又深邃的意境。在這樣的情境中，劉天華先生矢志不渝地探索尋找國樂振興的道路，寧寂而又生動(dòng)的心靈一涌而出，這便是創(chuàng)設(shè)出的動(dòng)靜結(jié)合、令人神往的作品的高超境界。3.2

《虛籟》中的虛與實(shí)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，《虛籟》中表現(xiàn)的“虛”與“實(shí)”是兩個(gè)相對(duì)立的概念，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，虛實(shí)同樣也是?！疤摗迸c“實(shí)”相輔相成，彼此互為前提和條件，二者的關(guān)系體現(xiàn)出“虛實(shí)相生”的情境，中國的琴、棋、書、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)深受這種審美理念的影響，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)區(qū)別于西方藝術(shù)最為典型的特點(diǎn)。由于《虛籟》中“虛”的存在，才使得古典美學(xué)中意境得到孕育和發(fā)展?！疤摗边\(yùn)用的是暗示的手法，給聽眾廣闊的想象空間，而不是一覽無遺，這種手法與中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品中所推崇的“留白”手法不謀而合，《虛籟》這一琵琶曲正是運(yùn)用了這種“虛”的相契合的創(chuàng)作手法。例如，《虛籟》根據(jù)古琴音樂“綽”“注”（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）的演奏特點(diǎn)，并加之琵琶“吟”“打”“帶”“擻”虛化的演奏技法以區(qū)別實(shí)音，最終實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的高超境界?！疤摗本骋膊⒎且粺o所有，而是為“實(shí)”境的延伸做鋪墊，不拘泥于“實(shí)音”“實(shí)境”，以產(chǎn)生良好的音樂效果。3.3

《虛籟》中的天人合一在中國傳統(tǒng)文化中，“天”和“人”二者的和諧統(tǒng)一上升為一種超高的境界，“天人合一”強(qiáng)調(diào)天和人是不可分割的統(tǒng)一體，體現(xiàn)出統(tǒng)一和諧的哲學(xué)思想和基本精神。道家學(xué)派所提倡的“心齋”和“坐忘”，以及佛家傳授的“六根清凈”所涵蓋的內(nèi)容都是“天人合一”的境界，是一種超凡脫俗、忘我無我，獲得純粹心靈和自由精神的境界?！疤烊撕弦弧钡摹巴摇本辰缡莿⑻烊A先生畢生的追求，在他的琵琶曲以及二胡作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，他的二胡作品《獨(dú)弦操》《閑居吟》《空山鳥語》等對(duì)“天人合一”的哲學(xué)思想都有體現(xiàn)。并且劉天華先生的所有作品，無一是以盈利為目的進(jìn)行創(chuàng)作的，他的作品體現(xiàn)的都是純粹的心靈和自由的精神，承載著“天”與“人”和諧統(tǒng)一哲學(xué)思想的音樂創(chuàng)作?！短摶[》這一獨(dú)奏曲起伏跌宕的旋律，把劉天華先生胸懷的“振興國樂”的滿腔熱情，面對(duì)重重困難的現(xiàn)狀，并不斷地為“振興國樂”所付出的努力以音樂為載體傳遞給觀眾。《虛籟》的結(jié)尾淡然、超脫，猶如萬物重歸其原始狀態(tài)，創(chuàng)作者本身置于超然物外的境界，這不就是“天人合一”的境界么？4

總結(jié)《虛籟》這一琵琶曲的冠名并非“無聲”或“空虛”那么簡單，劉天華先生將《虛籟》作為曲名，給予了我們無限遐思的想象空間。處于特定的時(shí)期，卻能懷揣“振興國樂”的滿腔熱忱，以“虛靜”“超然”的狀態(tài)積極尋找振興國樂的道路，達(dá)到淡泊名利而又自由無我的高超境界。在學(xué)習(xí)劉天華先生的作品，以及了解有關(guān)民樂改進(jìn)方面的知識(shí)時(shí)，我們要積極地感悟和探究其作品中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和人文情懷，以及他帶有強(qiáng)烈民族性和時(shí)代性的音樂觀、美學(xué)觀、哲學(xué)觀。參考文獻(xiàn)：[1] 逯凱.暗吟天地間的華彩——《虛籟》探究[J].中國音樂（季刊），2012（3）：203.[2] 曹月.淺議劉天華的音樂美學(xué)思想[J].藝術(shù)百家，2015（3）.[3] 石蔚.試論劉天華的中西融合音樂觀[J].樂府新聲，2012（1）.[4]

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