范冬敏
[摘要]東北西伯利亞的楚克奇人曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史上傳承著古老的薩滿教傳統(tǒng),它的“家庭薩滿教”與“典型薩滿教”很突出,并與楚克奇人的社會(huì)生活緊密結(jié)合。在前蘇聯(lián)時(shí)期,楚克奇人經(jīng)歷了來(lái)自上層的反薩滿教運(yùn)動(dòng)、集體化運(yùn)動(dòng)、重新安置住所、“科學(xué)”養(yǎng)殖馴鹿等外來(lái)“進(jìn)步”和“文明”的沖擊,楚克奇人原有的生活方式被打破,薩滿教實(shí)踐和傳承也失去了社會(huì)支撐。蘇聯(lián)解體后,楚克奇人薩滿信仰開始復(fù)興,這些與楚克奇社會(huì)的重組關(guān)系密切。楚克奇人薩滿教及其變遷的案例,對(duì)于我們思考當(dāng)今的薩滿文化遺產(chǎn),有一定的幫助。
[關(guān)鍵詞]薩滿教;西伯利亞;楚克奇人;宗教變遷
中圖分類號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1674-9391(2016)03-0073-07
一、傳統(tǒng)楚克奇人
在東北西伯利亞地區(qū),楚克奇人是古亞細(xì)亞語(yǔ)族中人數(shù)最多的一支,其他還包括科里亞克人、尤卡吉爾人、伊捷爾緬人。大部分楚克奇人居住在俄羅斯聯(lián)邦馬加丹州楚克奇自治區(qū)境內(nèi),還有其他楚克奇人分布在薩哈(雅庫(kù)特)共和國(guó)的下克雷姆斯克地區(qū),以及勘察加邊疆區(qū)域科里亞克民族自治區(qū)中。據(jù)1879年統(tǒng)計(jì),楚克奇人總數(shù)為11751人,楚克奇人口一直變化不大,1926-1927年為12364人,1979年統(tǒng)計(jì)約為14000人[1](P-270)。
東北西伯利亞的自然環(huán)境相比其他西伯利亞地區(qū)更為惡劣,它是西伯利亞最為原始的地區(qū),當(dāng)?shù)厝诉€不知道金屬的使用,所以當(dāng)俄羅斯人帶著先進(jìn)的裝備和武器來(lái)到此地時(shí),發(fā)現(xiàn)他們處在一個(gè)石器時(shí)代的發(fā)展環(huán)境中[2](P-69-70)。在俄羅斯人進(jìn)駐之前,楚克奇人內(nèi)部就沖突不斷,據(jù)稱,他們性情殘暴,每殺死一個(gè)敵人,他們就在自己的胳膊上紋上一個(gè)點(diǎn)[3](P-177)。1644年,在科雷馬河岸俄羅斯人首次遭遇楚克奇人,不屈不撓的楚克奇人進(jìn)行了頑強(qiáng)的反抗,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)120年的流血戰(zhàn)爭(zhēng)俄羅斯人也未征服他們。直至18世紀(jì)60年代,葉卡捷琳娜二世當(dāng)政,宣布結(jié)束東北西伯利亞地區(qū)無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng),當(dāng)?shù)氐某似嫒撕蛺?ài)斯基摩人由此才得以延續(xù)自己的習(xí)俗和傳統(tǒng)生活,直至20世紀(jì)初。
楚克奇人,根據(jù)生活方式的不同,分為沿海楚克奇人和養(yǎng)鹿楚克奇人。沿海楚克奇人或多或少地過(guò)著定居生活,獵捕海獸在他們的經(jīng)濟(jì)中占有重要地位,海獸肉是人的主要食物,獸皮和海象牙制作成各種工具,鯨魚骨是建房子的主要材料。沿海楚克奇人群體圍繞獸皮船組成,包括族人和非族人,這些群體成員都住在同一個(gè)村莊,共同狩獵,并按一定的規(guī)則分配獵物[1](P-282)。養(yǎng)鹿楚克奇人則主要過(guò)著游牧的生活,養(yǎng)鹿楚克奇人吃的主要是馴鹿肉,穿的是鹿皮縫制的衣服,住的是鹿皮做成的帳篷。養(yǎng)鹿楚克奇人是駐扎營(yíng)地的聯(lián)合體,由住幾個(gè)帳篷的共同放牧鹿群的4-5個(gè)家庭組成,也包括非族人[1](P-282)。
楚克奇人不實(shí)行同族禁婚制度,沒(méi)有氏族名稱和氏族管理機(jī)構(gòu),進(jìn)行社會(huì)管理的是“家庭群體會(huì)議”。楚克奇人的婚姻制度和毗鄰部落不同,還存在某種程度的群婚,主要指的是不屬于同一個(gè)營(yíng)地的兩到三個(gè)表兄弟,有權(quán)利和彼此之間的妻子發(fā)生性關(guān)系[2](P-73)。一個(gè)男人可能有多個(gè)妻子,每個(gè)妻子都有自己的帳篷和鹿群,用于供養(yǎng)自己所生育的孩子。楚克奇人的性關(guān)系曾經(jīng)受到外來(lái)的歐洲基督教的誤解和利用。實(shí)際上這不是男女的亂交,是有限度的,是受到風(fēng)俗習(xí)慣允許的,它增加了社會(huì)凝聚力,并為和平或戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下群體之間的彼此援助提供支持。
二、楚克奇人的薩滿教
(一)神靈觀
1-精靈世界
在楚克奇人看來(lái),形形色色的精靈遍布天地,它們看不見(jiàn)、摸不著,能大能小,經(jīng)常變化,過(guò)著和人相仿的生活,也養(yǎng)鹿、狩獵、結(jié)婚和生兒育女。楚克奇薩滿曾這樣告訴博戈拉茲:
所有存在的東西都有生命。燈會(huì)四處走動(dòng),房間的墻會(huì)發(fā)出聲音,甚至夜壺也有獨(dú)立的場(chǎng)地和房間,裝在袋子里的獸皮會(huì)在晚上交談,躺在墳?zāi)估锏穆菇菚?huì)在夜里走出來(lái),排著隊(duì)繞墳堆行走,死者此時(shí)也起來(lái)拜訪生者[4](P-59)。
對(duì)人類有害的是惡神,惡神千方百計(jì)地捕食人的靈魂和軀體,人的疫病、災(zāi)禍均源于此。博戈拉茲還從楚克奇薩滿那里了解到,“人們簡(jiǎn)直是四面受敵,時(shí)時(shí)刻刻都有精靈在暗中張開血盆大口,游蕩尋食。前后左右,人們都得祭拜、供獻(xiàn):向這些精靈祈求庇護(hù),向那些精靈懇請(qǐng)寬恕。[5](P-148)”
對(duì)于由惡神引起的疾病和死亡,需要薩滿來(lái)進(jìn)行周旋、戰(zhàn)斗,以祛病禳厄;也需要他們?cè)S愿、獻(xiàn)祭,取悅惡神。和其他北方西伯利亞民族相似,薩滿會(huì)在簡(jiǎn)單制做的木制或石制神偶的嘴巴上,抹上獻(xiàn)祭動(dòng)物的血和肥油,所用的動(dòng)物主要是馴鹿和狗。此外,楚克奇人認(rèn)為護(hù)身符、咒語(yǔ)和各種儀式可防止疾病,保證狩獵豐收和鹿群平安。護(hù)身符有特殊威力,能抵御惡神,所以楚克奇人的衣服上綴著護(hù)身符、住房和生產(chǎn)工具上掛著護(hù)身符,獸皮船和生活工具上也都畫著護(hù)身符[1](P-284)。
2-主要神靈
除了形形色色的精靈之外,還有一些特別有能力的神,山有山神,林有林神,水有水神,它們不僅要對(duì)居住在它們那里的小神負(fù)責(zé),還要對(duì)所有活著的動(dòng)物和植物負(fù)責(zé)。居住在那里或鄰近地方的人,要利用那里的生活資源,所以就有必要和使用的東西相溝通,還有必要和更強(qiáng)大的力量甚至操縱各層宇宙的存在者相交涉,它們都擁有神靈的身份[4](P-60)。對(duì)沿海楚克奇人來(lái)說(shuō),海象神是與他們生活密切相關(guān)的神,是薩滿可以召喚的神,這點(diǎn)在楚克奇神話中也有所體現(xiàn)。在楚克奇人那里流行的埃萬(wàn)薩滿故事中,埃萬(wàn)薩滿被別的海岸的人們抓住,為了逃跑,他在晚上朝向大海呼喚海象神,立刻不計(jì)其數(shù)的海象涌向海邊,給他鋪起一條海象之路,踩著海象頭,他逃跑了。在鄰近埃萬(wàn)部落時(shí),兩只海象把他載過(guò)去,最聰明的海象首領(lǐng)負(fù)責(zé)護(hù)送[6](P-9-11)。
(二)薩滿教特點(diǎn)
1-家庭薩滿教
根據(jù)博戈拉茲的看法,楚克奇薩滿教是“家庭薩滿教”,“仍然處于薩滿教發(fā)展的初級(jí)階段”,因此也提供了薩滿教“最典型的、質(zhì)樸的、原始的”形式[7](P-73)。直至20世紀(jì)初期,這種古老的薩滿教儀式在楚克奇人和科里亞克人那里仍十分流行。每個(gè)楚克奇家庭都有一把鼓,戶主會(huì)在多種儀式中使用這把鼓。楚克奇人有一種習(xí)俗,每逢舉行家庭儀式,為了與神靈建立聯(lián)系,一家人要依次敲鼓,這樣做是他們的義務(wù)。古老的“家庭薩滿教”形式中,男女享有同樣的宗教和儀式“權(quán)利”,甚至女性比男性更受青睞。
2-薩滿行當(dāng)中的個(gè)人
對(duì)19世紀(jì)和20世紀(jì)初的全部西伯利亞部落來(lái)說(shuō),男性在個(gè)人薩滿教中占主導(dǎo)地位的情況十分常見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的民族志和游記,主要記載的薩滿降神會(huì)都是由男性來(lái)主持而非女性。原因之一有可能在于“個(gè)人”薩滿教更容易見(jiàn)到,而“家庭薩滿教”則更為隱蔽。盡管男性在個(gè)人薩滿教中占主導(dǎo)地位,那些進(jìn)入到薩滿行當(dāng)中不多的女性,通常被視為“薩滿行當(dāng)中的主導(dǎo)人物”。一位楚克奇人曾這樣告訴博戈拉茲,“女薩滿并不需要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,因?yàn)樗緛?lái)就是一位薩滿。[7](P-283)”楚克奇人中經(jīng)過(guò)挑選的薩滿還會(huì)給親屬或其他人提供神藥(sacred medicine)。
3-異態(tài)薩滿
在楚克奇人、科里亞克人那里,還有異態(tài)薩滿,通常表現(xiàn)為男薩滿“變身”女性。他們通常在幻象中接收到“神靈的意志”,要求他們更換性別。薩滿們的異態(tài)表現(xiàn)程度不同,從簡(jiǎn)單穿女性的衣服,到“完全的性別顛倒和半陰陽(yáng)?!庇行┊愌b癖的薩滿會(huì)和同性別的人結(jié)婚,通常建立真正的同性性關(guān)系[7](P-76)。大多數(shù)情況下,他們只是在舉止上改變,仍會(huì)繼續(xù)和妻子生活,同時(shí)還找一位同性神靈做自己的“配偶”。這樣的“變性人”被視為最有能力的薩滿[7](P-283)。這些異態(tài)薩滿,意在通過(guò)“女性力量”的“喂養(yǎng)”,來(lái)升級(jí)和加強(qiáng)他們的“巫術(shù)力量”,一般說(shuō)來(lái),他們都擁有更為突出的薩滿法術(shù)。
(三)薩滿入門和技能
1-楚克奇薩滿的入門
楚克奇薩滿,一般是在他們從少年成長(zhǎng)為青年時(shí),經(jīng)歷薩滿的召喚,大多數(shù)時(shí)候召喚是來(lái)自薩滿內(nèi)在的聲音,他們由此得到命令去與神靈建立聯(lián)系。如果這個(gè)被選中的人拖延的話,薩滿的召喚可能顯現(xiàn)為一塊路邊的形狀奇怪的石頭,或者一片飄過(guò)的彩色羽毛[7](P-73)。此外,召喚薩滿的神靈也可能親自顯身。薩滿的召喚來(lái)得突然而含混,使得不懂行的新手不那么確信,他會(huì)感到“害臊”和害怕,失去對(duì)日常生活的全部興趣,不愿意工作,不愿與人交往,沒(méi)有胃口,嗜睡。要么待在帳篷內(nèi)從不外出,要么會(huì)在狩獵遠(yuǎn)征時(shí)或放牧鹿群時(shí)逃離。一般來(lái)說(shuō),年輕人極其不愿意領(lǐng)受神靈的召喚。
對(duì)于那些年齡大的人,“神靈”的召喚則主要在他遭受各種不幸、危險(xiǎn)和曠日持久的疾病中顯現(xiàn),比如突然失去家人和財(cái)產(chǎn)等。那么,別無(wú)他法,他只得求助“神靈”。通常認(rèn)為,只有在神靈的幫助下,情形才會(huì)有所改觀[8](P-56)。
2-楚克奇薩滿的技能
不管是新薩滿還是有經(jīng)驗(yàn)的老薩滿,他們與“神靈”交往的方式都是敲鼓和唱歌。敲鼓,看起來(lái)十分簡(jiǎn)單,實(shí)際上,新手在能敲好之前,要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間的練習(xí),這尤其需要表演者的忍耐力,唱歌也是如此。在儀式現(xiàn)場(chǎng),通常儀式會(huì)舉行幾個(gè)小時(shí),期間薩滿舉動(dòng)異常狂野,中間少有停歇。這些在儀式中的表現(xiàn)需要極強(qiáng)的忍耐力,以及從極端興奮的狀態(tài)回歸平靜狀態(tài)的能力,這些能力都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練得來(lái)的。其他訓(xùn)練薩滿靈感的方法,還包括禁食油膩豐盛的事物,控制食量,在儀式期間,更要完全禁食。
腹語(yǔ)口技被視為楚克奇薩滿專門的“巫術(shù)技能”,他們對(duì)此操作十分嫻熟。在儀式現(xiàn)場(chǎng),觀眾可聽到源于高空某處的聲音,它逐漸接近,然后猶如風(fēng)暴一般穿透墻,進(jìn)入地下,并消失在地的深處。其中,這里面包括各種動(dòng)物、鳥和昆蟲的聲音。在肚子上捅刀子是另一項(xiàng)薩滿慣用的巫術(shù)技巧。一位女薩滿在她12歲兒子身上就使用過(guò)這一技巧。她用刀子在他肚子上切開一道長(zhǎng)長(zhǎng)的口子,血從口子涌出,流了一地。女薩滿彎下腰開始舔舐傷口,幾分鐘內(nèi)男孩的肚子再次變得平滑和干凈。這種技巧在“薩滿教手術(shù)”中占據(jù)重要角色。薩滿他們以巫術(shù)的“刀子”切開病人的肚子,然后“取出”病痛,或放進(jìn)去一個(gè)丟失的靈魂,最終念咒語(yǔ)來(lái)治好傷口[7](P-76)。
三、蘇聯(lián)時(shí)期楚克奇薩滿教的變遷
(一)外來(lái)文化影響下的薩滿教衰退與斷裂
20世紀(jì)20年代末至30年代,蘇俄官方在民族區(qū)建立了多所學(xué)校,學(xué)校的建立,為抵制薩滿的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。薩滿,作為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者,受到蘇俄的強(qiáng)烈譴責(zé),蘇俄指責(zé)他們,阻止楚克奇人和愛(ài)斯基摩人參加合作組織,并不許孩子上學(xué)。有一位1932年被派到楚克奇地區(qū)的新學(xué)校校長(zhǎng),說(shuō)當(dāng)?shù)厮_滿告訴他,學(xué)校以及俄國(guó)人的氣味,把狩獵的海獸都嚇跑了[4](P-25)。在這場(chǎng)抵制薩滿的活動(dòng)中,學(xué)校鼓勵(lì)那些參加俄國(guó)學(xué)校的楚克奇人和愛(ài)斯基摩人報(bào)告當(dāng)?shù)厮_滿的活動(dòng),并寫文章和戲劇表演來(lái)嘲諷他們[2](P-338)。
蘇聯(lián)時(shí)期的學(xué)者,也不把薩滿教與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織、宗教生活和節(jié)日習(xí)俗關(guān)聯(lián)起來(lái)進(jìn)行整體考慮,而是開始以“意識(shí)形態(tài)”“階級(jí)”的論調(diào)解構(gòu)薩滿教。當(dāng)時(shí)很多蘇聯(lián)的學(xué)者認(rèn)為,薩滿對(duì)新政權(quán)的抵制表現(xiàn),一方面在于維護(hù)楚克奇社會(huì)中的“富人利益”,另一方面在于唯恐失去他們的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)地位。因?yàn)槌似嫠_滿除了常規(guī)的治病活動(dòng)外,還通過(guò)一些“人為的表演”來(lái)提高他們的社會(huì)地位。這些“初級(jí)的欺騙”意在用他們的薩滿能力使部落內(nèi)的成員感到敬畏。另外一個(gè)用來(lái)建立他們聲譽(yù)的工具是當(dāng)?shù)孛袼?,這些民俗中的大部分代表了薩滿的利益,是一種對(duì)當(dāng)?shù)厝藢?shí)行的“意識(shí)形態(tài)上的操控”[7](P-273)。
在楚克奇人的薩滿教那里,被動(dòng)地發(fā)生了速度和力度太過(guò)強(qiáng)勁的文化巨變,于是文化斷裂狀況出現(xiàn)了。同時(shí),薩滿文化也表現(xiàn)出某種抵觸、抵抗和迂回生存的狀態(tài)。
(二)薩滿教的碎片化
1-集體化運(yùn)動(dòng)的逐步開展
集體化運(yùn)動(dòng)開始于20世紀(jì)30年代,它遭到了楚克奇人的強(qiáng)烈抵制,不管是內(nèi)地的游牧養(yǎng)馴鹿的楚克奇人,還是沿海定居獵海獸的楚克奇人。因此初期的集體化運(yùn)動(dòng)只能在那些俄國(guó)人集中的地方開展。至1939年,沿海楚克奇人有95%的人口在集體化組織中登記注冊(cè),而馴鹿楚克奇人的比例僅達(dá)到11%[2](P-339)。所以,直至40年代初,絕大多數(shù)養(yǎng)鹿楚克奇人仍在堅(jiān)持他們傳統(tǒng)的游牧生活,游離在集體化系統(tǒng)之外。還有一些沿海楚克奇人,為了逃避集體化運(yùn)動(dòng),完全改變了他們以往的生活方式,而加入到內(nèi)陸牧養(yǎng)馴鹿的行列之中。
二戰(zhàn)結(jié)束后,蘇聯(lián)就竭力推進(jìn)楚克奇凍原地帶的集體化進(jìn)程,至20世紀(jì)50年代初期,幾乎全部牧養(yǎng)的馴鹿都屬國(guó)有。在北極圈和白令海峽沿岸,蘇聯(lián)合并了牧養(yǎng)馴鹿的集體單位和沿海捕獵海獸的集體單位,而成立了混合“農(nóng)場(chǎng)”。所以很多沿岸楚克奇人的住所被取消,他們被重新安置到其他住處。在被安置的那些大的地點(diǎn),并不需要他們的傳統(tǒng)技能,所以他們只能從事體力勞動(dòng)[2](P-366)。1953至1967年,楚克奇“民族區(qū)”樣貌改變極大,尤其是東北海角處,那里主要的職業(yè)是捕獵海獸。這里的楚克奇人由原來(lái)的50多個(gè)住所——小的集體化單位,合并為12個(gè)大的集體化單位,后來(lái)由此成立6個(gè)“農(nóng)場(chǎng)”,其中5個(gè)為國(guó)營(yíng)[2](P-367)。
2-外來(lái)人口和外來(lái)文化的影響
隨著楚克奇民族區(qū)集體化和國(guó)有化進(jìn)程的推進(jìn),外來(lái)力量越來(lái)越深刻地影響到當(dāng)?shù)厝说纳?。在東北西伯利亞那里,建立了約250個(gè)軍事設(shè)施點(diǎn),雷達(dá)站的建設(shè)以及軍事力量的配置,對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖匀画h(huán)境和土著民的生活都帶來(lái)了很大的破壞。1945年后,為了滿足此地金礦和錫礦開采所帶來(lái)的電力需求,建立了核電站。在這片楚克奇土地上,人們的生活因這些發(fā)展而發(fā)生了巨大改變。航空業(yè)的發(fā)展使此地與外界的交通更為便利,至1979年,從西部來(lái)的俄羅斯人和其他外來(lái)者,總計(jì)達(dá)126374人,占楚克奇民族區(qū)人口的90%,其他約10%的土著民,包括11292楚克奇人,1278愛(ài)斯基摩人和1000埃文人[2](P-367)。
3-年輕楚克奇人思想觀念的變化
自20世紀(jì)60年代起,東北西伯利亞民族區(qū)的族群意識(shí)也發(fā)生了巨大的改變。大多數(shù)年輕的楚克奇人,不知道他們的父母是來(lái)自沿海狩獵群體還是內(nèi)陸?zhàn)B鹿群體,而這兩種區(qū)分是楚克奇人生活中最基本的分別??偟恼f(shuō)來(lái),集體化的發(fā)展一方面使養(yǎng)鹿楚克奇文化比獵海獸楚克奇文化更占上風(fēng)。楚克奇人對(duì)他們地名的稱謂Chawchu(“擁有馴鹿”) 除了那些在半島盡頭的楚克奇人之外,幾乎被全部楚克奇人所接受。另一方面集體化的發(fā)展使很多土著民轉(zhuǎn)向城市生活。1970年,在阿納德爾和普羅維杰尼亞這些東北西伯利亞的主要城市中,楚克奇人和愛(ài)斯基摩人約占10%。他們所占的比例仍在增長(zhǎng),因?yàn)槟贻p人越來(lái)越拒絕那些傳統(tǒng)職業(yè),更愿意參加“現(xiàn)代”的工作,他們也越來(lái)越認(rèn)同蘇聯(lián)的社會(huì)文化規(guī)范[2](P-368)。
4-轉(zhuǎn)入地下的薩滿教活動(dòng)
楚克奇人的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織在蘇聯(lián)的影響下,發(fā)生了巨大的變遷,薩滿教的社會(huì)支撐被打破,但它仍以私密的、見(jiàn)不得天日的地下狀態(tài)存在。民族學(xué)家季莫申科在20世紀(jì)60年代初期就遇到過(guò)一位楚克奇老薩滿瓦爾吉珍。他們首次相會(huì)時(shí),季莫申科極為質(zhì)疑老薩滿的活動(dòng),但不久他就轉(zhuǎn)變了看法,他“真正看到了老薩滿的能力?!庇幸晃凰_滿的女兒,她晚婚,懷孕艱難,連醫(yī)生都放棄了,告訴她根本就不可能會(huì)有孩子。這個(gè)女兒受過(guò)“現(xiàn)代教育”,以她自己的說(shuō)法,她“并不相信任何薩滿教的技巧”,但走投無(wú)路最終還是去求助父親。老薩滿為他女兒舉辦了一場(chǎng)儀式,他首先升到“日出之處”,接著去“至高支配神”那里,讓它賜予女兒一個(gè)孩童的靈魂。季莫申科從老薩滿那里了解了儀式的相關(guān)情況,在上層世界那里,薩滿看到一個(gè)大房子,“支配神”就住在那里。在房子附近有很多小孩的靈魂站成排。這些都是已死的人的靈魂,它們?cè)谒勒叩念I(lǐng)地待過(guò)一段時(shí)間之后,就接受來(lái)自“支配神”的管理。儀式舉辦后不久,他的女兒就懷孕了。
楚克奇老薩滿的活動(dòng),引起了蘇聯(lián)官方的注意,在20世紀(jì)70年代初期,官方?jīng)]收了他的薩滿器具。沒(méi)有爐灶用來(lái)烘干鼓,于是薩滿就用小鐵爐子。他新做的鼓是木框架、骨把手以及用海象皮扯緊蒙在鼓架上。鼓槌則用的是一長(zhǎng)截鯨魚骨。儀式剛開始,這位老人通常閉著嘴巴發(fā)出“哞哞”的聲音,接下來(lái)會(huì)吸進(jìn)很多空氣。在這個(gè)過(guò)程中,他把自己弄得精疲力盡,渾身出汗,臉膛很紅。他的最有能力的助手神是一只蚊子,它通常會(huì)把病人的疾病“吸出來(lái)”[7](P-330-332)。
四、蘇聯(lián)解體后薩滿文化復(fù)興的嘗試
(一)社會(huì)蕭條與虛弱的土著民
阿納德爾和普羅維杰尼亞是楚克奇自治區(qū)的兩大城市,蘇聯(lián)解體之后,由于經(jīng)濟(jì)蕭條和人口銳減,城市生活黯淡。距離普羅維杰尼亞十英里遠(yuǎn)的新查普利諾是一個(gè)混合了楚克奇人和愛(ài)斯基摩人的定居點(diǎn)。在這里的新村莊,村領(lǐng)導(dǎo)人、醫(yī)生、警察和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都是俄國(guó)人,新住所并不適合土著民,這里離漁場(chǎng)和鯨魚遷徙路徑都很遠(yuǎn),他們無(wú)法像以前那樣狩獵,而只得在工廠和商店里面從事簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)。蘇聯(lián)解體后,大批俄國(guó)人“逃跑了”,他們“殺掉馴鹿,帶走能帶走的所有東西”,年輕的土著民也離開這里去外面找工作。安娜在新查普利諾拜訪了當(dāng)?shù)氐耐林?,他們告訴她,如今買不到汽油,當(dāng)?shù)厝擞种匦麻_始學(xué)習(xí)如何馴服狗拉雪橇。他們用木板拼湊成的雪橇既小又搖搖晃晃,全然不似博物館展出的那般長(zhǎng)而精致[3](P-194)。
在凍原地帶的養(yǎng)鹿楚克奇人那里,隨著蘇聯(lián)的解體,國(guó)家不再提供對(duì)養(yǎng)鹿業(yè)的支持,在私有化進(jìn)程中,楚克奇的馴鹿頭數(shù)銳減,從1980年的54萬(wàn)頭,減至2000年的不足10萬(wàn)頭;馴鹿放牧所雇傭的職工也從1976年的2272人,減到2001年的837人;村莊人口也大量外流,在2001至2002年,38個(gè)村莊中有27個(gè)村莊有人口外流,有些村莊流失了80%的人口(平均流失19%)[P-9]。
2000年初,在阿納德爾,英國(guó)學(xué)者安娜找到當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游,提出要拜訪養(yǎng)鹿楚克奇人,被導(dǎo)游拒絕了,導(dǎo)游提到那地方太潮濕了,去那兒的汽油也太貴了,那些放牧人都是未開化的人?!疤y聞了!那些人太臟了!他們每天都在尋思怎么搞到酒喝,而不是你想知道的薩滿玩意!”“他們的文化?在博物館那里有個(gè)帳篷!你可以去那里,還能睡在里面![3](P-189)”
(二)社會(huì)整合的嘗試
蘇聯(lián)解體后,為了重建本土經(jīng)濟(jì),各自治區(qū)開始嘗試建立“游牧氏族公社(obshchina)”,這是西伯利亞的原住民和“其他從事傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的人員”所建立的新的社會(huì)公共機(jī)構(gòu),它是以氏族為基礎(chǔ)的社區(qū)。這些公共機(jī)構(gòu)或氏族公社具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重功能:一方面維系和復(fù)興“傳統(tǒng)文化”,另一方面可以像其他企業(yè)一樣,將其產(chǎn)品用于貿(mào)易活動(dòng)。如此,經(jīng)濟(jì)的復(fù)興與本土族性的認(rèn)同與文化訴求就連接在一起了[10](P-85)。伴隨著改革,這里出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族權(quán)利的運(yùn)動(dòng),并得到了來(lái)自人類學(xué)家和知識(shí)分子的同情和支持,一時(shí)之間,“公社”(obshchina)這個(gè)稱呼使很多激情分子為之熱情高漲,認(rèn)為它是解決“少數(shù)民族”存在問(wèn)題的靈丹妙藥,它除了經(jīng)濟(jì)功能外,最重要的是,還被視為是一個(gè)自治的、從事文化活動(dòng)的社會(huì)公共機(jī)構(gòu),代表了保護(hù)與原住民特殊經(jīng)濟(jì)方式相關(guān)聯(lián)的精神世界的手段。
2000年俄聯(lián)邦政府頒布有關(guān)“公社”(obshchina)的法令,目的是為了“守衛(wèi)原著民對(duì)當(dāng)?shù)氐木幼?quán)”,楚克奇村民由此掀起了一股建立“公社”(obshchina)的狂熱,嘗試通過(guò)公社的建立,從而重新組織起分散的養(yǎng)鹿楚克奇人。但實(shí)際情形要困難得多,楚克奇自治區(qū)凍原地帶的馴鹿放牧業(yè),也在嘗試“公社”的建立,從而重新組織起分散的養(yǎng)鹿楚克奇人,但由于“公社”(obshchina)法律地位的含混性、自治區(qū)政府的不支持,以及費(fèi)用、市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn),人們不知道它如何發(fā)揮作用,這種新興機(jī)構(gòu)的建立困難重重。
(三)斷裂薩滿文化的接續(xù)
現(xiàn)在仍舊活躍的傳統(tǒng)薩滿已不多見(jiàn)。蘇聯(lián)解體后,當(dāng)人們重新思考薩滿教和民族發(fā)展問(wèn)題時(shí),尷尬地提到,戈?duì)柊蛦谭蛟试S我們進(jìn)行薩滿活動(dòng),但是如今誰(shuí)還愿意做呢?還剩下誰(shuí)能做呢?蘇聯(lián)時(shí)期幾十年的反薩滿教宣傳,使很多西伯利亞當(dāng)?shù)厝速|(zhì)疑薩滿的治療;受神靈召喚的薩滿,因?yàn)楹ε绿K聯(lián)官方的強(qiáng)迫“治療”,而一直不接應(yīng)薩滿神的召喚,于是備受神靈的折磨。人們一方面不再對(duì)薩滿治療抱有信心,同時(shí)由于當(dāng)?shù)蒯t(yī)療水平和醫(yī)療供應(yīng)有限,對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療的信心也未建立起來(lái)。所以到20世紀(jì)90年代,很多當(dāng)?shù)厝瞬粺o(wú)惋惜地念叨過(guò)去大薩滿的名字。
在當(dāng)下,當(dāng)本地人試著理解他們身邊的世界,尋找族群認(rèn)同時(shí),再次需要傳統(tǒng)的世界觀和精神支撐。在薩滿教傳統(tǒng)斷裂的地區(qū),則只能依靠閱讀早期歐洲旅行者所記載的有關(guān)薩滿教的內(nèi)容,與老人交談來(lái)獲得薩滿教信息,并定期舉行宗教和文化展演的方式,來(lái)接續(xù)上斷裂的本地信仰和文化。
一般而言,現(xiàn)今的薩滿文化,與特殊空間緊密聯(lián)系的情況在退化,與社群關(guān)系的密切度在退化,它很難代表社會(huì)整體的意識(shí)力量,合法地控制或救援他的人民,為他們提供繁榮、豐產(chǎn)和軍事成功的保障。換言之,它賴以生存的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu),無(wú)論是其內(nèi)部的文化意義結(jié)構(gòu)還是它與社會(huì)環(huán)境的鑲嵌方式,都發(fā)生了脫節(jié)、散落的情況,碎片化的薩滿遺產(chǎn)是薩滿教自身發(fā)展到碎片化階段的寫照。
五、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)楚克奇人的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織、宗教生活和節(jié)日習(xí)俗,彼此關(guān)聯(lián)鑲嵌在一起,這樣一個(gè)整體,共同創(chuàng)造了楚克奇人的社會(huì)秩序,構(gòu)成了楚克奇人的文化和凝聚力。楚克奇人的薩滿教,就嵌合在民族歷史和社會(huì)語(yǔ)境當(dāng)中。每個(gè)楚克奇人都可以參與到宗教生活中,這種“家庭薩滿教”和“薩滿教特點(diǎn)”,使楚克奇人的薩滿教形態(tài)有別于其他西伯利亞部落當(dāng)中的薩滿教。楚克奇人對(duì)于到達(dá)他們那里的基督教會(huì)反應(yīng)很不積極,幾乎全部的楚克奇人直至20世紀(jì)初期,還在堅(jiān)持他們自身的薩滿教實(shí)踐。
蘇聯(lián)時(shí)期,東北西伯利亞經(jīng)歷了反宗教運(yùn)動(dòng)、集體化運(yùn)動(dòng)、強(qiáng)制的住所再安置、“科學(xué)”養(yǎng)馴鹿等外來(lái)“進(jìn)步”和“文明”的沖洗,這些“進(jìn)步”和“文明”不熟悉也不同情當(dāng)?shù)赝林駛鹘y(tǒng)的生活方式。楚克奇人原有的生活方式被打破,原有的社會(huì)關(guān)系被打散,楚克奇人及其文化被整體“改造”。楚克奇人薩滿教遺存與實(shí)踐,也不得不轉(zhuǎn)入地下,退出主流的社會(huì)生活,變成隱秘的看病方式。
蘇聯(lián)解體以后,大批俄國(guó)人“逃跑了”,年輕的楚克奇人也離開這里。經(jīng)濟(jì)蕭條、人口銳減、社會(huì)侵蝕,都給楚克奇人社會(huì)的“重建”帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)?!肮纭保╫bshchina)做為一種粘結(jié)當(dāng)?shù)爻似嫒说膰L試,提供了重組楚克奇社會(huì)組織的一種可能。如今,楚克奇人的薩滿教信仰,和社會(huì)組織一樣,只是一種碎片化、劇場(chǎng)化的狀態(tài),未來(lái)楚克奇薩滿教的復(fù)興,也不會(huì)是單方面的,而是要根植于其社會(huì)和文化系統(tǒng)的復(fù)興之上。
注釋:
①弗·格·博戈拉茲,19世紀(jì)末期被流放到西伯利亞的政治流亡者,1900年,參加美國(guó)自然歷史博物館發(fā)起的杰賽普北太平洋遠(yuǎn)征,研究楚克奇人的宗教與文化。1901年,博戈拉茲逃離俄國(guó)來(lái)到紐約,撰寫《楚克奇人》。這本書由于它詳盡而清晰的講述,而成為一本民族學(xué)經(jīng)典。
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