曹縣委

【摘要】改革開(kāi)放后，我國(guó)教育空前發(fā)展碩果累累。但也存在一些弊病，若恰當(dāng)處置，中國(guó)教育才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正意義上的“騰飛”。當(dāng)前教育中最大的弊病莫過(guò)于“教育不公平”。兩千多年前，偉大的教育家孔子就提出“有教無(wú)類”，對(duì)于今天的教育如何實(shí)現(xiàn)公平，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義！基于此我采用理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，簡(jiǎn)述“有教無(wú)類”思想提出的背景，闡釋其基本內(nèi)涵，論述其在儒家思想中的發(fā)展，最后指出其對(duì)糾正教育不公平和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”將會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

【關(guān)鍵詞】有教無(wú)類 性善 良知 中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)傳統(tǒng)儒家非常注重教育，在大量的教學(xué)實(shí)踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，為后世教育思想留下了難以計(jì)數(shù)的思想珍品。本文通過(guò)論述孔子的“有教無(wú)類”思想，繼承和發(fā)揚(yáng)這筆寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們更好地發(fā)展中國(guó)特色的教育事業(yè)，早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、“有教無(wú)類”思想的提出及其基本內(nèi)容

在春秋之前，“學(xué)在官府”，教育、學(xué)術(shù)皆由“王官”世守。那時(shí)候的教育是“有類”的，教育大權(quán)為奴隸主貴族所壟斷，只有奴隸主貴族及其子弟才能入學(xué)。后來(lái)，“國(guó)之貴游子弟”、“國(guó)之俊選”皆可入學(xué)，教育范圍擴(kuò)大了一點(diǎn)點(diǎn)，但是平民仍根本不能步入學(xué)校大門。到春秋時(shí)代，“天子失官，學(xué)在四夷”，【1】文化下移，下層平民要求享有受教育的權(quán)利。孔子在這時(shí)，順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，大辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類”，把教育對(duì)象擴(kuò)大到庶鄙之中，使文化知識(shí)廣泛地傳布到平民那里去。這就打破了奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，將教育對(duì)象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，增加了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來(lái)源，是教育的一次大普及、大解放，在中國(guó)古代教育史上具有劃時(shí)代意義！

“有教無(wú)類”的主張是孔子率先提出的?！坝薪虩o(wú)類”見(jiàn)于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，原文為：子曰：有教無(wú)類。譯文：人人我都教育，沒(méi)有（貧富、地域等等）區(qū)別。全章僅此四字， 然而孔子教育思想體系的總綱卻正是這四字。其中“教”即教育，“類”即等級(jí)、類別，包括高等級(jí)的貴族或低等級(jí)的平民。“有教無(wú)類”有以下三個(gè)方面的含義：

1.人不論出身貴賤，都可以接受教育

三國(guó)時(shí)期何晏認(rèn)為“有教無(wú)類”的“類”是根據(jù)貴賤分的類，即“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有貴賤種類也”?！?】 南北朝的皇侃在《論語(yǔ)集解義疏》中，把“有教無(wú)類”疏解為： “人乃有貴賤，宜同資教，不可以其種類、庶鄙而不教之也。教之則善，本無(wú)類也。”【3】意思是說(shuō)人雖說(shuō)有貴賤之分，但應(yīng)當(dāng)享有同等的教育權(quán)利，不應(yīng)該因?yàn)榉N族差異和貧賤之分而剝奪一些人的受教育的權(quán)利。讓所有的人享受到良好的教育，則人們就會(huì)向善，因此教育應(yīng)該是全民的教育。馮友蘭認(rèn)為，孔子“如此大招學(xué)生，不問(wèn)身家，凡繳學(xué)費(fèi)者即收，一律教以種種功課，教讀各種名貴典籍，此實(shí)一大解放也”?！?】也正如孔子所說(shuō)“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾，吾無(wú)行而不與二三子者”。【5】（82-83）其含義就是沒(méi)有種族、出身和職業(yè)限制， 教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)屬于所有人共同擁有的。據(jù)《史記.仲尼弟子列傳》記載，孔子的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，身份也很復(fù)雜，只有少數(shù)是貴族子弟（如南宮敬叔、司馬牛）和商人子弟（如子貢），大多數(shù)是平民（如顏回、曾參、子路）.這表明孔子是不看重學(xué)生的出身和等級(jí)的，只要是誠(chéng)心誠(chéng)意來(lái)跟隨孔子學(xué)習(xí)的，他都不會(huì)拒絕。

2.人不論品行善惡、聰明愚笨，都能夠進(jìn)行教育

朱熹在《論語(yǔ)集注》中將“有教無(wú)類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也.故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣”. 【6】朱熹認(rèn)為，人性本來(lái)都是善的，只是由于不同的“氣習(xí)”薰染，才有性善、性惡之分。如有君子教訓(xùn)，則性惡者也可以恢復(fù)性善。故不論其善類惡類均應(yīng)予以教育。不僅如此，孔子招收學(xué)生也是不分智愚的，其學(xué)生的知識(shí)智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都不盡相同.如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”；【7】高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，參也魯”；【8】但經(jīng)孔子教誨，最終都成了高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，“有顏回者好學(xué)”，【8】（127） “宰予晝寢”，【7】但孔子都收之為徒，因材施教.以上材料說(shuō)明，孔子在招收學(xué)生時(shí)，雖然對(duì)他們的智力素質(zhì)要進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)，但他從來(lái)不因其智力愚笨而將其拒之門外，相反，他對(duì)這些人卻給予了更多的啟發(fā)誘導(dǎo)和鼓勵(lì)，使他們通過(guò)自身的努力最終學(xué)有所成。

3.人不論地域和種族差異，也不論年齡和職業(yè)之分，都應(yīng)該接受教育

從地域上說(shuō)，孔子是魯國(guó)人，但其學(xué)生不限于魯國(guó)，還有來(lái)自衛(wèi)、齊、蔡、秦、宋等國(guó).從種族來(lái)說(shuō)，屬華夏族的學(xué)生占多數(shù)，但也有蠻夷族和戎狄族.這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分.孔子當(dāng)時(shí)吸收被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商入學(xué)，還欲居“九夷”施教，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄?】就是說(shuō)，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，沒(méi)有年齡的限制，“活到老，學(xué)到老”。這句話用現(xiàn)代的教育思想來(lái)解釋就叫“終身教育”，這也是早期儒家教育體系中的閃光點(diǎn)。子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)悔焉”。【5】“修”是干肉，束修也就是十條干肉的意思，用來(lái)作為初次拜見(jiàn)老師的禮物。但是這一禮物是菲薄的?？鬃舆@句話的意思是，不論報(bào)酬厚薄，只要主動(dòng)拿十條干肉作為見(jiàn)面薄禮，對(duì)于這樣的人我是從來(lái)沒(méi)有拒之門外的，都會(huì)勤勤懇懇兢兢業(yè)業(yè)的教授他們。

基于孔子對(duì)人性的深刻理解，他才提出“有教無(wú)類”的主張。孔子提出了一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的人性論命題：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！?0】基于這一理論，孔子認(rèn)為通過(guò)教育，人人都可以革新自我。這樣，人人接受教育就不是一種可能性，而是一種必要性了。實(shí)際也就是這樣，很多貧富貴賤各不相同、聰慧迂拙素質(zhì)各異的人，在孔子“誨人不倦”的教育之下，大多成為人才，其中還有相當(dāng)一部分在中國(guó)歷史上留下了深深的痕跡。

同時(shí)我們也要看到，孔子所提出的“有教無(wú)類”中的“無(wú)類”并不是指“全民教育”，因?yàn)榭鬃拥娜У茏印⑵呤t人中，沒(méi)有一個(gè)人是奴隸或者是奴隸出身的。這說(shuō)明孔子的“有教無(wú)類”還是有階級(jí)性的，從這個(gè)意義上來(lái)講它還是“有類”的，說(shuō)是無(wú)類實(shí)際上卻是有類的，表明孔子所擴(kuò)大的教育對(duì)象是不徹底的。這正是“有教無(wú)類”思想的階級(jí)局限性和歷史局限性的所在。

二、“有教無(wú)類”思想在儒家文化中的發(fā)展

“有教無(wú)類”思想在儒家文化中占有重要的地位，隨著儒家文化的發(fā)展壯大，它自身也不斷完善和發(fā)展。其中有孟子、朱熹和王陽(yáng)明三位儒學(xué)大師在此過(guò)程中做出了重要的貢獻(xiàn)！

1、孟子：性善論奠定了“有教無(wú)類”思想的人性論基礎(chǔ)

孟子認(rèn)為人之初性本善，即性善論。孟子的“性善”相當(dāng)于孔子的“仁”，它是人們進(jìn)行道德修為所追求的目標(biāo)。孟子的性善論是普遍的，不過(guò)它不具有明確的超越性。從這種意義上說(shuō)性善論可以被視為“有教無(wú)類”思想本體論的萌芽。由于孟子性善論不具有明確的超越世俗的特性，因此“有教無(wú)類”思想不可能超越種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的束縛。傳統(tǒng)儒家不曾討論人與世界的本質(zhì)，因此傳統(tǒng)的儒學(xué)理論也就不具備超越世俗的特性，許多儒者也意識(shí)到了這些。直到宋明時(shí)期，諸多儒者開(kāi)始努力尋找、構(gòu)建屬于儒學(xué)自身的本體論。

2、朱熹：以“性善”詮釋“有教無(wú)類”思想

傳統(tǒng)儒學(xué)賦予人一種積極入世的精神，催人奮進(jìn)。但是由于理論自身缺乏超越性，致使它很難脫離現(xiàn)實(shí)條件的種種束縛。在宋明時(shí)期，儒者們開(kāi)始意識(shí)到這一點(diǎn)。孟子在性善論中指出，人人都具有善性，它是普遍的。為了擴(kuò)大“有教無(wú)類”的適用范圍，朱熹對(duì)孟子的性善論進(jìn)行了改造。

第一，“人性皆善”：通過(guò)教育，每一個(gè)人都可以恢復(fù)其善性。朱熹疏“有教無(wú)類”云：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！薄?】朱熹認(rèn)為人性皆善，現(xiàn)實(shí)中的人們之所以有善惡之分，都是由于后天沾染累積的結(jié)果。不過(guò)每一個(gè)人都可以通過(guò)教育，恢復(fù)自身的善性。通過(guò)朱熹的闡釋，我們可以知道善性的存在具有普遍性，這為女性能夠接受教育掃除了理論上的障礙?？鬃拥慕逃降人枷胪ㄟ^(guò)朱熹全新闡釋得到新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）他認(rèn)為作為一種普遍的本質(zhì)，善性是每一個(gè)人都具有的，因此人人都可以接受教育；（2）作為一種超世俗的本質(zhì)，善性是不受世間的任何事物所沾染的，因此每一個(gè)人都應(yīng)該接受教育，恢復(fù)本身的善性。

第二，“小以成小，大以成大”：孔子一方面強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”，另一方面又指出“上智下愚不移”，致使儒家所倡導(dǎo)的“教育平等”與儒家倫理等級(jí)之間產(chǎn)生了一種矛盾。在對(duì)這一理論沖突有了明確認(rèn)識(shí)的情況下，朱熹對(duì)此進(jìn)行了理論調(diào)和：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大”。【6】（362）他認(rèn)為通過(guò)教育，品性較差的人可以取得較小的成績(jī)，而品性優(yōu)秀者可以成就一番轟轟烈烈的事業(yè)。這樣既沒(méi)有否定通過(guò)教育可以改變自身，也沒(méi)有否定儒學(xué)的倫理等級(jí)，具有明顯的調(diào)和傾向。

3、王陽(yáng)明：以“良知”詮釋“有教無(wú)類”思想

繼朱熹之后，王陽(yáng)明對(duì)“有教無(wú)類”思想再次改造，將孟子“良知”概念改造為人和世界的本質(zhì)，最終將女性和“下愚”納人教育平等的范圍。

第一，“良知”構(gòu)建了教育平等的新基礎(chǔ)：“良知”出自《孟子·盡心上》，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。”由此可以看出孟子認(rèn)為“良知”是人生下來(lái)就知道的倫理道德原則。而陽(yáng)明則認(rèn)為良知是人和宇宙的本質(zhì)。在陽(yáng)明給“良知”下的定義中，包括三層含義：（1）“蓋良知之在人心，‘恒萬(wàn)古，塞宇宙，而無(wú)不同”，【11】陽(yáng)明認(rèn)為良知具有超時(shí)空的特性，而世間一切事物都不具備；（2）“夫良知者，即所謂‘是非之心，人皆有之”，【12】陽(yáng)明認(rèn)為良知是每一個(gè)人都有的，具有普遍性；（3）“良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理”，【11】（72）陽(yáng)明認(rèn)為良知等同于天理，具有超世俗性，支配著現(xiàn)實(shí)生活中成千上萬(wàn)的普遍規(guī)律。由此我們可以知道他是在構(gòu)建一種明確、自發(fā)的本體論。由于超世俗性是良知本身所具有的特性，才使得“有教無(wú)類”在理論上可以從世俗條件的羈絆下擺脫出來(lái)。

第二，“愚夫愚婦與圣人同”：品性低劣者和女性被納入教育平等的范圍，陽(yáng)明的良知論賦予了儒學(xué)理論超越世俗的特性，突破性地完善和發(fā)展了儒學(xué)教育平等思想。陽(yáng)明認(rèn)為：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。陽(yáng)明認(rèn)為愚夫、愚婦和圣人的本質(zhì)都是良知，即三者的本質(zhì)都平等的，這樣既取消了傳統(tǒng)儒家一直強(qiáng)調(diào)的性別差異，也取消了儒家一直認(rèn)為“上知”和“下愚”的品性差異。陽(yáng)明認(rèn)為“致良知”是教育的目標(biāo)，也就是說(shuō)女性和愚者都可以接受教育，也可以通過(guò)教育成為圣賢。到此儒家才真正地將女性和愚者納入教育平等的范圍。然而，在本質(zhì)上教育平等和儒學(xué)倫理等級(jí)是不兼容的，最終陽(yáng)明的“教育平等”理想沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。陽(yáng)明后泰州學(xué)派提出了“滿街皆是圣人”的命題，進(jìn)一步發(fā)揮了陽(yáng)明的平等思想。明代黃宗羲對(duì)其評(píng)價(jià)為，“復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣”?！?3】到此平等觀念在儒學(xué)范圍的發(fā)展已到了邊緣。

三、“有教無(wú)類”思想的當(dāng)代價(jià)值

78年以后，中國(guó)教育迎來(lái)了一個(gè)新的春天——中小學(xué)基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育和成人教育都得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在廣大農(nóng)村地區(qū)基本普及了九年制義務(wù)教育。然而從我國(guó)目前的情況來(lái)看，教育不公平的現(xiàn)象依然存在著。尤其是在教育資源的分配上，無(wú)論是地區(qū)之間、階層之間還是城鄉(xiāng)之間都存在著明顯的不公平。主要有以下幾個(gè)原因：經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致教育資源的有效供給嚴(yán)重不足，經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展導(dǎo)致巨大的地區(qū)差異和城鄉(xiāng)差異； 阻礙男女受教育機(jī)會(huì)平等的一個(gè)重要因素就是文化因素中的封建思想、舊風(fēng)俗等；政府采取不同取向或偏差的公共政策。孔子的“有教無(wú)類”思想對(duì)糾正當(dāng)前的教育不公以及實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有著重要的價(jià)值。

1、對(duì)糾正教育不公的啟示

“有教無(wú)類”反映了孔子的“教育平等”思想，具有鮮明的教育民主性的色彩。我國(guó)的《教育法》明確規(guī)定：“公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)狀況、宗教信仰等， 依法享有平等的受教育機(jī)會(huì)?！碑?dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義教育的宗旨在于提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，因此教育普及化勢(shì)在必行。然而教育不公平現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和影響社會(huì)穩(wěn)定。教育要發(fā)揮促進(jìn)社會(huì)平等的功能，必須以公平作為教育的前提和基礎(chǔ)，否則其促進(jìn)社會(huì)平等的功能也就無(wú)從談起。所以，教育公平的教育理念不僅是先進(jìn)的理念，而且是一種符合中國(guó)實(shí)際的理念。首先，要實(shí)現(xiàn)教育資源的公正配置，就必須向弱勢(shì)地區(qū)、學(xué)校、群體傾斜，尤其要關(guān)注殘疾人的特殊教育和貧困學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。其次，要縮小學(xué)校與學(xué)校之間的差距，就不能把學(xué)?；癁槿诺?，政府更不能利用自己手中的權(quán)力打造強(qiáng)勢(shì)學(xué)校。然而對(duì)于全體師生共同努力在教育競(jìng)爭(zhēng)中形成的良好品牌和高教育質(zhì)量的學(xué)校，應(yīng)該及時(shí)給予支持和鼓勵(lì)。再次，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的差別化發(fā)展。完全同等的教育不可能被不同天賦的孩子所接受，因?yàn)閭€(gè)體發(fā)展的差異性。同時(shí)多元的優(yōu)質(zhì)教育資源以及均等的發(fā)展機(jī)會(huì)也應(yīng)該被提供，使學(xué)生能夠朝著自己的優(yōu)勢(shì)發(fā)展。最后， 政府要轉(zhuǎn)變職能，恢復(fù)和建立學(xué)校的自主性，促進(jìn)民辦教育的發(fā)展。還要借助公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制去擴(kuò)大教育資源，使社會(huì)對(duì)教育的巨大需求得滿足。一言蔽之，在社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面的相互協(xié)助共同努力下，公平的教育肯定能夠健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，為我國(guó)早日成為科教強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的促進(jìn)

在十八大上習(xí)總書記代表全黨以戰(zhàn)略的眼光高瞻遠(yuǎn)矚提出要實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富?！薄?4】，稱之為“中國(guó)夢(mèng)”，同時(shí)他還進(jìn)一步指出實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的力量源泉是凝聚中國(guó)力量。要想凝聚中國(guó)力量，我認(rèn)為必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)和諧，它是實(shí)現(xiàn)凝聚中國(guó)力量的根基，那么我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧呢？

社會(huì)主義和諧社會(huì)必須是自由、平等、公正、法治的社會(huì)?！瓣P(guān)注弱勢(shì)群體，調(diào)整教育政策，促進(jìn)教育公平，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要一環(huán)”?！?5】“教育公平是社會(huì)公平的重要內(nèi)容，受教育權(quán)利的平等，受教育機(jī)會(huì)的均等是《中華人民共和國(guó)憲法》賦予每個(gè)公民最基本、最重要的權(quán)利之一”?！?6】 “有教無(wú)類”反映的就是一種教育公平的理念。教育公平實(shí)際指社會(huì)全體成員平等地享有相同的教育資源，它表現(xiàn)為社會(huì)成員對(duì)教育資源在數(shù)量上和質(zhì)量上平等地占有，也就是每個(gè)人受教育權(quán)利的平等和受教育機(jī)會(huì)的均等?，F(xiàn)在人民大眾和國(guó)家對(duì)教育公平問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，然而我們絕不能脫離我國(guó)教育發(fā)展的現(xiàn)狀，否則就不能有針對(duì)性地制定和實(shí)施相應(yīng)的教育公平措施。對(duì)于具有中國(guó)特色的教育公平模式的探索，必須通過(guò)多種方式和途徑，最大限度地實(shí)現(xiàn)教育公平的目標(biāo)。第一，政府的舉措。2005年3月5日上午，溫家寶總理在十屆全國(guó)人大三次會(huì)議的政府工作報(bào)告中承諾：“從今年起，免除國(guó)家扶貧開(kāi)發(fā)工作重點(diǎn)縣農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生的書本費(fèi)、雜費(fèi)，并補(bǔ)助寄宿學(xué)生生活費(fèi)；到2007年在全國(guó)普遍實(shí)行這一政策，使貧困家庭的孩子都能上學(xué)讀書，完成義務(wù)教育”。在十八大上新一屆政府又著重強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)教育資源分配均衡，讓受教育者都能夠平等的享有同樣的教育機(jī)會(huì)，這些舉措表明政府要實(shí)現(xiàn)教育均等化教育公平化的決心。第二，要強(qiáng)化教育公平理念。全社會(huì)需要營(yíng)造一個(gè)濃厚的教育公平氛圍，激發(fā)全體公民尤其是教育決策者和管理者的公平意識(shí)，使之牢固樹立教育公平理念，把教育公平作為教育決策部門的根本指導(dǎo)思想，作為全社會(huì)追求教育價(jià)值的基本取向，以促進(jìn)教育公平理想的有效實(shí)現(xiàn)。第三，優(yōu)化教育公平環(huán)境。為推動(dòng)教育公平的進(jìn)程，必須強(qiáng)化公民的教育公平觀念和教育民主意識(shí)，增加教育決策活動(dòng)的公平度和透明度，擴(kuò)大公民的教育選擇權(quán)和教育管理的參與權(quán)。同時(shí)， 教育立法要加強(qiáng)、執(zhí)法和宣傳力度要加大，公開(kāi)透明、公正合理、程序嚴(yán)密、有效監(jiān)督的教育公平運(yùn)行機(jī)制要建立健全，在全社會(huì)使良好的教育公平制度和教育環(huán)境得到形成。

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[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史【IV】.重慶：重慶出版社，2009.46

[5]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.論語(yǔ)·述而【M】.北京：中華書局，2014.76

[6]朱熹.四書章句集注.論語(yǔ)集注【M】.北京：中華書局，1983.168.

[7]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.論語(yǔ)·公治長(zhǎng)【M】.北京：中華書局，2014.50

[8]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.論語(yǔ)·先進(jìn)【M】.北京：中華書局，2014.131

[9]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.論語(yǔ)·為政【M】.北京：中華書局，2014.13

[10]楊伯峻.論語(yǔ)譯注.論語(yǔ)·陽(yáng)貨【M】.北京：中華書局，2014.204

[11]王守仁.王陽(yáng)明全集.傳習(xí)錄（中）【M】.上海：上海古籍出版社，1992.74

[12]王守仁.王陽(yáng)明全集.書朱守乾卷【M】.上海古籍出版社，1992.279

[13]黃宗羲.黃宗羲全集第七冊(cè).明儒學(xué)案（一）【M】.杭州：浙江古籍出版社，1985.821

[14]習(xí)近平：《習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2013.12

[15]談松華：構(gòu)建和諧社會(huì)促進(jìn)教育公平，上海教育，2005年第7期：32-35

[16]辛蓮英：教育公平是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，當(dāng)代教育科學(xué)，2005第15期：18-20