顧懷禮

【中圖分類號】G63.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）15-0-01

中學語文新教材的出版，緊緊把握住了時代的脈搏，在高度集權(quán)的模式崩潰之后，語文新教材選編的文學作品無論是數(shù)量還是審美功能都大大增強，工具性逐步退位，它恰似一股清泉，注入學生干涸的心，澆灌著學生心田中美的花朵，所以，我們必須在教學過程中張揚這種審美情感教育。

一、文學文本的審美特質(zhì)

新教材中大量選入了經(jīng)典名作，其目的就是為了培養(yǎng)學生的審美情感，“文學”中的“文”字，本身就是“花紋”、“圖紋”的含義，將文學稱為“文字”或“文章”，本身就隱含著審美觀念，許多古代有識之士就能清醒地認識到文學這一特性?！霸娰x欲麗”、“詩言情而猗靡”等觀點中就透出了這一信息，也就是說，在文學作為一種文化的廣義概念中，審美特性才是其本質(zhì)的，其別的諸如“教化”“美剌”“勸諭”“倫理”教育等，都是應(yīng)該依附于“審美”這一特性的，絕不能喧賓奪主，它本身應(yīng)是一種美的傳遞，情感的抒發(fā)，精神的愉悅，心靈的游戲，它不應(yīng)為某種別的文化形態(tài)效命，傳統(tǒng)的語文教學，把文學作品圖解成了政治、倫理、道德的翻版，這無疑上舍本逐末。誠然，在各種文化形態(tài)之中，它們有密切的聯(lián)系，但也應(yīng)該各司其職，否則，語文課就沒有必要存在而讓位于政治、哲學、歷史學了。

文學作品不僅能豐富人們的生活知識，給人以理智的啟迪，而且能為讀者帶來美的享受，我們在讀某個文學作品時，能為其中的藝術(shù)世界所吸引，在情緒上引發(fā)或愉悅或興奮或激昂或悲哀或憤怒或感動的情緒，從而達到一種凈化靈魂，陶冶情操的效果，這就是文學作品的審美屬性，這種屬性從目的上來說無目的、無功利，不為世俗所浸染和牽制，從方式上看是一種形象教育，文學作品中的審美形象滲透著作家想象、情感、虛構(gòu)等精神過程，它本身就是一種直覺體悟，中國古典美學稱之為“妙悟神韻”。從態(tài)度上看，文學是一種情感，這種情感超越了個人的私利得失，而升華為一種具有全人類普遍的深刻的情感。通過以上幾點的綜合，文學作品的審美特性便有了明晰的輪廓。

二、審美教育的具體功能

廓清了干擾文學教育中的種種迷霧之后，我們再進行語文教學引導，就應(yīng)該更多地立足于文學作品的審美教育了。

文學是一種美的藝術(shù)，美無處不在，在文學的天空中，到處閃耀著美的身影，無論是語言、結(jié)構(gòu)、人物、環(huán)境、意境、形式、風格之中都存在著美的慧思，能使學生體驗出一種美的感受，給人一種心靈的愉悅，精神的暢漾。其具體功能如下：

（一）精神的享受與愉悅感的獲得

文學作品作為一種特殊的精神消費品，人們閱讀它，主要是精神上的放松、休息、調(diào)節(jié)與平衡，是為了獲得不同于日常生活經(jīng)驗和功利目的快感和愉悅，在一個重物質(zhì)輕精神的急功近利的時代，加強學生這方面的教育更為重要，文學閱讀的快感，不同于日常生活中的快感，它不受個人境遇和物質(zhì)條件的限制，能將這種愉悅維持到較高水平，并且它以文學語言為中介，以文學形象為媒體，能形成一種包括欲望、情感、想象理性都參于其中的快樂，這就是文學作品的娛樂消遣功能，在文學的發(fā)生學原理中，有許多人都強調(diào)這種游戲、娛樂、消遣功能，古羅馬的文論家賀拉斯提出的“寓教于樂”，德國康德席勒的“審美無目的”理論都是它的最佳論證，我們在教學中也應(yīng)充分發(fā)揮這一點。

（二）情感的宣泄、補償與升華

文學作品的閱讀是一種強烈的情感體驗活動，讀者與文學作品的閱讀交流之后產(chǎn)生的反應(yīng)主要是宣泄與補償，所謂宣泄是指讀者的某種被壓抑的情感，通過文學作品渠道得到排遣與疏導，從而導致心靈的平衡與愉悅，作為讀者的學生，在現(xiàn)實生活中，會因自身與周圍世界的利害關(guān)系而形成多種多樣的功利性欲望，這些欲望不可能全部得到現(xiàn)實的滿足，很容易形成情感壓抑，這種受壓抑的情感，具有一定的心理能量，當它逐步淤積而找不到出路時，就會引發(fā)心態(tài)的失衡與變異；而文學作品卻具有“煽情”與感染作用，某種被壓抑的情感在重復激發(fā)中得到宣泄，因而能減輕情緒的內(nèi)心壓力，比如悲劇的教育，能喚起人生的不幸感和同情之淚而沖淡學生的內(nèi)心痛苦，生活中的受挫者吟育前人憂郁、感傷的詩句來排譴自我情感，都是這方面的例證。所謂補償，是指讀者在現(xiàn)實生活中缺乏的情感體驗，借助文學作品得到彌補和替代性滿足，當讀者在現(xiàn)實生活中感到情感貧乏或需求受阻時，文學作品能使他得到假想的滿足，而上述情感的宣泄、補償，必然導致情感的升華，使自然情感、生活情感與作品中的情感合二為一，上升為一種藝術(shù)情感，它意味著對現(xiàn)實情感的解脫或超脫，同時又使現(xiàn)實情感得到凈化、豐富提高。

三、審美情感的誘發(fā)

（一）美在形式：

文學作品的形式在文學作品中起著重要的作用，從中外文學史的發(fā)展來看，正是作家在形式上的不斷創(chuàng)新與探索才構(gòu)成文學作品豐富多彩的景觀：如中國古體詩的韻律、節(jié)奏之美，某些散文詩的形式之美，都具有較高的審美價值，在文學作品的形式中，特別是語言的審美價值，更為突出，文學語言的內(nèi)指性，陌生化，新鮮、形象、生動、本色之美都應(yīng)該成為教學的重點，傳統(tǒng)的語文教學，重內(nèi)容、重思想而輕語言、輕形式，忽視了文學語言的詩意錘煉，都是不足取的，內(nèi)容決定形式，但形式對內(nèi)容的巨大反作用也不容忽視，我們要注意形式的獨立地位和它們的審美主義教育。

（二）美在形象：

形象即文學作品而美形象，在敘事作品中表現(xiàn)為典型人物，在抒情文學中表現(xiàn)為意境，在象征型文學中表現(xiàn)為審美意象，這種審美形象本身傾注了作家的審美情感，既能揭示生活意蘊，又有審美價值，能喚起讀者的美感形象。因此，能否喚起讀者美感，便成了文學與非文學的分水嶺，它們（1）能直接給人美的享受，這種藝術(shù)形象往往在生活美的基礎(chǔ)上升華而來，因此，比普遍的實際生活更高、更強烈、更有集中性、更典型、更理想，因此，就更帶有普遍性，這是文學形象中最常見的類型。一般作家詩人傾注大量審美情感的主人公，都具有這樣的審美素質(zhì)：如托爾斯泰筆下的安娜.卡列尼娜，曹雪芹筆下的林黛玉等。（2）通過批判丑惡帶來審美享受，許多批判現(xiàn)實主義作家筆下的形象都是對“丑的批判與裁決”，如巴爾扎克筆下資產(chǎn)階級野心家的形象，無情地痛斥那個金錢主宰一切、腐蝕一切、毀壞一切的無恥時代。（3）通過同情的目光，描繪弱者屈辱的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸，從而達到追求美好境界的正面效果。如陀思妥耶夫斯基的《窮人》，魯訊筆下的祥林嫂等。（4）通過對社會和人生本質(zhì)上丑陋和荒謬的展示，表達人類失去美的痛苦與對美的渴望，特別集中體現(xiàn)在一些現(xiàn)代派作品中，它們通過夸張變形和象征手法，去揭示人生本質(zhì)上的丑惡與荒誕，注重于審美意象的運用，審美是通過審“丑”的方式獲得的。（6）審美意境的開拓：在抒情作品中，情景交融、虛實相生并由此拓展的審美想象空問，有人稱之為境界，有人稱之為意境，這種形象能夠表誠摯之情，狀飛動之趣，傳萬物之靈趣，使作品韻味無窮，中國古典詩歌在這方面是典型代表，特別是山水田園詩，更為如此，它能展示生命本身的幽情壯采，或日生命本身之美，包含著對外在物象聯(lián)想而產(chǎn)生的情、神、意的體味與感悟，更具有審美價值。

當今語文教育中已大大提升了人文情感教育的地位，而人文教育本身又應(yīng)注重文學作品的審美教育，關(guān)于美的內(nèi)容的劃分，歷來都有很大的爭議，而我們也只能把它當作一種“慣例”來看待，在有限的篇幅內(nèi)不可能一一細談，但重要的是，我們絕對不能放棄文學作品的審美特質(zhì)，而去追求別的東西，把語文教學等同于政治、歷史等其它的科目，一定要強化學生審美意識的培養(yǎng)。我相信，這是每一個語文工作者的深切愿望。