孫夢婷

摘 要：“現(xiàn)代性（modernity）”是一個龐雜且不斷生成變化的概念，現(xiàn)代論文中對其的探討始終是一個焦點議題。在每個不同的領(lǐng)域，它都有特別的內(nèi)容和觀念，因此，要對“現(xiàn)代主義”下一個確定的定義，其實是非常困難的，其概念也必然是龐大又迂回的。這里，現(xiàn)代主義主要指涉設(shè)計領(lǐng)域（也包括相互滲透交疊的美術(shù)、建筑領(lǐng)域）的相關(guān)概念與現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計；現(xiàn)代性；設(shè)計運動；工具理性

中圖分類號：J50 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.12.042

1 “現(xiàn)代”的相關(guān)概念

“現(xiàn)代”一詞本身就意味著一種與過去斷裂而面朝未來的時間向度，哈貝馬斯將其描述為“把自己理解為新舊交替的成果”。一般來說，在歷史時間的意義上，其斷裂是針對中世紀(jì)而言的，而序曲則是以歐洲文藝復(fù)興和馬丁路德的宗教改革為標(biāo)志；在社會學(xué)意義上，其過程是去魅除魔、理性生成的過程；在政治學(xué)意義上，“現(xiàn)代國家”的概念得以建立，一種技術(shù)化的國家機器替代了“天-人”天然一統(tǒng)的秩序法則；在文化意義上，“一切固定的東西都煙消云散了”，意識形態(tài)的自我更新速度越來越快……如果我們非要從“現(xiàn)代性”概念邊界生硬劃出一個最重要的概念，筆者個人以為非“理性”莫屬。韋伯將理性視作現(xiàn)代社會組織形式（無論國家，還是企業(yè)）的內(nèi)在根基，現(xiàn)代社會充斥著這種計劃性，以至于像?？逻@樣的哲學(xué)家?guī)е鴿M滿忿恨，干脆直接稱呼這樣的理性機器為“監(jiān)獄群島”。在現(xiàn)代社會，包括自然在內(nèi)的所有客體都完完全全地被人宰制，成為完完全全的“算術(shù)和幾何學(xué)的冷靜對象”，“它以其巨大的物質(zhì)性不動聲色地沉睡在人的面前，并保有一種鐘表般精確的規(guī)律在于世?！痹僖矝]有什么神神鬼鬼的、不可控制的玄密，天地間成了理性知識施展的主要場所，笛卡爾、牛頓、培根……駕馭著工具力量的凡人驅(qū)逐了天上的諸神。正是這種叫作“工具理性”的武器披荊斬棘、征服自然、造福人類。而這種工具理性作為一條重要的內(nèi)線，貫穿于整個現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展歷史，成為我們理解、研究現(xiàn)代主義設(shè)計的一把關(guān)鍵鑰匙。

2 現(xiàn)代主義

一般來說，現(xiàn)代主義是指一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，一方面是時間意義上的定義，即20世紀(jì)初期開始到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)的運動，范圍極其廣泛；另一方面也是意識形態(tài)上的定義，它的革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性都非常典型和鮮明。因此，又可以這么認為，“現(xiàn)代主義是一次對于傳統(tǒng)意識形態(tài)的革命，其范圍極為廣泛，幾乎包括了意識形態(tài)的所有范疇，涉及哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈、詩歌等。在每個不同的領(lǐng)域，它都有特別的內(nèi)容和觀念。

3 現(xiàn)代主義設(shè)計

從某種意義來說，現(xiàn)代主義設(shè)計是一種飽含現(xiàn)代性基因的設(shè)計思潮與風(fēng)格史現(xiàn)象。在現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的不同時期，諸如“機器美學(xué)”“少就是多”“裝飾即罪惡”之類的眾多理念口號、概念名詞閃爍其間，但筆者個人以為貫穿始終的仍然是這種“工具理性”精神。首先我們來看現(xiàn)代設(shè)計的一個旗幟性人物——柯布西耶。他將房間看作是“居住的機器”。類似的設(shè)計高度依賴工程師的技術(shù)，而非藝術(shù)家的創(chuàng)意。此外，這種設(shè)計與生產(chǎn)過程的集體性創(chuàng)作手法產(chǎn)生于對橋梁、飛機制造以及其他高科技產(chǎn)品在工程學(xué)方面“所取得的造詣的敬仰”?？虏嘉饕J為，這種設(shè)計手法可以解決法蘭西民族在第一次世界大戰(zhàn)后面臨的急迫的社會問題和經(jīng)濟問題，這種科學(xué)理性的注入全新地塑造了現(xiàn)代設(shè)計的面貌，一種工程師的方法論開創(chuàng)性地改變了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵，而機器主義、工程科學(xué)都是這種理性的典型外化形式。這種帶著典型集合外形的形式普遍受到了邏輯學(xué)和經(jīng)濟學(xué)原理的支配，由機械選擇這一大“規(guī)律”來決定。這種叫作“新精神運動”的思潮也出現(xiàn)于包括荷蘭、俄國和德國的種種藝術(shù)、設(shè)計運動中。這些相關(guān)的運動出現(xiàn)了一種共同的趨勢——藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計師們的創(chuàng)作方案與原型都開始顯示除了他們對抽象藝術(shù)和工程學(xué)奇跡的欣賞外，一種具有機器理性面貌的設(shè)計風(fēng)格應(yīng)運而生。正如設(shè)計學(xué)者彭尼·斯帕克（Penny Sparke）所描述，“這正是歐洲設(shè)計歷史上‘第一機械時代的經(jīng)典寫照”，而這也深刻地影響到了二次世界大戰(zhàn)后的現(xiàn)代主義設(shè)計的繼續(xù)向前發(fā)展。無論是烏爾姆設(shè)計學(xué)院、布勞恩的產(chǎn)品設(shè)計，還是瑞士國際主義平面設(shè)計，科學(xué)、客觀的理性功能訴求都成為貫穿始終的恒定因子。

在知識和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的各種條件下，對于“線性進步、絕對真理和理想社會秩序的理性規(guī)劃”的信念變得尤為強烈。一個直接的結(jié)果便是，由此產(chǎn)生的現(xiàn)代主義設(shè)計在藝術(shù)家、建筑師和設(shè)計師們手下成為了一種“實證主義的、技術(shù)中心論的和理性主義的”經(jīng)典范式。而這種范式與內(nèi)在的精神一直綿延到了我們生活的當(dāng)下，并且仍然在深刻地影響著我們的設(shè)計理論方向、實踐形態(tài)，包括小到人機工程學(xué)的研究與實現(xiàn)精微到毫厘的iOS（蘋果移動端操作系統(tǒng)）界面設(shè)計和大到流體力學(xué)應(yīng)用成熟的子彈頭高鐵列車的整體外觀設(shè)計。今天我們的生活是一個浸透了理性精神的容器，而現(xiàn)代設(shè)計則是一個無處不在的“釀酒師”。

參考文獻

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〔編輯：劉曉芳〕