王松良 ， 克勞德·考德威爾

(1.福建農(nóng)林大學(xué)作物科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350002; 2.加拿大戴爾豪斯大學(xué)農(nóng)學(xué)院， Truro NS, B2N 5E3， Canada)

生態(tài)學(xué)：生態(tài)文明時代的核心學(xué)科

——以鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)對建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的指導(dǎo)作用為例

王松良1， 克勞德·考德威爾2

(1.福建農(nóng)林大學(xué)作物科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350002; 2.加拿大戴爾豪斯大學(xué)農(nóng)學(xué)院， Truro NS, B2N 5E3， Canada)

[摘要]改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但環(huán)境和公平問題也日益突出。要從根本上實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，需要讓致力于研究生命有機(jī)體與生存環(huán)境相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)從大學(xué)講壇走向社會，成為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的核心學(xué)科。為此，針對中國長期存在的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會交織的“三農(nóng)”難題，構(gòu)建了一個融合水平尺度和垂直尺度的鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)科框架，從平衡城鄉(xiāng)居民數(shù)量比例、變革鄉(xiāng)村及其農(nóng)業(yè)的價值觀、變革農(nóng)業(yè)組織形式、變革農(nóng)業(yè)資源循環(huán)利用模式和變革食品生產(chǎn)技術(shù)等五個層次指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)或鄉(xiāng)村生態(tài)文明復(fù)歸。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；生態(tài)學(xué)；鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)；美麗鄉(xiāng)村

[DOI]10.13322/j.cnki.fjsk.2016.03.003

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但資源、環(huán)境等問題日益凸顯，生態(tài)文明建設(shè)成為中國自2007年以來實施國家治理體系現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略之一，中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會更是把生態(tài)文明建設(shè)提高到國家發(fā)展核心戰(zhàn)略的位置。按后現(xiàn)代主義思想家小約翰·柯布的話說，也只有中國的政黨和政府能把生態(tài)文明建設(shè)放在如此戰(zhàn)略高度，因為它不僅能及時反思、檢討自己30年經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，更是對300年資本全球化霸權(quán)主義之路對后發(fā)國家安全威脅的警惕，是試圖從根本上扭轉(zhuǎn)資本主義模式導(dǎo)出的“奢侈生活即美好生活”的“全民共識”[1]。實現(xiàn)生態(tài)文明戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)“生態(tài)型人民”，為此要努力實現(xiàn)從“物質(zhì)價值觀”到“生態(tài)價值觀”的根本轉(zhuǎn)變。

要從根本上實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，需要從生態(tài)文明理論及其學(xué)科體系的重建做起。如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)是以現(xiàn)代“物質(zhì)文明”為發(fā)展核心階段的核心理論的話，那么生態(tài)學(xué)應(yīng)該是“生態(tài)文明”時代的核心學(xué)科，以生態(tài)學(xué)學(xué)科為內(nèi)核的學(xué)科體系取代以經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科為內(nèi)核的學(xué)科體系再構(gòu)勢在必行。同樣地，在鄉(xiāng)村再建、新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)文化和農(nóng)耕文明是其應(yīng)有之義，構(gòu)建一門與城市生態(tài)學(xué)互補(bǔ)的鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)也是極為迫切的。

一、生態(tài)文明：人類文明的本源

“文明”一詞最早出現(xiàn)在中國，先秦《周易》之《易經(jīng)·乾卦》中有“見龍在田，天下文明”之句；晚些的《尚書·舜典》中也有“浚哲文明”的說法。唐代的孔穎達(dá)將“文明”解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。從這個定義看，“經(jīng)天緯地”意為認(rèn)識自然，順著自然創(chuàng)造文化、財富;“照臨四方”意為造福人類和自然生物。因此，也可以這樣說：“高山大川就是經(jīng)天緯地之文，紅日皓月就是照臨四方之明。”可見，起始的文明等同于自然界。

然而，人類社會發(fā)展至今，食品安全問題凸顯、生物多樣性減少、臭氧層破壞、氣候變暖、環(huán)境污染……人類社會面臨的危機(jī)是前所未有的和多元的，但其中根本的危機(jī)是生態(tài)危機(jī)。“生態(tài)”是生物(包括人類在內(nèi))與其生存(發(fā)展)環(huán)境關(guān)系的狀態(tài)，人類文明源于和諧的生態(tài)?；仡櫲祟惿鐣J(rèn)的四大古文明，中國、古埃及、古巴比倫、古印度，沒有哪一個文明不源于“共生”的生物之間的關(guān)系和“和協(xié)”的生物與環(huán)境之間的關(guān)系?？梢?，良好的生態(tài)環(huán)境是文明生成與提升的重要條件，文明從本源上看就是生態(tài)文明。遺憾的是，在改造世界的過程中，人們漸漸疏忽了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。

今天面臨危機(jī)的我們重新思考文明的本源時，可以給文明重新定義。從一維空間看，文明是在特定時間人類社會與自然互動的狀態(tài)。從二維空間看，文明是人類生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會構(gòu)造及文化特點的綜合。因此，文明可分為環(huán)境體系、生產(chǎn)方式、社會構(gòu)造、文化特點。從三維空間看，文明是某一地域文化對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)的全過程。文明是人類文化演化的時間(歷史)、空間(地理)和政治經(jīng)濟(jì)社會的三維進(jìn)程。

二、生態(tài)學(xué)：生態(tài)文明時代的核心學(xué)科

人類文明肇始于農(nóng)耕文明，即農(nóng)業(yè)是社會文明的基石。但不得不承認(rèn)，人類自拿起第一把鋤頭開始就對地球生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行著無休止的破壞，更為遺憾的是，人類對此的無意識，在人口數(shù)量和欲望膨脹下加速這個“破壞”的速度、廣度和深度。1972年羅馬俱樂部出版了《增長的極限》一書指出，當(dāng)前世界存在前所未有的人口爆炸、糧食短缺、資源衰退、能源缺乏和環(huán)境污染等五大生態(tài)危機(jī)，使人類文明滑向破滅的危險。盡管生態(tài)學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷史研究表明，生態(tài)學(xué)誕生于1866年，但生態(tài)學(xué)真正成為一個被廣泛認(rèn)可的科學(xué)是20世紀(jì)60年代，某種意義上可以說，上述五大生態(tài)危機(jī)才是生態(tài)學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展的動力，因為生態(tài)學(xué)產(chǎn)生的19世紀(jì)中葉正是工業(yè)革命生產(chǎn)力達(dá)到高峰而環(huán)境問題開始凸顯之時。正是不斷惡化的生態(tài)危機(jī)，驅(qū)使生態(tài)學(xué)從其母體生物學(xué)學(xué)科脫離，成為獨立的學(xué)科，并不斷拓展產(chǎn)生70多個分支學(xué)科。

生態(tài)學(xué)是關(guān)于包括人類在內(nèi)的生命有機(jī)體與其生存環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)與工程。本質(zhì)上，生態(tài)學(xué)是研究自然的經(jīng)濟(jì)學(xué)[2]。時下流行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)(即新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué))在論及生產(chǎn)、消費與自然資源(環(huán)境)的關(guān)系時作出如下的理論假設(shè)：

1.市場體系是關(guān)于生產(chǎn)和消費之間封閉的、流動的循環(huán)，并沒有入口或出口；

2.自然資源存在于封閉的市場體系之外并與之有明顯區(qū)別的領(lǐng)域，其經(jīng)濟(jì)價值只能由領(lǐng)域內(nèi)運作的動力學(xué)所決定；

3.經(jīng)濟(jì)活動對外部自然環(huán)境造成的損壞成本應(yīng)看做是封閉的市場體系之外的，換句話說，是無法被以該系統(tǒng)內(nèi)運作的定價機(jī)制所涵蓋的；

4.來自自然的外部資源大多是無限的，但可以被其他資源或技術(shù)(指試圖盡量小地使用那些可耗盡資源)所替代；

5.并不存在對市場體系而言有生物物理限制的增長。

也即自然資源和環(huán)境的價值是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建的市場體系所承認(rèn)的部分，除此之外是沒有價值的。實際上，自然資源的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過目前市場所體現(xiàn)的部分。如森林的生態(tài)功能可以表述為：涵養(yǎng)水源，保持水土;調(diào)節(jié)氣候，增加雨量;防風(fēng)固沙，保護(hù)農(nóng)田;美化環(huán)境，防治污染;提供生活能源[3]。研究表明，一棵50年的樹，一年對人的貢獻(xiàn)高達(dá)十幾萬美元，其中，產(chǎn)氧3.12萬美元，防止大氣污染6.25萬美元，防止土壤侵蝕增加肥力3.125萬美元，涵養(yǎng)水源3.125萬美元，產(chǎn)生蛋白質(zhì)2500美元[3]?？梢姡只驑淠镜纳鷳B(tài)生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其通過市場交易獲得的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力(收益)。中國生物多樣性的價值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其市場交換的價值。中國生物多樣性狀態(tài)研究小組評估表明，整個中國的生物多樣性的價值達(dá)到39.33萬億元，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通過市場交換獲得的1.8萬億元(表1)[4]。

表1　中國生物多樣性的價值

但長期以來，我們重視經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的統(tǒng)計，卻忽略對自然價值的統(tǒng)計，造成犧牲自然的嚴(yán)峻現(xiàn)實。建設(shè)生態(tài)文明，就是重新構(gòu)建人、社會、自然系統(tǒng)的“共生”“和協(xié)”關(guān)系。只有學(xué)好處理生物之間的“共生”、生物與其生存環(huán)境“和協(xié)”關(guān)系的生態(tài)學(xué)，做到任何社會活動都按照自然規(guī)律辦事，才能達(dá)到人與社會、自然之間的真正和諧，從而建設(shè)“共生”的生態(tài)文明世界[2]。

實踐中，生態(tài)學(xué)是自然科學(xué)與社會科學(xué)的橋梁?，F(xiàn)存的任何生態(tài)危機(jī)問題都是人類試圖改造自然的結(jié)果，解決這些問題需要打通自然和社會科學(xué)的藩籬，沒有其他學(xué)科比生態(tài)學(xué)更適合作為解決人類活動導(dǎo)致的生態(tài)問題的橋梁學(xué)科了。正如著名生態(tài)思想史家唐納德·沃斯特描述生態(tài)學(xué)對人類尋找正確發(fā)展之路中的作用時所說的：“(生態(tài)學(xué))通過對不斷變化的過去的認(rèn)識，即對一個人類和自然總是相互聯(lián)系為一個整體的歷史的認(rèn)識，使我們能夠在并不十全十美的人類理性的幫助下，發(fā)現(xiàn)我們珍惜和正在保衛(wèi)的一切?！彼J(rèn)為，“生態(tài)學(xué)所描繪的是一個相互依存的，以及有著錯綜復(fù)雜聯(lián)系的世界，提出了一個新的道德觀：人類是世界的一個部分，既不優(yōu)于其他物種，也不能不受大自然的制約”[2]。在這個“最壞”也是“最好”的時代，生態(tài)學(xué)是清理人類發(fā)展意識形態(tài)和思想混亂的最后一步棋。

在生態(tài)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的百余年中，科學(xué)家結(jié)合演繹和歸納方法，從生態(tài)系統(tǒng)的各個尺度提出了生態(tài)文明賴以存在的生態(tài)學(xué)原理。相應(yīng)地，與今天必須提倡的“共生”發(fā)展、“和協(xié)”進(jìn)化、“低碳”生活有關(guān)的生態(tài)術(shù)語，都是作為“生態(tài)型公民”的我們應(yīng)該熟悉的,也是生態(tài)文明的學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究和教育應(yīng)該觸及的核心內(nèi)容。

在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)現(xiàn)有的70多個分支學(xué)科中，生態(tài)倫理學(xué)使人類意識到與自然的依存關(guān)系；農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)重現(xiàn)鄉(xiāng)村文明和農(nóng)耕文明；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)讓生態(tài)學(xué)不斷滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)兩個方面與經(jīng)濟(jì)學(xué)直接對話；產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)、生態(tài)工程學(xué)讓清潔生產(chǎn)和低碳消費有了技術(shù)支撐。

然而，歷史經(jīng)驗表明，如果缺少理論支撐和行動，生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展在中國容易淪為世紀(jì)口號。只有當(dāng)國人理解生態(tài)學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律并加以遵守，生態(tài)文明和世界可持續(xù)發(fā)展才可能從口號轉(zhuǎn)化為可及的目標(biāo)：公平和公正不僅是代內(nèi)之間，更是代際之間，也許還需要拓展到人類社會和自然生物之間。只有那樣，世界各國才能走出政治制度、宗教和經(jīng)濟(jì)的種種歧見，生態(tài)文明才能成為全人類共同的價值觀。

三、以鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

(一)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的復(fù)歸

鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)是一個典型的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，是農(nóng)耕文明發(fā)生和發(fā)展的場所，也是人類生態(tài)文明的源頭。中國以農(nóng)立國，由于“城市(鎮(zhèn))化”滯后于“工業(yè)化”進(jìn)程，至今其農(nóng)村人口仍占總?cè)丝诘?7%左右。因此，建設(shè)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是實現(xiàn)中國社會經(jīng)濟(jì)全面現(xiàn)代化建設(shè)的前提條件。2004年，李昌平先生用“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險”來概述“三農(nóng)”問題的外在表現(xiàn)；2012年，王松良等則把“三農(nóng)”問題的本質(zhì)概括為“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村環(huán)境和農(nóng)村社會交織的難題”[5]。

晉代陶淵明那篇膾炙人口的《桃花源記》曾描述了“阡陌之間，雞犬相聞”的宜人鄉(xiāng)村景象。本質(zhì)上，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)是人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的中間界面，不應(yīng)該成為社會破敗和自然惡化的源頭。習(xí)近平同志提出建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略思想，其核心就是解決經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會交織的“三農(nóng)”難題，實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，村容整潔，鄉(xiāng)風(fēng)文明，管理民主”等20字目標(biāo)。但單憑經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)是解決不了這個經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會交織的“三農(nóng)”難題的，因為長期的“二元”經(jīng)濟(jì)政策恰恰是造成“三農(nóng)”難題的根源，尤其是農(nóng)產(chǎn)品價格“剪刀差”使農(nóng)村的大量資金流向城市，形成實際上的“以農(nóng)補(bǔ)工”和“以鄉(xiāng)補(bǔ)城”，以致農(nóng)民只能獲得微小的食物生產(chǎn)利潤，而來自城市的工業(yè)、商業(yè)和副業(yè)經(jīng)營者瓜分農(nóng)產(chǎn)品的加工、包裝和營銷的增值利潤。

解決中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會交織的“三農(nóng)”難題的指導(dǎo)學(xué)科也需要相應(yīng)地融合經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會知識，而這個學(xué)科就是鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)。為此，筆者循著前文所陳述的作為生態(tài)文明時代的核心指導(dǎo)學(xué)科——生態(tài)學(xué)的學(xué)科架構(gòu)，嘗試構(gòu)建鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)分支學(xué)科以指導(dǎo)中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

(二)鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與研究尺度

1.學(xué)科性質(zhì)。鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)(Rural Ecology)將承載建設(shè)美麗鄉(xiāng)村所需要的基本知識體系，即融合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、環(huán)境(生態(tài))和社會的知識體系于一體，處理好三者的和諧關(guān)系，達(dá)到美麗鄉(xiāng)村(新農(nóng)村)建設(shè)的20字目標(biāo)。因此，鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)既有目標(biāo)驅(qū)動的交叉學(xué)科性質(zhì)，又體現(xiàn)跨學(xué)科的特征，而不僅是把多個學(xué)科簡單地湊合在一起。換句話說，鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)是一門具備跨學(xué)科分析工具的交叉學(xué)科。鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)是由景觀生態(tài)學(xué)(生態(tài)學(xué)滲透到地理學(xué)的產(chǎn)物)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)(生態(tài)學(xué)滲透到農(nóng)學(xué)的產(chǎn)物)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的產(chǎn)物)、鄉(xiāng)村社會學(xué)的交叉學(xué)科，具備了地理學(xué)、農(nóng)學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)等跨學(xué)科的方法，有助于推進(jìn)融合地理、社會、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化因素的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)走向可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)。

⒉研究尺度。生態(tài)學(xué)具有不同等級的生物組織層次研究尺度，包括水平尺度和垂直尺度。其水平尺度是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，結(jié)構(gòu)指生物之間、生物與環(huán)境之間互動形成的平面組合;垂直尺度指從全球生態(tài)系統(tǒng)、單位生態(tài)系統(tǒng)、生物群落、生物種群、生物個體、生物組織、生物器官、生物細(xì)胞到生物基因水平?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)的歸宿是人類生態(tài)學(xué)[6]，人類生態(tài)學(xué)研究人類及其生存環(huán)境的關(guān)系，其英文可以是Human ecology，也可以寫成Ethnoecology。前者是生態(tài)學(xué)的“軟件”，考慮的是人類的生態(tài)意識、道德、良心和責(zé)任[7]；后者是生態(tài)學(xué)的“硬件”，探索的是人類與環(huán)境關(guān)系的實質(zhì)理論和實踐[8]。從人類生態(tài)學(xué)研究對象的地理空間看，可以分為城市生態(tài)學(xué)與鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)。鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)是研究鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的科學(xué)。同樣地，構(gòu)建中的鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)研究尺度也分為水平尺度和垂直尺度。從水平尺度看，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)可分為村落景觀(Village landscape)、農(nóng)林生物景觀(Agroforestry landscape,)、自然流域景觀(Watershed landscape)和城鄉(xiāng)交接面景觀(Rural-urban interacting landscape)。鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)重點是研究發(fā)生在城鄉(xiāng)交接面景觀上的物質(zhì)、能量、價值、信息和智力流。從垂直尺度看，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)可以從大到小分為全球、國家、地區(qū)、社區(qū)、農(nóng)場(戶)、農(nóng)田等生態(tài)系統(tǒng)，其核心是研究各自的結(jié)構(gòu)和功能及其相互關(guān)系。

(三)以鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的使命有三：一是重建城市社區(qū)與鄉(xiāng)村社區(qū)的依存關(guān)系，理順城鄉(xiāng)交接界面景觀上發(fā)生的物質(zhì)、能量、價值、信息和智力的有序流動；二是發(fā)掘、繼承和傳播鄉(xiāng)土生態(tài)文化和優(yōu)良農(nóng)耕文明；三是恢復(fù)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)者(農(nóng)民)和消費者(城市居民)的信任關(guān)系?？偠灾?，就是要循著鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究尺度，循序漸進(jìn)地處理好鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)水平結(jié)構(gòu)和垂直等級層次之間的和諧關(guān)系，以重建一個可持續(xù)的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)[9]。

1.第一層次：平衡城鄉(xiāng)居民數(shù)量比例。人多地少，生產(chǎn)者多消費者少，是目前中國鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的自然和社會資本雙制約因素。城市消費者主導(dǎo)了買賣關(guān)系，農(nóng)村生產(chǎn)者的收入取決于城市居民的收入，這是農(nóng)業(yè)效益低的癥結(jié)所在。因此，走農(nóng)村城市(鎮(zhèn))化之路是必然的，其目的在于盡快減少生產(chǎn)者數(shù)量。目前，中國正處于快速城市(鎮(zhèn))化階段，應(yīng)吸取以前在工業(yè)化過程中城市(鎮(zhèn))化沒有跟上的政策監(jiān)管失誤的教訓(xùn)，把政府監(jiān)管提到很高的高度，讓城市(鎮(zhèn))自動“擁抱”進(jìn)城農(nóng)民，讓城市(鎮(zhèn))化成為化解“三農(nóng)”難題的根本途徑，避免一些發(fā)展中國家在快速城市(鎮(zhèn))化過程中伴生的“貧民窟”“黑社會”等不良后果。

2.第二層次：對鄉(xiāng)村及其農(nóng)業(yè)的價值觀進(jìn)行根本變革。從歧視“三農(nóng)”徹底扭轉(zhuǎn)到以政策保護(hù)鄉(xiāng)村及其農(nóng)業(yè)。1996年，加拿大農(nóng)學(xué)家克勞德·考德威爾博士重新定義了“農(nóng)業(yè)”，他說“農(nóng)業(yè)”是“把太陽光轉(zhuǎn)化為人們健康、幸福生活的科學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)和社會學(xué)”[3]。農(nóng)業(yè)是地球上唯一有生命的產(chǎn)業(yè)，事關(guān)人類的健康、幸福和可持續(xù)發(fā)展，即農(nóng)業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不能以貨幣作為其價值的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，要用“生態(tài)學(xué)”原理構(gòu)建“和協(xié)”的人類與自然、生產(chǎn)者與消費者之間的關(guān)系，要從“政治學(xué)”的高度以優(yōu)惠的政策對鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)加以保護(hù)。

3.第三層次：農(nóng)業(yè)組織形式的變革。(1)建立健全農(nóng)村(民)專業(yè)合作組織，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)供銷一體化，盡可能地讓生產(chǎn)者分享整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條上的利潤。(2)大力發(fā)展社區(qū)支持農(nóng)業(yè)(Community Support Agriculture，CSA)，鏈接生產(chǎn)者與消費者，促進(jìn)兩者的互動、互信、互助。CSA也是一種低碳的“地方性消費(Buying local)”模式[10]，通過消費者提倡購買當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的食品，可以有效地減少食物長距離運輸過程中的化石能源消耗，限制乃至消除農(nóng)產(chǎn)品從土壤到餐桌過程中的溫室氣體排放，是建設(shè)生態(tài)文明社會的典型的“低碳”消費模式。

4.第四層次：農(nóng)業(yè)資源循環(huán)利用模式的變革。運用農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)原理，建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)，“接口”農(nóng)業(yè)各生產(chǎn)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)無廢物或自凈的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系[11-12]。

5.第五層次：食品生產(chǎn)技術(shù)的變革。簡言之，就是回歸中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有機(jī)或無公害耕作方式，保障食品安全。

四、結(jié)語

人類文明誕育于良好的生態(tài)環(huán)境，文明的本源是生態(tài)文明。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)，生態(tài)學(xué)應(yīng)該走下大學(xué)講壇成為生態(tài)文明時代的核心學(xué)科。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)文明的源頭，但長期城鄉(xiāng)“二元”經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致了嚴(yán)峻的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會交織的“三農(nóng)”難題。構(gòu)建中的鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)是一門具有跨學(xué)科方法的交叉學(xué)科，可以有效地融合地理、社會、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，是指導(dǎo)鄉(xiāng)村生態(tài)文明復(fù)歸或美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心學(xué)科。為了實現(xiàn)這些目標(biāo)，需要加強(qiáng)農(nóng)林院校學(xué)科整合，建設(shè)鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)學(xué)科，以培養(yǎng)具備生態(tài)系統(tǒng)視野的大學(xué)畢業(yè)生和“三農(nóng)”工作者。建設(shè)鄉(xiāng)村社區(qū)大學(xué)，發(fā)展農(nóng)村、農(nóng)民職業(yè)教育和培訓(xùn)，促進(jìn)農(nóng)民的組織化、職業(yè)化，培養(yǎng)他們在生態(tài)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)營意識和技能，為更好更快地建設(shè)美麗鄉(xiāng)村服務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

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(責(zé)任編輯： 莊藝真)

Ecology: A core science in ecological civilization era— Exemplified with the roles of rural ecology in guiding the beautiful village construction

WANG Song-liang1， Claude Caldwell2

(1.CollegeofCropSciences,FujianAgricultureandForestryUnversity,Fuzhou,Fujian350002，China；2.FacultyofAgriculture,DalhousieUniversity,TruroNS,B2N5E3,Canada)

Abstract：In the past thirty years， taking economy as purely developmental goal has dramatically increased the economic productivity in China but accompanying with seriously environmental and unfair sacrifices. Ecology dealing with the relationship between organisms and their habitats needs to step down from the ivory tower in universities and colleges. In rural China, particularly, facing the economic, environmental and societal interwoven plights, in this paper, an emerging rural ecology discipline is being structured with horizontal and vertical scales and finally addressed in five top-down levels, including balancing the urban and rural population, valuing the countryside and agriculture, innovating the formation in organizing agricultural industry, changing resource utilization format and returning the organic farming for food safety, to guide the development of beautiful village or reinvention of ecological civilization in rural China.

Key words：ecological civilization; ecology; rural ecology; beautiful village

[收稿日期]2016-03-17

[基金項目]國家社會科學(xué)基金重點項目(14DA064)。

[作者簡介]王松良(1967-)，男，教授。研究方向：農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、鄉(xiāng)村生態(tài)學(xué)。

[中圖分類號]Q14；S181

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-6922(2016)03-0014-05