魯可榮， 金　菁

(浙江師范大學(xué)農(nóng)村研究中心，浙江 金華 321004)

基于文化自覺的傳統(tǒng)村落文化傳承路徑分析

——以月山村為例

魯可榮， 金菁

(浙江師范大學(xué)農(nóng)村研究中心，浙江 金華 321004)

[摘要]隨著城鎮(zhèn)化快速推進，傳統(tǒng)村落日漸消失，重視傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展和文化傳承迫在眉睫?；趯υ律酱逦幕瘋鞒休d體——月山春晚的歷史演變梳理，從文化自覺視域深入分析不同時期多元主體對傳統(tǒng)村落文化傳承發(fā)展的影響，探索傳統(tǒng)村落的文化傳承路徑。研究發(fā)現(xiàn)，只有國家、社會和村民等多元主體有共同的文化自覺，充分發(fā)揮文化載體的傳承作用，才能更好地促進傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承和村落發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落；鄉(xiāng)村文化傳承；文化自覺；月山村

[DOI]10.13322/j.cnki.fjsk.2016.03.002

中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國，數(shù)千年豐富多彩的農(nóng)耕文明孕育了中華民族博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村是人們開展農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的基本單元，因此，千千萬萬個鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的根基，是傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。近年來，快速的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會急劇變遷和轉(zhuǎn)型，大量村落也在撤并村的過程中逐漸消失，有數(shù)據(jù)顯示2000-2014年中國村委會和村民小組數(shù)量分別減少了14.7萬個和83萬個[1]，其中傳統(tǒng)村落衰落消失的現(xiàn)象日益加劇。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)被大規(guī)模的工業(yè)化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所替代，農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展邊緣化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化邊緣化及文化本身的虛化[2]，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕文明失去根基。大量農(nóng)村中小學(xué)撤并加速農(nóng)村孩子遠離鄉(xiāng)村進城上學(xué)，大量中青年農(nóng)民進城務(wù)工，由此鄉(xiāng)村文化傳承失去了最中堅的骨干力量和最新鮮的血液，“空心化”的村莊剩下的只是留守老人的“寂寞夕陽”、留守婦女的“阡陌獨舞”、留守兒童的“別樣童年”。在快速的城市化和工業(yè)化進程中，鄉(xiāng)村文化逐漸呈現(xiàn)出“荒漠化”之勢。傳統(tǒng)村落是衍生和傳承鄉(xiāng)村文化的重要載體，村落的“空心化”和鄉(xiāng)村文化的荒漠化使得原本依托村落而世代傳承的悠久的鄉(xiāng)村文化正面臨著斷裂和“失根”之痛，動搖著中華民族的文化根基。

隨著城市化、工業(yè)化的快速發(fā)展，被“城市病”困擾的城市居民愈發(fā)期望“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”；傳統(tǒng)村落的大量消失使得政府及社會各界越來越重視鄉(xiāng)村價值的傳承保護。近年來，鄉(xiāng)愁是什么、如何記住鄉(xiāng)愁、如何有效傳承鄉(xiāng)村文化成為備受關(guān)注的焦點。有學(xué)者開始注重將文化自覺理論用于鄉(xiāng)村文化的分析，如劉鴻、梁紅泉都認為提高農(nóng)民的文化自覺有助于推進農(nóng)村新文化建設(shè)[3-4]。秦紅增等認為農(nóng)民的文化自覺是推進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要條件[5]。同時，也有學(xué)者從發(fā)揮村落精英的力量、發(fā)揮村民文化建設(shè)的自主性、利用國家和政府的引導(dǎo)與強制性作用、利用鄉(xiāng)村教育的引導(dǎo)作用、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等方面開展鄉(xiāng)村文化傳承路徑的研究[6-13]。

近年來，政府及社會各界也逐步加強對鄉(xiāng)村文化的傳承與保護。一些地處偏遠山區(qū)的傳統(tǒng)村落因自然之阻隔而較少遭受工業(yè)化和城市化的侵襲，其悠久的鄉(xiāng)村文化從而較好地得以保存，成為鄉(xiāng)村文化傳承的活態(tài)博物館。本文從文化自覺的理論視域出發(fā)，基于對月山村文化傳承載體——月山春晚的歷史演變梳理，深入分析不同時期多元主體對傳統(tǒng)村落文化傳承發(fā)展的影響，探索傳統(tǒng)村落的文化傳承路徑。

一、一個傳統(tǒng)村落的集體記憶與文化載體——月山春晚

基于前期的研究基礎(chǔ)，課題組選取浙南的一個傳統(tǒng)村落——月山村為研究樣本。該村位于浙江省慶元縣舉水鄉(xiāng)，始建于宋景德元年(公元1004年)，歷史悠久，千百年來都以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，并延續(xù)至今。月山村民自古崇文尚禮，詩書傳家，亦耕亦讀之風(fēng)濃郁，文化底蘊深厚，既有獨具特色的舉溪八景、二里十橋等自然人文景觀，也有迎神節(jié)、香期盛會、月山春晚等特色民俗活動。近年來，月山村先后榮獲“浙江省文化建設(shè)示范點”“省級文化示范村”“麗水文化名村”“麗水市級文明村”“中國最美休閑鄉(xiāng)村”等榮譽稱號。月山村民自古以來就喜好文娛活動，農(nóng)閑時節(jié)，村民們?nèi)宄扇?，拉著二胡，吹著牧笛，哼著小調(diào)，一旁閑聽的村民也時不時地打著節(jié)拍應(yīng)和著，不亦樂乎。逢年過節(jié)，村民們總是喜歡聚在一起，或是在村口的大樹下，或是在村民家門前的空地上，或是在閑置的大會堂里，吹拉彈唱，歡慶佳節(jié)。新中國成立后，原本只是月山村民自娛自樂的文化娛樂活動逐漸演變?yōu)橛薪M織的月山春晚。雖然受到政治、經(jīng)濟等多種因素的影響，月山春節(jié)期間的文娛活動起落不定，但卻經(jīng)久不衰。本文將新中國成立后至今月山村春節(jié)期間舉行的文化娛樂活動統(tǒng)稱為月山春晚(表1)，這是月山村最具代表性的文化承載形式，被媒體譽為中國最草根春晚和中國式過年之文化樣本[14]。

表1　月山春晚發(fā)展歷程

(一)鄉(xiāng)村集體記憶的載體——月山春晚

哈布瓦赫認為，集體記憶是一個特定的社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性[15]。集體記憶是由群體或現(xiàn)代社會所共享、傳承和建構(gòu)的，可以維持群體的穩(wěn)定和完整[15]。由于集體記憶承載著共同體最重要的一些文化和政治資源——大事件、儀式、符號、意義、德性、智性、“神性”等， 因此喚醒舊的、形塑新的集體記憶便成為再造社會團結(jié)、重建共同體生活的基本方案之一[16]。月山村民在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)生活中孕育了悠久豐富的月山文化，并融匯于一代代村民的集體記憶之中。雖然月山村歷經(jīng)不同時期的變遷與轉(zhuǎn)型，村落文化載體屢遭建設(shè)性破壞，但依托月山春晚這一綿延至今的文化載體，月山村豐富的鄉(xiāng)村文化特色得以有效傳承和發(fā)展，其猶如月山村悠久歷史發(fā)展長河中的一條金色絲帶，將不同時期村莊發(fā)展中的重大事件、鄉(xiāng)村文化等有機地貫串起來，完整地呈現(xiàn)一個千年古村的集體記憶。村民們在自編自導(dǎo)自演的過程中，不斷回憶與建構(gòu)鄉(xiāng)村文化，并通過各種創(chuàng)新性節(jié)目重構(gòu)和強化鄉(xiāng)村文化，倡導(dǎo)傳承和睦、孝道、節(jié)儉等優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村價值觀，從而促使月山村民在城市化進程中不但沒有對鄉(xiāng)村文化“失憶”，而且在文化自覺中有效地傳承了鄉(xiāng)村文化。

(二)中國式過年之文化樣本——月山春晚

千百年來濃郁、厚重的鄉(xiāng)村文化的熏陶使月山村民喜好通過文娛活動來記憶、演繹其豐富多彩的農(nóng)耕生產(chǎn)生活，以日常生活故事和地方文化元素為節(jié)目素材，以日常用品和傳統(tǒng)樂器為設(shè)備，以村中小學(xué)校的操場或村中大會堂等為活動場地，以普通村民為核心演員，由村文藝骨干自發(fā)組織，自編自演，自娛自樂，從而孕育了月山春晚。新中國成立以后，月山春晚雖然在不同時期受到來自國家和社會的各種影響而起起落落，但卻經(jīng)久不衰，延續(xù)至今。月山春晚由村民自編自導(dǎo)自演的形式激發(fā)了廣大村民的文化自覺意識，不但豐富了村民們的精神文化生活，而且有效地促進了鄉(xiāng)村文化的傳承，形成了良好的社會效益，從而被各級政府廣泛推廣，并被周邊各村紛紛效仿。2005年2月4日，《錢江晚報》整版刊發(fā)的《中國式過年之文化樣本——月山村春晚》，讓有著濃濃鄉(xiāng)土氣息的月山春晚受到了社會各界的關(guān)注，并于2007年入選浙文版《高中語文讀本》。2010年，月山春晚獲得了由文化部頒發(fā)的“群星獎”。近年來，央視新聞聯(lián)播、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、人民日報、浙江日報、浙江衛(wèi)視等30余家國內(nèi)知名媒體都競相報道月山春晚。在多方力量的共同努力下，月山春晚開始走出大山，參加省市各級演出及比賽，進入更多人的視野，并漸漸成為月山鄉(xiāng)村文化的標志性文化符號，形成了獨特的月山文化品牌效應(yīng)。憑借村民的廣泛參與，以及濃厚的鄉(xiāng)土氣息特色，月山春晚更是被譽為中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村春節(jié)文化的典范。據(jù)浙江省文化廳統(tǒng)計，2015年春節(jié)期間，浙江麗水市已有587個鄉(xiāng)村開展了原汁原味的鄉(xiāng)村春晚，舉辦數(shù)量達772臺[17]。此外，溫州、金華等多地農(nóng)村也紛紛舉辦“我們的村晚”活動。

二、傳統(tǒng)村落的文化傳承歷程及路徑

費孝通指出，文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”， 明白它的來歷、形成過程、所具有的特色及其發(fā)展趨勢，不帶任何“文化回歸”的意思[18]，其歷程為“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”[19]。本文著重從“文化自覺”的客體、主體和過程三方面進行分析?！拔幕弊鳛槲幕杂X的客體包羅萬象。它既包含主體自身所處的文化，也包含與之相關(guān)或可能相關(guān)的其他文化；既包括物質(zhì)文化，又包括精神文化。文化自覺的主體是指創(chuàng)造和傳承文化的具體主體及其自覺意識。傳統(tǒng)村落文化的形成離不開國家制度和政策的推動、社會各種因素的影響，以及村民的生產(chǎn)生活，因此，鄉(xiāng)村文化傳承的主體應(yīng)該包括國家、社會及村民等多元主體的共同參與和文化自覺。文化自覺過程是指文化主體在文化自發(fā)中產(chǎn)生文化覺醒，并逐漸產(chǎn)生文化認同和文化自信。因此，文化自覺就是指在文化自發(fā)的基礎(chǔ)上，多元文化主體對自身所處文化及相關(guān)文化的覺醒、認同、自信、反思和創(chuàng)新。本文從文化自覺視域出發(fā)，通過梳理月山春晚的形成與發(fā)展過程，分析多元文化主體如何依托文化載體而實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承。

(一)主體單一、載體異化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化發(fā)展遭遇困境

月山村民自古喜好文化娛樂活動，文娛活動豐富多彩，形成了濃郁的獨具特色的鄉(xiāng)村文化。新中國成立后，村文藝骨干自發(fā)組建舉水業(yè)余戲團，專門負責(zé)日常文化娛樂活動的組織，后因國家倡導(dǎo)而改成月山俱樂部。農(nóng)村俱樂部既是農(nóng)民自己開展各種文化活動的綜合性組織，也是黨和政府對農(nóng)民進行社會主義思想教育的重要基地[20]。“文革”時期，宣揚政治思想的樣板戲成為鄉(xiāng)村文化活動的主流形式。新中國成立以后，無論是月山俱樂部時期的文化娛樂活動，還是“文革”期間的樣板戲，均因國家一元主體的支配而使農(nóng)民群體喪失了文化活動的自主權(quán)，農(nóng)民的文化創(chuàng)新思想受到政治思想的束縛，鄉(xiāng)村文化發(fā)展呈現(xiàn)出被動性、單一性和政治性。

“文革”結(jié)束后，全國展開了思想解放運動，文化活動也逐漸從單一的政治思想束縛中解放出來。月山村民們又開始自發(fā)組織文化娛樂活動。1979年春節(jié)，村民WX(按照學(xué)術(shù)研究規(guī)范，本文中涉及的調(diào)查對象均以學(xué)名表述，下同)和WXL聚集親朋好友于家中廳堂開展家庭聯(lián)歡活動，吹拉彈唱，不亦樂乎，這種娛樂形式受到左鄰右舍的一致歡迎和肯定。于是，1981年村民們又自發(fā)組織將家庭聯(lián)歡活動發(fā)展成全村的春節(jié)聯(lián)歡晚會，將演出地點從家中的廳堂搬至村中的大會堂，由文化骨干提前張貼節(jié)目征集通知，發(fā)動村民廣泛參與。此后，月山村的文化娛樂活動便打破原來由政府主導(dǎo)的單一刻板化模式，逐漸演變?yōu)榇迕裰鲗?dǎo)的形式多樣的聯(lián)歡晚會形式。月山春晚的正式舉辦標志著村民們獲得了文化活動的自主權(quán)，體現(xiàn)了月山村民文化自主意識的覺醒。但此時的月山春晚僅限于村民們的自娛自樂，內(nèi)容仍然以傳統(tǒng)節(jié)目為主，加之沒有政府的積極引導(dǎo)和大力支持，月山春晚的作用僅限于過年時豐富村民的精神文化生活，沒能將豐富的鄉(xiāng)村文化有機地融入，月山春晚尚處于藏在深閨無人識的狀態(tài)。

(二)月山芽兒的文化覺醒激發(fā)了鄉(xiāng)村文化的重生

改革開放以后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行使得農(nóng)戶家庭成為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的最基本單位。這一時期，月山鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承面臨崩潰之勢，一方面市場經(jīng)濟的快速發(fā)展打破了月山村原本緊密的血緣關(guān)系和宗族關(guān)系，村民們紛紛外出務(wù)工，村內(nèi)人數(shù)驟減；另一方面，該村主要產(chǎn)業(yè)——香菇市場的繁榮使村民非常重視家庭經(jīng)濟的發(fā)展而無閑暇時間和精力參與文化娛樂活動。20世紀90年代95%的月山村民從事香菇種植，村文化活動的主要場所——大會堂被改為香菇生產(chǎn)廠房，音響等設(shè)備遭到破壞。同時，電視作為一種新型大眾傳媒進入月山，嚴重沖擊了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)娛樂方式[21]，從而導(dǎo)致月山春晚面臨停辦危機。然而，此時以大學(xué)生為核心的早期月山芽兒的文化覺醒使得月山春晚又重新煥發(fā)生機。

月山村自古重視教育，人才輩出，20世紀80年代村里就已有多位大學(xué)生。大學(xué)生們置身于現(xiàn)代城市文化中接受了高等教育的熏陶而產(chǎn)生了對于鄉(xiāng)村文化的獨特魅力與價值的文化覺醒。每逢節(jié)假日回到村里，大學(xué)生們積極參加村里的各種文化活動，尤其是每年月山春晚的籌備與組織工作。在參與鄉(xiāng)村文化活動的過程中，這些大學(xué)生們進一步受到鄉(xiāng)村文化的熏陶，增強了鄉(xiāng)村歸屬感，同時也逐漸意識到月山春晚對于傳承村落的集體記憶與文化的主要意義，對于村民只片面重視經(jīng)濟發(fā)展而忽視精神文化生活，以及不再熱衷于春晚舉辦的趨勢深感惋惜。于是，自1988年起，大學(xué)生們在WKJ的帶領(lǐng)下主動組織起“月山芽兒”的自組織團隊，承擔起月山春晚的組織籌備工作，并四處動員村民參演、不斷豐富節(jié)目內(nèi)容。為了鼓勵大家參與，WKJ還組織其他大學(xué)生一起捐款，為演員購買紀念品，此舉感動了村民，一定程度上激發(fā)了村民的積極性，從而保證了月山春晚的持續(xù)舉辦。

雖然20世紀80年代末從月山村走出去的大學(xué)生們開始意識到月山春晚的意義，但由于改革開放以后一切以經(jīng)濟建設(shè)為中心，各級政府也減少了對鄉(xiāng)村的各種社會文化服務(wù)，忽視了鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)。因此，這一時期月山芽兒的文化覺醒只是維持了月山春晚的持續(xù)舉辦，未能激發(fā)其他村民和當?shù)卣雀嗳后w的文化覺醒，以及對月山春晚這一鄉(xiāng)村文化載體的組織形式與內(nèi)容的推陳出新。但可喜的是，從此“月山芽兒”成為月山春晚的組織核心力量，他們的文化覺醒也為近年來新鄉(xiāng)賢在月山春晚中進一步發(fā)揮文化自覺作用奠定了堅實的基礎(chǔ)。

(三)多元主體對傳統(tǒng)村落文化的認同與自信

1.國家和社會對鄉(xiāng)村文化的高度關(guān)注。通過梳理近十年中央的相關(guān)文件發(fā)現(xiàn)，國家和政府高度重視鄉(xiāng)村文化的保護發(fā)展，在實踐中不斷反思和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化建設(shè)的指導(dǎo)理念，具體可歸納為兩方面：(1)鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體多元化。由最初政府一元主體重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展到鼓勵政府、社會及村民多元主體開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)。(2)鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)容多樣化和建設(shè)程度深入化。由最初的農(nóng)村文化事業(yè)建設(shè)的宏觀部署逐步深入到開展農(nóng)村文化娛樂活動、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、保護傳統(tǒng)村落及其文化傳承等。同時，社會各界也呼吁要加強對于傳統(tǒng)村落的文化傳承保護的文化自覺。如馮驥才、朱啟臻、溫鐵軍等學(xué)者持續(xù)開展關(guān)于鄉(xiāng)村價值和傳統(tǒng)村落保護等方面的系統(tǒng)研究。大眾傳媒也持續(xù)關(guān)注“鄉(xiāng)愁”，激發(fā)人們的鄉(xiāng)愁情懷，呼吁保護和傳承鄉(xiāng)村文化。于是，在國家和社會都對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生文化自覺的大環(huán)境下，月山村民也開始意識到其鄉(xiāng)村文化的獨特魅力和價值，以一種對本村文化的認同與自信而自覺地重新重視起延續(xù)多年的月山春晚。

2.新鄉(xiāng)賢引導(dǎo)下的普通村民對傳統(tǒng)村落文化的認同與自信。王先明將“新鄉(xiāng)賢”定義為有奉獻精神的現(xiàn)代精英，他們源于鄉(xiāng)土并在積累了一定的知識、財富、能力和社會資源之后又回歸鄉(xiāng)村并參與鄉(xiāng)村建設(shè)，他們既是鄉(xiāng)村社會、文化建設(shè)的主導(dǎo)力量，也是發(fā)育和培養(yǎng)鄉(xiāng)村社會發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的根本所在[22]。因此，擁有豐富資源的新鄉(xiāng)賢能夠先于普通村民對自身所處村落的文化產(chǎn)生自覺意識，并借助自身的話語權(quán)威引導(dǎo)普通村民對自身所處村落的文化產(chǎn)生認同和自信，是傳承村落文化的重要力量。據(jù)《吳氏家譜》記載，月山村具有悠久、濃厚的鄉(xiāng)賢文化，在變遷發(fā)展中曾經(jīng)出現(xiàn)過多位熱衷于鄉(xiāng)村文化傳承的鄉(xiāng)紳，如吳懋修、吳懷德、練榮瑤等，其中練榮瑤是月山春晚萌芽時期的重要組織者。21世紀以來，月山村一些新鄉(xiāng)賢脫穎而出，他們繼承了先輩的鄉(xiāng)賢文化，將傳承月山文化作為自己的人生目標之一，其中最具代表性的要屬WYX。WYX成長于月山，后外出進城學(xué)習(xí)、工作，并積累了豐富的人生閱歷和社會資源。2000年WYX開始與月山芽兒們共同參與月山春晚的組織工作，并逐漸發(fā)現(xiàn)月山春晚不僅是一個村民自娛自樂的舞臺，更匯聚了月山方方面面的文化，蘊藏著巨大的文化價值。為了充分發(fā)揮月山春晚的文化價值，WYX帶領(lǐng)月山芽兒們深入挖掘月山文化，編排出《農(nóng)活秀》等經(jīng)典節(jié)目，并利用自身資源準備道具和服裝，為月山春晚拉贊助，以保證月山春晚的質(zhì)量，同時廣泛邀請各界朋友關(guān)注月山春晚。2005年《錢江晚報》刊登專稿《中國式過年之文化樣本——月山村春晚》后，月山春晚一炮走紅。大量關(guān)于月山春晚的新聞報道，以及逐年增多的慕名而來的游客成為社會層面對月山文化最有力的認同。同時，省、市、縣、鄉(xiāng)各級政府也隨之高度關(guān)注月山村和月山春晚的發(fā)展，不僅積極宣傳月山春晚，而且提供資金和技術(shù)支持，還授予各類榮譽稱號。

在此基礎(chǔ)上，WYX等人不斷提升月山春晚的文化品質(zhì)，激發(fā)村民從日常生產(chǎn)生活實踐和鄉(xiāng)村集體記憶中挖掘與月山文化相關(guān)的信息和材料，鼓勵村民緊密結(jié)合自身生產(chǎn)生活的經(jīng)歷和月山文化特色而大膽創(chuàng)作創(chuàng)新，將村民田間地頭的生產(chǎn)和日常生活等場景鮮活地展現(xiàn)在月山春晚的舞臺上。記憶不是孤立地回顧事件，而是要形成有意義的敘述系列[23]。月山芽兒將村民們所建構(gòu)的豐富的集體記憶素材經(jīng)過精心編排加工，充分發(fā)動村民走上舞臺，以大家喜聞樂見的活態(tài)的表演形式呈現(xiàn)月山的過去、現(xiàn)在和未來，從而使村民們的集體記憶不斷地重構(gòu)和強化。此外，通過眾多媒體對月山春晚及月山文化的宣傳，吸引了國家和社會的大量關(guān)注，以及有關(guān)項目資金和政策的支持。肖濱認為“認同”包含等同、歸屬和贊同三層含義[24]，國家和社會對月山春晚的支持和贊同促使月山村的社會知名度和社會認同度不斷提升，從而有效地增強了月山村民對于本村文化的認同和自信，強化了村民對于鄉(xiāng)村文化的歸屬感和自豪感。

(四)多元主體協(xié)同參與，促使傳統(tǒng)村落文化推陳出新

在對鄉(xiāng)村文化高度認同的基礎(chǔ)上，國家、社會及村民都期望通過有效的文化載體將優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化傳承下去，通過主體對傳統(tǒng)的辯證認識和理性選擇而實現(xiàn)傳承[25]。然而，文化傳承的本質(zhì)在于文化的再生產(chǎn)，是一種自我完善的過程[26]。因此，要想實現(xiàn)文化載體對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的有效傳承，文化主體就必須對鄉(xiāng)村文化有自知之明和文化反思，并在此基礎(chǔ)上進行文化創(chuàng)新。研究發(fā)現(xiàn)，國家、社會和村民等多元主體對鄉(xiāng)村文化的反思和創(chuàng)新一直貫穿于月山春晚的復(fù)興之中。

1.由村民或鄉(xiāng)政府單一主體的組織模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐源迕駷橹鳌⑧l(xiāng)政府和社會團體為輔的多元主體組織模式。2000-2012年，月山芽兒是月山春晚的核心組織團隊，他們堅持傳承月山文化的原則，從舞臺設(shè)計、服裝道具、節(jié)目內(nèi)容等多方面融入月山本土文化，從而奠定了月山春晚鄉(xiāng)土性和草根性的文化基調(diào)。隨著政府、媒體和游客對月山春晚的高度關(guān)注和期望，月山春晚逐漸被定位于能夠代表和呈現(xiàn)地區(qū)性鄉(xiāng)村文化的正規(guī)性文藝晚會，而單純由月山芽兒主導(dǎo)的組織方式難以提升其品質(zhì)，因此，市、縣、鄉(xiāng)三級政府部門借此介入干預(yù)，掌握了月山春晚的組織和導(dǎo)演權(quán)。然而，由于相關(guān)政府部門并非月山春晚及月山文化的直接創(chuàng)造者，對月山春晚的文化理解和現(xiàn)實定位存在偏差，從而導(dǎo)致月山春晚愈發(fā)偏離鄉(xiāng)土性和草根性，以致月山芽兒、村民及媒體等擔心政府過度干預(yù)會加速月山春晚喪失其鄉(xiāng)土性的精髓。2014年底，相關(guān)政府部門又重新將月山春晚導(dǎo)演權(quán)交給月山村的文藝骨干，而政府只負責(zé)安排專業(yè)指導(dǎo)老師、提供資金和基礎(chǔ)設(shè)備等輔助工作。同時，月山村“兩委”及村文藝骨干積極動員、吸收熱愛月山文化的高校大學(xué)生等群體參與月山春晚組織工作。在以月山村民為主、相關(guān)政府部門和社會團體為輔的新型組織模式下，2015年的月山春晚不僅恢復(fù)草根性和鄉(xiāng)土性特色，演出效果也有所提升。

2.以日常生產(chǎn)生活和鄉(xiāng)土文化為節(jié)目素材，融入多種現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式。隨著月山春晚的持續(xù)舉辦，月山芽兒和村民們不斷地反思和創(chuàng)新節(jié)目內(nèi)容和表演形式，深入挖掘月山的農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)工藝、民俗文化等，將其融入月山春晚之中。同時，安排村文藝骨干前往麗水參加主持、表演等專業(yè)培訓(xùn)，并根據(jù)指導(dǎo)老師的建議增加音樂劇、啞劇、舞臺劇等多種新型表演形式，以現(xiàn)代化表演形式呈現(xiàn)月山的文化和歷史。如月山芽兒和村民將《農(nóng)活秀》改編為新節(jié)目《昨天、今天、明天》，借此展示月山村60多年來的發(fā)展變化，憧憬月山和諧美好的未來；《傳統(tǒng)食品制作》通過老人們對一些傳統(tǒng)小吃制作過程的演繹折射出鄉(xiāng)村過年時濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗；《如龍與來鳳》采用舞臺劇的形式重溫吳如龍和陳來鳳的唯美鄉(xiāng)村愛情和村民們團結(jié)和諧共建美好生活的故事，鼓勵村民們和睦相處、構(gòu)建美麗鄉(xiāng)村；《十二樂坊》則是村民們創(chuàng)造性地模仿女子十二樂坊，并大膽地與日常生活相結(jié)合，利用鍋碗瓢盆等生活中最常見的器具演奏出獨特的鄉(xiāng)村交響樂，生動地展示了月山村民們積極向上的生活態(tài)度。

3.從月山春晚唱“獨角戲”發(fā)展到月山春晚、百家宴和黃粿節(jié)“同奏鄉(xiāng)村交響曲”。為了更加深入地展現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的獨特而豐富的魅力，從而更加完美地展示傳統(tǒng)村落的集體記憶與多元化的鄉(xiāng)村價值，月山村“兩委”及新鄉(xiāng)賢們提出要豐富和充實月山春晚的系列活動，相繼增加了具有地方鄉(xiāng)土特色的黃粿節(jié)和百家宴兩項活動，既讓游客親身體驗黃粿等鄉(xiāng)村美食的制作工藝，也讓游客體會村民們的熱情好客，以及齊聚一堂歡快和諧的鄉(xiāng)村生活氛圍，真切地感受最淳樸、最真實的鄉(xiāng)土生活。黃粿節(jié)和百家宴中所用到的食物素材均為月山村當?shù)氐耐撂剞r(nóng)產(chǎn)品，因此這兩項活動不僅豐富了月山春晚的活動形式，而且更直觀地呈現(xiàn)了月山農(nóng)耕文化，同時也帶動了農(nóng)副土特產(chǎn)品的加工銷售。此外，這些豐富多彩的民俗活動的開展也使得村莊內(nèi)外部交流不斷加深，使得村民們對于村莊文化的認同感和社區(qū)共同體意識不斷強化。

4.文化傳承方式由村民單一的代際傳承拓展到多元化傳承。經(jīng)過數(shù)十年的努力，月山春晚逐漸打破村內(nèi)小范圍的代際傳承，通過自編自演的節(jié)目形式，并借助大眾傳媒與自媒體的文化傳播功能，以及政府的文化服務(wù)職能，廣泛地將傳統(tǒng)村落文化展現(xiàn)給社會公眾，使鄉(xiāng)土文化在城市化、工業(yè)化等多元文化碰撞的大環(huán)境中有效地實現(xiàn)多元化的文化傳承。月山春晚是月山文化的縮影，也是中國傳統(tǒng)村落文化的折射，因此，月山春晚的持續(xù)發(fā)展有效地促進了傳統(tǒng)村落文化的傳承，也為傳統(tǒng)村落保護與可持續(xù)發(fā)展提供了可資借鑒的有效路徑。

三、結(jié)論與反思

(一)多元文化主體協(xié)同參與、共同推進傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承

為了解決因城鎮(zhèn)化、工業(yè)化快速發(fā)展而帶來的傳統(tǒng)村落文化凋敝等問題，月山村民依托和創(chuàng)新月山春晚，充分利用國家和社會提供的資源，通過新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)示范帶動普通村民形成共同的文化自覺，通過多元文化主體協(xié)同參與，共同推進傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承。

1.多元主體共同的文化自覺是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新的重要前提。傳統(tǒng)村落文化的形成不僅依托于悠久的農(nóng)耕生產(chǎn)生活歷史的積淀，更與相應(yīng)時期的國家制度政策和社會環(huán)境等緊密相關(guān)。國家、社會、村級組織與村民都應(yīng)該是傳統(tǒng)村落文化的傳承主體，只有多元主體有共同的文化自覺才能更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化的活態(tài)傳承。

2.多元主體在文化自覺過程中的協(xié)同合作是促進傳統(tǒng)村落文化傳承與創(chuàng)新的重要保證。鄉(xiāng)村文化是村民長期農(nóng)耕生產(chǎn)生活的積淀和結(jié)晶，村民是最直接的文化創(chuàng)造主體，因此在鄉(xiāng)村文化傳承中要充分發(fā)揮村民的文化主體性優(yōu)勢，如此才能促進鄉(xiāng)村文化的生生不息、代代相傳。同時，因受教育程度低及文化閱歷淺，普通村民在鄉(xiāng)村文化自覺中具有一定的滯后性與自發(fā)性，因此，各級政府、社會及新鄉(xiāng)賢群體要充分發(fā)揮其在文化自覺中的優(yōu)勢，積極引導(dǎo)村民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳承創(chuàng)新中逐步建立起文化自信與自覺，共同促進鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新。

3.承續(xù)與創(chuàng)新傳統(tǒng)村落的文化傳承載體并強化其功能是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化傳承的重要基礎(chǔ)。文化的有效傳承必須依賴于堅實、持續(xù)的文化載體。因此，在傳統(tǒng)村落的文化傳承中，文化主體不僅要自覺地認識到文化傳承的重要性，更要自覺地意識到承續(xù)與創(chuàng)新文化傳承的物質(zhì)與精神載體的重要性，認識文化載體的文化傳承價值，通過立足本土鄉(xiāng)村文化的保護、挖掘和創(chuàng)新，以及利用外部各種資源的有效植入等方式重構(gòu)有效的文化載體，再通過不斷的文化反思與創(chuàng)新強化其對于鄉(xiāng)村文化的傳承功能。

(二)傳統(tǒng)村落保護與文化傳承中存在的問題及反思

1.鄉(xiāng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展乏力和鄉(xiāng)村教育事業(yè)滯后導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化傳承主體后繼乏人。青壯年和未成年人是傳統(tǒng)村落文化傳承的重要文化主體，然而由于市場經(jīng)濟的沖擊和城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，以及撤并自然村和撤并農(nóng)村中小學(xué)校等政策的實施，鄉(xiāng)村中的青壯年大量外流，而未成年人則大都跟隨父母到其他城市就學(xué)，或者迫于村里無學(xué)校或者學(xué)校教學(xué)質(zhì)量低而外出求學(xué)。因此，村莊中的常住村民數(shù)量急劇下降，“空心村”現(xiàn)象日趨嚴重，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承后繼無人等問題[10]。如2014年月山村戶籍人口523人，其中18～40歲常住村民不足20人，未成年人僅15位，而60歲以上的老人多達300余人，嚴重影響了月山文化的傳承發(fā)展。因此，充分挖掘和利用村落的潛在優(yōu)勢資源發(fā)展村域經(jīng)濟，吸引越來越多的村民回歸村莊共同體，實現(xiàn)村落經(jīng)濟社會文化等方面的可持續(xù)發(fā)展，是傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的當務(wù)之急和長遠發(fā)展大計。

2.多元化主體參與傳統(tǒng)村落保護與文化傳承中的利益博弈導(dǎo)致多元傳承主體角色定位不清及職能錯位或越位。傳統(tǒng)村落保護與文化傳承自成體系、內(nèi)容復(fù)雜，牽一發(fā)而動全身，不僅涉及村民、村級組織、當?shù)卣?，以及其他社會群體等多元化主體，也與傳統(tǒng)村落的歷史變遷、地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等多方面息息相關(guān)。然而，在傳統(tǒng)村落保護與文化傳承實踐中，各方主體過度重視其單方面局部利益，忽視了傳統(tǒng)村落整體系統(tǒng)的保護和發(fā)展，各方面利益博弈導(dǎo)致傳統(tǒng)村落保護與文化傳承的實際效果存在偏差。如在傳統(tǒng)村落保護的相關(guān)項目實施中，地方政府因政績考核而過度干預(yù)傳統(tǒng)村落保護及文化傳承，導(dǎo)致村級組織與村民內(nèi)部不配合、不默契，以及缺少群眾的參與性。因此，各級政府、社會及村級組織應(yīng)堅持促進傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的原則，擺正各自的角色地位與職能分工，協(xié)同參與到傳統(tǒng)村落的保護與文化傳承之中。

3.對傳統(tǒng)村落文化及其價值認識理解片面導(dǎo)致文化傳承載體閑置或異化。傳統(tǒng)村落文化是村民長期農(nóng)耕生產(chǎn)生活的集體記憶，依托于村莊特定的物質(zhì)載體和精神載體而存在與呈現(xiàn)，并伴隨著村莊的變遷發(fā)展而消逝、延續(xù)或再生、重構(gòu)。因此，保護傳統(tǒng)村落首先要充分認識與解讀傳統(tǒng)村落的集體記憶與多元化價值，從而增強傳統(tǒng)村落保護與文化傳承的文化自覺。然而，在目前的傳統(tǒng)村落保護與文化傳承實踐中，或是由于政府、社會及村民等主體對鄉(xiāng)村本土文化的認識不深或理解偏差而未能充分認識到傳統(tǒng)村落所承載的多元化價值；或是由于政府、社會及村民等主體未能真正立足于鄉(xiāng)村文化的獨特價值來延續(xù)、重構(gòu)及創(chuàng)新出適合傳統(tǒng)村落文化傳承的有效載體而盲目照搬所謂的城市文化；或是毀滅式的“破舊立新”，拆掉老房子、老祠堂等，千篇一律地建造所謂的仿古建筑，從而人為地導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境破壞、鄉(xiāng)村文化傳承載體消失等問題。因此，在傳統(tǒng)村落保護與文化傳承中，應(yīng)該將傳統(tǒng)村落作為一個活態(tài)的生命體，必須結(jié)合村莊獨特的資源特點，并將村民的日常生產(chǎn)生活融入其中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的活態(tài)傳承及村落整體性的可持續(xù)發(fā)展。誠如馮驥才所說，傳統(tǒng)村落是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，其保護必須與村民生活改善、村落可持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合，需要政府、社會與村民等多元主體的文化自覺[27]。

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(責(zé)任編輯： 莊藝真)

Inheritance path of traditional rural culture based on cultural consciousness—Taking Yueshan Village as an example

LU Ke-rong， JIN Jing

(ResearchCenterofCountry,ZhejiangNormalUniversity,Jinhua，Zhejiang321004,China)

Abstract：With the development of urbanization, traditional villages are increasingly depressed, so it′s extremely urgent to pay attention to protection and the culture inheritance of traditional villages. This article, choosing the Spring Festival Party of Yueshan as a sample, gives a deep analysis of the effect of different cultural subjects in different time on the inheritance of rural culture, and summarizes an inheritance path. Only when all the cultural subjects, such as peasant, state and society, have cultural consciousness and the cultural carrier be efficiently used can the rural culture be inherited better and the villages have a better development.

Key words：traditional village; the inheritance of rural culture; cultural consciousness； Yueshan Village.

[收稿日期]2016-03-17

[基金項目]浙江省高校重大人文社科項目攻關(guān)計劃項目(2014GH012)。

[作者簡介]魯可榮(1970-)，男，教授。研究方向：農(nóng)村發(fā)展管理。

[中圖分類號]C912.82

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-6922(2016)03-0006-08