黃　君

(北京華翰林文化藝術(shù)研究院，北京　101100)

關(guān)于唱和詩(shī)用韻的考察

黃君*

(北京華翰林文化藝術(shù)研究院，北京101100)

摘要唱和詩(shī)的用韻，經(jīng)歷了一個(gè)由唱酬雙方互不關(guān)聯(lián)到相互關(guān)聯(lián)、并由寬泛到嚴(yán)密的過(guò)程。詩(shī)歌史上唱和詩(shī)的用韻，有和詩(shī)不和韻、依韻(與原唱同一韻部)、和韻(與原唱同韻部，且回避原唱用字)、用韻(用原唱詩(shī)韻腳之字，但不管次序)、次韻(亦名步韻，依次用原唱詩(shī)韻腳之字)五種情況。其發(fā)展過(guò)程大體為：秦漢至魏晉和詩(shī)不和韻；依韻和詩(shī)始于南朝江淹；步韻和詩(shī)始于北魏，開(kāi)一代風(fēng)氣者則為中唐元稹、白居易，至北宋蘇、黃則蔚然成風(fēng)。和韻詩(shī)亦有佳作，但次韻類(lèi)寫(xiě)作畢竟易使表情達(dá)意受到羈絆，故今人寫(xiě)作唱和詩(shī)應(yīng)回歸盛唐，采取多樣、靈活的用韻形式。

關(guān)鍵詞唱和詩(shī);依韻;用韻;次韻

人生在世，誰(shuí)人沒(méi)有相互間的往來(lái)應(yīng)酬?尤其我們中國(guó)人，自古即重往來(lái)禮節(jié)，所以每當(dāng)生老病死、婚壽慶典、盈虧升降、送往迎來(lái)，種種人事發(fā)生之際，必然伴隨各種禮儀和應(yīng)酬。酬唱贈(zèng)答詩(shī)，即是在人事往來(lái)之間，詩(shī)人相互應(yīng)酬、唱和、贈(zèng)送、對(duì)答的詩(shī)歌*按傳統(tǒng)詩(shī)詞的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，酬唱贈(zèng)答詩(shī)的題材往往不僅限于人事往來(lái)，尤其宋元之后，酬唱贈(zèng)答范圍往往或涉及景、物、情、理等種種題材。。

談到酬唱贈(zèng)答詩(shī)，首先有個(gè)正名的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)今詩(shī)壇有不少的人簡(jiǎn)單認(rèn)為，酬唱贈(zèng)答詩(shī)詞因其為應(yīng)酬之作而缺乏真情實(shí)感，藝術(shù)水平不高，因而不值得提倡，更不值得研究整理。我們認(rèn)為，這是一種很不符合實(shí)際的偏見(jiàn)，必須予以糾正。首先，人的真情實(shí)感與是否應(yīng)酬并不構(gòu)成直接的關(guān)系，相反，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)酬的雙方，往往具有了解和相知的情感基礎(chǔ)，之所以有某種應(yīng)酬，恰恰可能是感情交流、激發(fā)的重要誘因，應(yīng)酬的參與有主動(dòng)性高低的區(qū)別，不可一概而論。其次，酬唱贈(zèng)答之作歷來(lái)是詩(shī)學(xué)的“重頭戲”，受到人們的重視，詩(shī)作數(shù)量之多十分驚人。

粗略統(tǒng)計(jì)一下，如昭明《文選》收梁以前詩(shī)481首，其中酬唱贈(zèng)答之作160余首，約占三分之一。新近出版的增補(bǔ)注釋本《全唐詩(shī)》共收詩(shī)作約50000余首，而其中詩(shī)題帶有送、贈(zèng)、酬、答、別、寄、謝、和等字樣的詩(shī)作不下10000首。至于當(dāng)代詩(shī)詞中幾乎近半數(shù)屬于各種人事應(yīng)酬之作，更是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。第三，酬唱贈(zèng)答詩(shī)并非沒(méi)有好作品，不少流傳千古的絕妙佳作其實(shí)正是應(yīng)酬之作。典型者如陸機(jī)《贈(zèng)范曄》、李白《贈(zèng)汪倫》、《送孟浩然之廣陵》，天下誰(shuí)人不知?陶弘景《和約法師臨友人》、劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，千古何人不夸?

有關(guān)酬唱贈(zèng)答詩(shī)可以討論的問(wèn)題很多。下面我們僅結(jié)合詩(shī)歌史的創(chuàng)作實(shí)例，研究探討唱和詩(shī)的押韻問(wèn)題。

一

眾所周知，音韻和諧是詩(shī)歌美學(xué)的基本特征之

一，而中華詩(shī)詞更以分四聲、講平仄、求押韻以及一整套相關(guān)規(guī)則形成獨(dú)立特色。酬唱詩(shī)的用韻最初是相互獨(dú)立的——即原唱詩(shī)用韻與和答詩(shī)用韻沒(méi)有相互的關(guān)聯(lián)。例如楚霸王項(xiàng)羽垓下訣別其寵姬虞氏《歌》云：

力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。

騅不逝兮可奈何。虞兮虞兮奈若何。

虞氏有《和項(xiàng)王歌》一首為：

漢兵已略地，四方楚歌聲。

大王意氣盡，賤妾何樂(lè)生!

這是詩(shī)歌史上現(xiàn)存最早的一組確知作者姓名的酬唱和答詩(shī)，不僅原唱用韻與和詩(shī)用韻沒(méi)有任何必然的聯(lián)系，而且詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)也各不相同，惟一體現(xiàn)唱和關(guān)系的是兩詩(shī)內(nèi)容之間的聯(lián)系。

為了敘述的方便，我們把詩(shī)歌唱和中原唱詩(shī)與和詩(shī)用韻沒(méi)有必然聯(lián)系的現(xiàn)象稱(chēng)之為和詩(shī)不和韻。

和詩(shī)不和韻現(xiàn)象在詩(shī)歌史上存在的時(shí)間比較長(zhǎng)，大抵自先秦歷兩漢至魏晉，情況都是如此。典型的實(shí)例如東漢秦嘉有《贈(zèng)婦》三首，其妻徐淑有《答秦嘉》一首，兩者之間用韻各異，互不相關(guān)(不過(guò)此時(shí)原唱與和詩(shī)形式上趨于統(tǒng)一)。又如漢末魏初建安詩(shī)人劉楨《贈(zèng)徐幹》云：

誰(shuí)謂相去遠(yuǎn)，隔此西掖垣。

拘限清切禁，中情無(wú)由宣。

思子沉心曲，長(zhǎng)嘆不能言。

起坐失次第，一日三四遷。

步出北寺門(mén)，遙望西苑園。

細(xì)柳夾道生，方塘含清源，

輕葉隨風(fēng)轉(zhuǎn)，飛鳥(niǎo)何翻翻。

乖人易感動(dòng)，涕下與衿連。

仰視白日光，皦皦高且懸。

兼燭八纮內(nèi)，物類(lèi)無(wú)頗偏。

我獨(dú)抱深感，不得與比焉。

徐幹《答劉楨》詩(shī)云：

與子別無(wú)幾，所經(jīng)未一旬。

我思一何篤，其愁如三春。

雖路在咫尺，難涉如九關(guān)。

陶陶朱夏德，草木昌且繁。

關(guān)于這一組唱和詩(shī)，有一段歷史背景需要交代：據(jù)載，曹丕有一次邀集文人聚會(huì)飲酒，酒酣歡樂(lè)之中，命夫人甄氏與眾人見(jiàn)面，眾人對(duì)甄氏皆恭敬臣服，唯獨(dú)劉楨平目相視，并不表現(xiàn)卑微。此事為曹操所知，便要治劉楨死罪，后經(jīng)求情免死而打入牢中*參見(jiàn)《三國(guó)志·魏志·王粲傳》及裴松之注。。劉楨贈(zèng)徐幹的詩(shī)即寫(xiě)在此次北寺獄中。

和詩(shī)不和韻，作為一種原始的和唱形式，在漢魏南北朝以前，一直為詩(shī)人所習(xí)用。徐幹《和劉楨》作為漢魏之際建安詩(shī)人和詩(shī)的代表作，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人尚沒(méi)有形成將和詩(shī)與用韻聯(lián)系起來(lái)的習(xí)慣。建安時(shí)期，詩(shī)人之間的酬唱贈(zèng)答已形成風(fēng)氣，建安七子之間相互酬唱的詩(shī)作流傳至今者不少，但唯一完整保存贈(zèng)答雙方作品的實(shí)例，僅存劉、徐之作，致使我們無(wú)法對(duì)這一時(shí)期文人的酬唱詩(shī)歌用韻的全貌作進(jìn)一步考察。

二

從以上實(shí)例我們可以看出，酬唱贈(zèng)答詩(shī)在押韻上的歷史變化非常大。按我們今天的習(xí)慣，和詩(shī)必須遵照原唱詩(shī)的用韻，一一步趨，依次以相同韻腳相押，這叫做步韻，也叫做次韻。從和詩(shī)不和韻到步韻和詩(shī)，如此巨大的變化是如何產(chǎn)生和演變的?此中是否包含某些值得反思的內(nèi)容?筆者以為這是一個(gè)很值得關(guān)注的問(wèn)題。

檢索詩(shī)歌史我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌唱和除次韻之外，還有依韻、和韻、用韻等諸多講究。宋人劉攽說(shuō)：“唐詩(shī)賡和，有次韻(先后無(wú)易)、有依韻(同在一韻)、有用韻(用彼韻，不必次)”[1](P289)。由此可知所謂“依韻”，即和詩(shī)用韻與原唱詩(shī)用韻同在一個(gè)韻部。“用韻”即和詩(shī)的韻腳與原唱韻腳各字相同，但先后次序不相同。關(guān)于“和韻”有兩種不同的涵義，一為泛指講求和詩(shī)的用韻，但不具體指代哪一類(lèi)用韻方法。另一種涵義是——和詩(shī)用韻與原唱詩(shī)同一韻部，但韻腳與原唱詩(shī)完全不同(即在同一韻部?jī)?nèi)，避開(kāi)原唱詩(shī)韻腳各字，用其他字作韻腳)。此說(shuō)見(jiàn)于清人吳喬所《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》：“同其韻而不同其字者，謂之和韻?！?/p>

下面我們分別考察各種和韻方法產(chǎn)生和變化的基本情況。

1.最早的依韻和詩(shī)

中國(guó)最早的依韻和詩(shī)始見(jiàn)于南朝江淹《雜體三十首》。江淹(444—550)是一位曾以才華出名的詩(shī)人，因其晚年才思減退，時(shí)號(hào)“江郎才盡”。江淹作詩(shī)喜模擬前人，《雜體詩(shī)三十首》是其著名的代表作。這30首模擬詩(shī)作中，原作可考者約有13首。分析這13首詩(shī)發(fā)現(xiàn)，所謂模擬，其實(shí)是在溝通、想象前人思想感情的基礎(chǔ)上，與前人隔代唱和，生死晤對(duì)。所和詩(shī)作，不僅形式風(fēng)格酷似原唱，在用韻上也出現(xiàn)了依韻和詩(shī)——依照原作詩(shī)同一韻部選韻和詩(shī)。如《陳思王曹植贈(zèng)友》乃和曹植《贈(zèng)丁儀》。曹植原詩(shī)為：

初秋涼氣發(fā)，庭樹(shù)微銷(xiāo)落。

凝霜依玉除，清風(fēng)飄飛閣。

朝云不歸山，霖雨成川澤。

黍稷委疇隴，農(nóng)夫安所獲。

在貴多忘賤，為恩誰(shuí)能博。

狐白足御冬，焉念無(wú)衣客。

思慕延陵子，寶劍非所惜。

子其寧爾心，親交義不薄。

江淹和詩(shī)為：

君王禮英賢，不吝千金璧。

雙闕指馳道，朱宮羅第宅。

從容冰井臺(tái)，清池映華薄。

涼風(fēng)蕩芳?xì)?，碧?shù)先秋落。

朝與佳人期，日夕望青閣。

褰裳摘明珠，徙倚拾蕙若。

眷我二三子，辭義麗金雘。

延陵輕寶劍，季布重然諾。

處富不忘貧，有道在葵藿。

兩詩(shī)用韻同在一部(入聲韻“十藥”)，其中“落”“閣”“薄”三字為兩詩(shī)共用。此外，《雜體三十首》中的另一首《郭弘農(nóng)璞游仙》用韻與郭璞《游仙詩(shī)》十四首中的第六首同一韻部(入聲韻“十一陌”)，且有“魄”“液”“客”三字與郭璞原詩(shī)韻同。

“依韻和詩(shī)”在今人看來(lái)可能覺(jué)得沒(méi)有什么了不起，但在當(dāng)時(shí)卻是一種開(kāi)風(fēng)氣之先的重要信息，這表明到江淹創(chuàng)作《雜體三十首》時(shí)，人們已有了依照原唱詩(shī)同一韻部創(chuàng)作和詩(shī)的最初覺(jué)醒。

我們注意到，江淹正處在永明詩(shī)學(xué)發(fā)展的時(shí)代，他的依韻和詩(shī)顯然是這一時(shí)期講求音韻之風(fēng)的反映。順著依韻和詩(shī)的思路，我們很容易理解今天習(xí)以為常的步韻和詩(shī)實(shí)際上是依韻和詩(shī)的一個(gè)極端——不僅韻部相同，而且每一韻腳用字都必須與原詩(shī)相同。有趣的是，步韻和詩(shī)的先例也在江淹同一時(shí)代產(chǎn)生。

2.最早的步韻和詩(shī)

逯欽立先生輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》北魏卷二載有這樣兩首詩(shī)，一首為謝氏《贈(zèng)王肅》，詩(shī)云：

本為箔上蠶，今作機(jī)上絲。

得絡(luò)逐勝去，頗憶纏綿時(shí)。

另一首為陳留長(zhǎng)公主《代(王肅)答(謝氏)》，詩(shī)云：

針是貫紳物，目中常纟任絲。

得帛縫新去，何能納故時(shí)。

非常典型，這是一組唱和詩(shī)，而陳留長(zhǎng)公主所作和詩(shī)運(yùn)用了步韻的方法。這是文獻(xiàn)所載以步韻和答原詩(shī)年代最早的實(shí)例。兩詩(shī)原出《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三。其略謂：“洛陽(yáng)城南正覺(jué)寺，尚書(shū)令王肅所立也。肅在江南，娶謝氏女，及至京師，復(fù)尚公主，其后謝氏為尼來(lái)奔，作詩(shī)贈(zèng)肅，公主亦代肅贈(zèng)謝?！薄堵尻?yáng)伽藍(lán)記》成書(shū)時(shí)間為魏武定五年(547)，作者是曾任魏秘書(shū)監(jiān)的楊衒之。此書(shū)歷來(lái)流傳有序，故所記史事當(dāng)為真實(shí)可信。按，王肅(464—501)，字恭懿，瑯邪臨沂(今屬山東)人，曾仕齊為秘書(shū)丞。北魏太和十七年，亦即南朝宋永明十一年(493)，因父兄為齊武帝所殺，逃走奔魏。由此推知，上述陳留長(zhǎng)公主代王肅所答詩(shī)作時(shí)間應(yīng)在公元493—501年之間。

今天我們習(xí)以為常的步韻和詩(shī)，居然是1500年前，陳留長(zhǎng)公主代自己丈夫回答其前妻贈(zèng)詩(shī)時(shí)所用的口語(yǔ)化之作。這使人很容易想起禪宗六祖慧能和偈的故事。據(jù)佛典記載，禪宗五祖弘忍為了傳承法席，曾要求門(mén)下弟子各述法偈，當(dāng)時(shí)弘忍大弟子神秀述偈為：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

慧能認(rèn)為此偈雖比況奇巧，言辭優(yōu)美，但不能透徹體現(xiàn)佛教的本意，所以和答一首云：

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

這也是口語(yǔ)化步韻和詩(shī)的典型一例*慧能和偈得法事最早見(jiàn)載于《六祖法寶壇經(jīng)》和《曹溪大師別傳》，兩書(shū)均完成于唐朝，且流傳有序，故其所載當(dāng)為可信史料。。當(dāng)然，此時(shí)已是唐高宗咸亨二年(671)，離陳留長(zhǎng)公主和答謝氏詩(shī)已有170余年。說(shuō)來(lái)很有趣，當(dāng)我們檢索詩(shī)史時(shí)發(fā)現(xiàn)，自南北朝至唐高宗時(shí)期170多年間，除如上所述步韻詩(shī)(偈即是佛門(mén)之詩(shī))外，更找不到其他步韻和詩(shī)的實(shí)例。這表明步韻和詩(shī)，作為一種創(chuàng)作形式追求，在此期間尚沒(méi)有為代表詩(shī)學(xué)主流地位的文人詩(shī)家所接納和認(rèn)可——陳留長(zhǎng)公主和六祖慧能畢竟不具備文人的身份，他們所作的和詩(shī)(偈)明顯具有口語(yǔ)化、通俗性的特征，這與后來(lái)文人追求的步韻和答，存在實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。

詩(shī)歌史上，較早采用步韻和的詩(shī)人，或推唐大歷年間的李端與盧綸，如李端《野寺病居喜盧綸見(jiàn)訪(fǎng)》，盧綸《酬李端公野寺病居見(jiàn)寄》，兩詩(shī)皆依次用陰、深、林、心、尋五字為韻，是典型的次韻和詩(shī)。不過(guò)，真正以步韻和詩(shī)開(kāi)一代風(fēng)氣的詩(shī)人是中唐的元稹。元稹詩(shī)集中，與友人之間唱和詩(shī)最多，而至今可以查找原唱的步韻和詩(shī)約有85首。原唱詩(shī)人除主要者白居易外，還有張籍、盧拱、竇鞏、許康佐、胡靈之、李甫、王起、李景佺、嚴(yán)休復(fù)等。這在唐代300余年，現(xiàn)存2800多位詩(shī)人中絕無(wú)僅有。元稹步韻詩(shī)現(xiàn)存年代最早者是作于元和五年(公元810)秋的《酬樂(lè)天書(shū)懷見(jiàn)寄》等一組詩(shī)。元稹和白居易是交誼深厚的兩位詩(shī)人，他們同在長(zhǎng)安為官多年。元和五年，元稹遭罪貶官江陵(今屬湖北省)，從此兩人分別，相憶千里，詩(shī)歌酬唱成為他們執(zhí)著追求的精神慰藉。白居易寄元稹詩(shī)題作《初與元九別后，忽夢(mèng)見(jiàn)之，及寤而書(shū)適至，兼寄〈桐花〉詩(shī)，悵然感懷，因以此寄》，詩(shī)云：

永壽寺中語(yǔ)，新昌坊北分。

北來(lái)數(shù)行淚，悲事不悲君。

悠悠藍(lán)田路，自去無(wú)消息。

計(jì)君食宿程，已過(guò)商山北。

昨夜云四散，千里同月色。

曉來(lái)夢(mèng)見(jiàn)君，應(yīng)是君相憶。

夢(mèng)中握君手，問(wèn)君意何如?

君言苦相憶，無(wú)人可寄書(shū)。

覺(jué)來(lái)未及說(shuō)，叩門(mén)聲冬冬。

言是商州使，送君書(shū)一封。

枕上忽驚起，顛倒著衣裳。

開(kāi)緘見(jiàn)手札，一紙十三行。

上論遷謫心，下說(shuō)離別腸。

心腸都未盡，不暇敘炎涼。

云作此書(shū)夜，夜宿商州東。

獨(dú)對(duì)孤燈坐，陽(yáng)城山館中。

夜深作書(shū)畢，山月向西斜。

月下何所有，一樹(shù)紫桐花。

桐花半落時(shí)，復(fù)道正相思。

殷勤書(shū)背后，兼寄桐花詩(shī)。

桐花詩(shī)八韻，思緒一何深。

以我今朝意，憶君此夜心。

一章三遍讀，一句十回吟。

珍重八十字，字字化為金。

此詩(shī)二百四十言，中間九換其韻(或隱含“九曲回腸”之意)，感情真摯，讀之令人蕩氣回腸。元稹在貶所接到此詩(shī)后，即按白居易原韻，一一依次步和一首：

新昌北門(mén)外，與君從此分。

街衢走車(chē)馬，塵土不見(jiàn)君。

君為分手歸，我行行不息。

我上秦嶺南，君直樞星北。

秦嶺高崔嵬，商山好顏色。

月照山館花，裁詩(shī)寄相憶。

天明作詩(shī)罷，草草隨所如。

憑人寄將去，三月無(wú)報(bào)書(shū)。

荊州白日晚，城上鼓冬冬。

行逢賀州牧，致書(shū)三四封。

封題樂(lè)天字，未坼已沾裳。

坼書(shū)八九讀，淚落千萬(wàn)行。

中有酬我詩(shī)，句句截我腸。

仍云得詩(shī)夜，夢(mèng)我魂凄涼。

終言作書(shū)處，上直金鑾東。

詩(shī)書(shū)費(fèi)一夕，萬(wàn)恨緘其中。

中宵宮中出，復(fù)見(jiàn)宮月斜。

書(shū)罷月亦落，曉燈隨暗花。

想君書(shū)罷時(shí)，南望勞所思。

況我江上立，吟君懷我詩(shī)。

懷我浩無(wú)極，江水秋正深。

清見(jiàn)萬(wàn)丈底，照我平生心。

感君求友什，因報(bào)壯士吟。

持謝眾人口，銷(xiāo)盡猶是金。

此詩(shī)用韻之難可想而知，九次換韻，每一個(gè)韻腳都是白居易原詩(shī)所確定。然而元稹所和卻依然流暢自然，氣完神足，不露半點(diǎn)斧鑿之痕，足見(jiàn)其遣辭造語(yǔ)的天才功夫。

元稹的這種天才表現(xiàn)是非常典型的，元和五年后他的酬唱詩(shī)作幾乎每和必步韻，不管原唱詩(shī)韻如何繁復(fù)奇險(xiǎn)，那怕是千言長(zhǎng)詩(shī)，前后百韻，他照樣依次步和，而且詩(shī)意雋永，如同原創(chuàng)。

在元稹同時(shí)代的詩(shī)家中，能同聲相應(yīng)，并在步韻創(chuàng)作上與元稹相媲美的，首推白居易。如白氏也有步元稹詩(shī)至二十韻、三十韻甚至百韻之作*參閱增訂注釋《全唐詩(shī)》卷438。，不過(guò)，白居易對(duì)步韻的興趣，卻遠(yuǎn)沒(méi)有元稹那么濃厚，這從他和答元稹等人的詩(shī)絕大多數(shù)不和韻(另起韻)的事實(shí)可以看得很清楚。這種情況在當(dāng)時(shí)頗有代表性，當(dāng)時(shí)詩(shī)家如韓愈、張籍、柳宗元、裴度、劉禹錫、令狐楚等也曾有過(guò)步韻和詩(shī)之作，但除元稹之外，一般只是偶然為之，并不刻意追求。這表明詩(shī)歌在最成熟的時(shí)期，步韻和詩(shī)只是諸多和韻方法中的一種，且不具有特別重要的地位，更多的時(shí)候，詩(shī)人們?nèi)匀徊扇『驮?shī)不和韻，或依韻的形式，按照思想、情感表達(dá)的需要，自由選擇詩(shī)韻和詩(shī)體。

3.“和韻”和詩(shī)及“用韻”和詩(shī)實(shí)例

元白之后，在酬唱詩(shī)用韻上值得一提的是晚唐的皮日休與陸龜蒙。皮、陸二人對(duì)唱和詩(shī)的用韻可謂技巧爛熟。前述所謂和韻、用韻的實(shí)例不見(jiàn)于元、白唱和詩(shī)，但皮、陸二人皆有所作。如皮日休《病中美景頗阻追游因寄魯望》詩(shī)云：

癭床閑臥晝迢迢，唯把真如慰寂寥。

南國(guó)不須收薏苡，百年終竟是芭蕉。

藥前美祿應(yīng)難斷，枕上芳辰豈易銷(xiāo)。

看取病來(lái)多少日，早梅零落玉華焦。

陸龜蒙《奉酬襲美病中見(jiàn)寄》云：

逢花逢月便相招，忽臥云航隔野橋。

春恨與誰(shuí)同酩酊，玄言何處問(wèn)逍遙。

題詩(shī)石上空回筆，拾蕙汀邊獨(dú)倚橈。

早晚卻還巖下電，共尋芳徑結(jié)煙條。

兩詩(shī)韻腳同屬一個(gè)韻部(二蕭)，但用字無(wú)一相同，這是典型的“和韻”一例。又如陸龜蒙有《四月十五日道室書(shū)事寄襲美》詩(shī)云：

烏飯新炊芼臛香，道家齋日以為常。

月苗杯舉存三洞，云蕊函開(kāi)叩九章。

一掬陽(yáng)泉堪作雨，數(shù)銖秋石欲成霜。

可中值著雷平信，為覓閑眠苦竹床。

皮日休《奉和魯望四月十五日道室書(shū)事》則云：

望朝齋戒是尋常，靜啟金根第幾章?

竹葉飲為甘露色，蓮花鲊作肉芝香。

松膏背日凝云磴，丹粉經(jīng)年染石床。

剩欲與君終此志，頑仙唯恐鬢成霜。

兩詩(shī)同用章、常、香、霜、床五字韻腳，但原唱與和詩(shī)用韻次第各不相同，這即是所謂用韻和詩(shī)。

綜觀(guān)元、白、陸、皮及其同時(shí)代詩(shī)家的和詩(shī)用韻，我們發(fā)現(xiàn)，如上所述步韻、依韻、和韻、用韻各種特殊的和韻技巧，在全部和詩(shī)之中，其實(shí)只占較少的一部分，絕大多數(shù)情況下，唐人和詩(shī)還是沿習(xí)先秦以來(lái)的古法——和詩(shī)不和韻。

仍以元、白、皮、陸四位詩(shī)人為例來(lái)作分析，下表為四人所作和答詩(shī)，至今可確知其用韻情況的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)表：

詩(shī)家姓名可考用韻的和詩(shī)總數(shù)(首)元 稹98白居易47皮日休104陸龜蒙211

可考用韻情況分類(lèi)統(tǒng)計(jì)

從表中明顯可以看出，元稹對(duì)次韻和詩(shī)可謂情有獨(dú)鐘，白居易雖有百韻步和元稹之作，但不過(guò)偶然游戲所及，對(duì)步韻并不表現(xiàn)很大的興趣。這一點(diǎn)他曾在一次應(yīng)元稹之請(qǐng)和詩(shī)的序言中作過(guò)清楚的表述，他說(shuō)：

微之又以近作四十三首寄來(lái)，命仆繼和。其間《瘀絮》四百字，《車(chē)斜》二十篇者流，皆韻劇辭殫，環(huán)奇怪譎。又題云：“奉煩只此一度，乞不見(jiàn)辭”。意欲定霸取威，置仆于窮地耳。大凡依次用韻，韻同而意殊；約體為文，文成而理勝。此足下所長(zhǎng)，仆何有焉?今足下果用所長(zhǎng)，過(guò)蒙見(jiàn)窘。然敵則氣作，急則計(jì)生。四十二章，麾掃并畢，不知大敵以為如何?……戲及此者，亦欲三千里外，一破愁顏，勿示他人，以取笑誚。[2](P477)

如果說(shuō)“戲及”云云反映了白居易對(duì)步韻和詩(shī)的基本態(tài)度，那么“勿示他人，以取笑誚”的叮囑則同時(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇不屑步韻和詩(shī)這種純形式追求的現(xiàn)實(shí)。

三

以上我們考察了和詩(shī)用韻幾種形式產(chǎn)生和創(chuàng)作的情況。筆者以為，按詩(shī)學(xué)史的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)分析，和詩(shī)不和韻，或依韻、和韻、用韻、步韻(也叫次韻)都是和詩(shī)用韻的具體方法，它們不應(yīng)人為地加以限制和偏廢。不過(guò)，今天的事實(shí)卻是：步韻和詩(shī)成了詩(shī)人唱和的唯一形式選擇，似乎不次韻便不成為唱和詩(shī)作。

這顯然是一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。走入這個(gè)歷史誤區(qū)的過(guò)程、原因恐一言難盡。僅就總的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，北宋初年楊億、劉筠等人以相互酬唱名重一時(shí)，但從《西昆酬唱集》可以看出，他們其實(shí)也很少作步韻唱和詩(shī)。此外，范仲淹還作有大量依韻和詩(shī)，這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)尚未形成步韻一統(tǒng)天下的局面。及至蘇、黃以后，此風(fēng)為之一變。他們幾乎是每和詩(shī)必步韻，典型的例子則是蘇東坡的和陶詩(shī)124首。宋詩(shī)論家嚴(yán)羽云：“和韻最害人詩(shī)，古人酬唱不次韻，此風(fēng)始盛于元白皮陸，本朝諸賢乃以此而斗工，遂至往復(fù)有八九和者”。[3](P40)看來(lái)步韻之風(fēng)的形成與蘇黃等名家逞才使能有著密切的關(guān)系。

步韻是一種用韻最嚴(yán)格(已臻極則)的和詩(shī)形式，一旦形成風(fēng)氣，便自然排斥其他形式。從詩(shī)歌美學(xué)的原理上來(lái)看，步韻和詩(shī)以最苛刻的用韻，達(dá)到的目的是和詩(shī)與原唱詩(shī)之間的形式統(tǒng)一感，這顯然符合中國(guó)人同聲相應(yīng)，講求和順的審美習(xí)慣。不過(guò)，步韻和詩(shī)對(duì)創(chuàng)作思想的束縛是顯而易見(jiàn)的，正是這個(gè)原因，歷來(lái)步韻和詩(shī)，絕少有膾炙人口的傳世佳作，歷來(lái)有識(shí)之士，對(duì)步韻和詩(shī)皆不過(guò)分強(qiáng)調(diào)或持否定的態(tài)度。本文開(kāi)頭提到，人們認(rèn)為酬唱贈(zèng)答詩(shī)通常水平不高，很難出現(xiàn)佳作，而同時(shí)我們又認(rèn)為，因?yàn)橛袔熡淹鶃?lái)相知感情基礎(chǔ)，酬唱贈(zèng)答詩(shī)恰恰應(yīng)該產(chǎn)生有真情實(shí)感的佳作。造成這一矛盾現(xiàn)象的原因也許很多，但筆者認(rèn)為，步韻和詩(shī)在形式上對(duì)創(chuàng)作過(guò)于嚴(yán)格的束縛應(yīng)該首當(dāng)其咎。以步韻和詩(shī)得到的形式統(tǒng)一作為代價(jià)，放棄往來(lái)酬唱之間豐富、深刻的情感表達(dá)，其實(shí)是一種并不高明的形式主義選擇。歷史的事實(shí)告訴我們：唐以前和答詩(shī)形式和內(nèi)容豐富多彩，佳作名篇極多；元白皮陸之后的唱和詩(shī)雖然不無(wú)佳作，但形式主義越來(lái)越嚴(yán)重，詩(shī)家思想每受羈絆，詩(shī)的境界越來(lái)越局促單薄，以至于當(dāng)今不少詩(shī)作者只知步韻而不知其它，或往來(lái)酬答之間每喜冠名嵌字等等，則使精深博大的中華詩(shī)歌淪落為簡(jiǎn)單的文字游戲。由此，我們不能不反省，回歸詩(shī)學(xué)最興盛的時(shí)期，采取多樣、靈活的形式寫(xiě)作酬唱贈(zèng)答詩(shī)，應(yīng)是當(dāng)今詩(shī)學(xué)一個(gè)比較明智的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[1]〔宋〕嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話(huà)[M].北京：中華書(shū)局，1985.

責(zé)任編輯劉慶云

*作者簡(jiǎn)介：黃君(1961-)，男，江西修水人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事，北京文博學(xué)院教授，南州大學(xué)書(shū)法所研究員。研究方向?yàn)闀?shū)法、詩(shī)詞。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-2491(2016)02-0082-06