門巋

(天津社會科學(xué)院　文學(xué)研究所，天津　300191)

發(fā)乎真情自然本色

——解貞玲《清風(fēng)齋詠懷》散曲評說

門巋*

(天津社會科學(xué)院文學(xué)研究所，天津300191)

中國文化出版社2010年4月出版了解貞玲的《清風(fēng)齋詠懷》。解貞玲女士是一位在文苑勤奮耕耘的多產(chǎn)作家，舉凡詩詞曲文各個領(lǐng)域都有不少作品，并且她還多才多藝，在書法繪畫領(lǐng)域也都取得了相當(dāng)?shù)某删?。?dāng)今不少詩人作家都對她的創(chuàng)作才藝給予了很高評價。應(yīng)當(dāng)說對于這些評價解貞玲女士當(dāng)之無愧。

《清風(fēng)齋詠懷》一書刊發(fā)了詩詞曲的創(chuàng)作，其中散曲作品小令百余首，可以說集中展現(xiàn)了她的曲作成就。所以詩人丁芒在為該書作序即說她“一蹈散曲，詩翼高翔”。解貞玲的散曲作品皆系發(fā)乎真情，自然本色之作。最值得一說的是解貞玲女士的散曲創(chuàng)作不是為追求名利之作，也不是為應(yīng)酬他人而寫，唯其如此，她的曲作才沒有矯揉造作之態(tài)，發(fā)乎真情，自然本色。

解貞玲的散曲無論是寫景抒情敘事都是從生活中來，寫的都是自己親身感受。正如她自己在《暢游學(xué)海 攀登詩山》一文所說：“這些詩是我個人的一種真情表白，無刻意做作之嫌，我口吟我情，我手寫我心，是我秉性使然也”。她的曲作《仙呂·寄生草·詩癡》也道：“無大智，不為利。癡心兒筆墨耕耘事，著意兒平仄三千字，何談夢里蒼天賜。案頭幾首曲詩詞，招來窗外春風(fēng)至”。她是把創(chuàng)作詩詞散曲當(dāng)作了自己生活的一個重要內(nèi)容，當(dāng)作了自己生命的一部分。因而她的散曲作品自然情真意真。

這些散曲小令，內(nèi)容大體可以分為寫景、抒情、記事、詠物、贈答、懷古幾個方面。而無論哪一方面的曲作都是詞由心生，順口而歌，極其自然，樸實無華，恰好表現(xiàn)了散曲本是民眾心口合一的本色。也正是在這一方面解貞玲自覺不自覺地繼承并發(fā)揮了散曲的傳統(tǒng)特色。

就解貞玲的散曲作品可以具體來看她的寫作內(nèi)容。

解貞玲的寫景曲，寫的大都是她南北游歷親眼所見之景，對這些美好景致的描寫歌詠中自然而然流露出來的民族自豪感，正表現(xiàn)了她對祖國大好河山的熱愛之情，這里沒有一句空洞的政治口號，沒有一句干癟的政治說教。而這也恰恰表現(xiàn)了一個普通的中國人，一個炎黃子孫對自己國家的摯愛之情，更表現(xiàn)了她對家鄉(xiāng)山山水水的熱戀之情。請看她謳歌廬山(《越調(diào)·小桃紅》)、黃山(《中呂·賣花聲》)，贊美泰山(《黃鐘·人月圓》)、綿山(《越調(diào)·小桃紅》)，無論是寫鬼斧神工、壁立千尋，還是寫秦松漢柏、層樓櫛比，皆表現(xiàn)了她對山河壯麗的傾倒拜伏之情。再看她她描摹五臺、晉祠勝景，“一片仙光仙境嬌，寺廟丹青難個描“(《黃鐘·賀圣朝·五臺山》)，“唐碑稀世珍，猶見揮毫貌”(《正宮·塞鴻秋·晉祠》)，禮贊并州新貌“修整了汾湖又添了幾架彩虹橋，呼伴船兒逐隊搖。數(shù)從頭，今日新太原，教我如何陳述妙。不通的丁字路先后互交，寬綽；十里迎澤特色長春人車通行道。東西山環(huán)城高速快煞人也么喲，歷史文化名城，宜居人間仙境，時尚潮，有幸住這里應(yīng)可掩嘴兒笑”。(《仙呂·錦橙梅·贊并州》)皆是她對家鄉(xiāng)美景的由衷贊嘆。

一個愛國者必然愛家鄉(xiāng)，家是一個人的出生地，是一個人的立腳根本，在解貞玲的抒情曲中直接表現(xiàn)了她對于家庭的眷戀和對于人間真情的珍惜。她不忘自身的由來，對于養(yǎng)育自己的母親表達了深深的眷戀和感恩之情。在《正宮·塞鴻秋·清明祭母》曲中她深情地敘說“墳頭望斷慈祥貌，兒時總是偎懷抱。曾無煩怨歡顏笑，心中脈脈情形俏”。她的《正宮·雙鴛鴦·婚禮曲》和《正宮·雙鴛鴦·雙飛燕》、《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·花好月圓》、《中呂·醉高歌·情醉》，還有《中呂·十二月帶過堯民歌·情》以及《中呂·山坡羊·一世情緣》則都是她對于家庭和美幸福生活的渴求和贊歌。在這些曲子里她高唱“每日里油醋醬鹽，少不了針線絨編。多少事情連意連，有親人更在身邊”，“數(shù)前緣兒女是前緣，說齊肩風(fēng)雨也齊肩”，“相諧奔前程，一往情深不醒。怡神蕩魄留芳影，要真誠互敬”，“盼愛巢登鵲橋，月圓花好人嬌。彩球飄，紅燈照，夢中仙樂春風(fēng)鬧，歌一曲白頭到老”。她和丈夫倆人都淡泊名利，與詩書為伴，恩愛互敬，自得其樂?！皵y手兒與夫同路，并窗兒與書相慕，好端端惹那群芳妒”。而她的《越調(diào)·天凈沙·追求》和《越調(diào)·天凈沙·溫馨》兩曲則抒發(fā)了她追求“和諧幸福人家”的愿望，和對于自家“和諧情調(diào)，夫妻喜樂陶陶”的陶醉心情?！渡陶{(diào)·醋葫蘆·六秩情懷》“揮毫陣陣精神爽，滌塵襟書聲瑯瑯日照東墻”更表現(xiàn)出她晚年的高雅情懷。她不僅要自己家庭和美更愿天下人“家家團聚，人人歡唱，一派安詳”(《黃鐘·人月圓·中秋》)，為什么家家能和諧幸福生活，她追根溯源那是因為人逢盛世，所以她由家又及國，高唱時代贊歌：“九州春到，萬民歡笑。和諧境界，紅陽映照。月月增，年年漲，步步高！盛世人間更好！”(《黃鐘·節(jié)節(jié)高·盛世》)這些曲作則表現(xiàn)出作者不是一個心胸狹窄眼光短淺只知道自己，只關(guān)心自己一家的凡夫俗子。

解貞玲的博大胸懷在她的記事曲中表現(xiàn)的更為突出。這其中代表作可以說有三首。其一是《正宮·小梁州·北京奧運會》：“奧運北京世紀(jì)迎，圣火煊騰，鳥巢創(chuàng)建一心傾。開幕景，世界元首羨崢嶸。[幺]詩書禮樂擊聲騁，這文明， 綠色長賡。意似癡，心如鏡，應(yīng)了百年好夢，真?zhèn)€是中華民族顯精英”。北京奧運會是中國大事，世界大事，作者能夠抓住這件大事來寫，就說明她心中裝有中國，裝有世界。而一句“世界元首羨崢嶸”更是寫出了中國強大起來了的自豪。“應(yīng)了百年好夢，真?zhèn)€是中華民族顯精英”就直接表達了作者的興奮與歡樂，這不是為個人得失歡樂，而是為國家為民族的強大而歡樂而高歌。這種情感在《仙呂·醉扶歸·祝賀神七載人航天飛行圓滿成功》和《中呂·山坡羊·賀神七凱旋》兩曲表達得更淋漓盡致?！疤扉T開了，星光萬道，今宵更唱諸宮調(diào)。宇風(fēng)飄，宙云高，蒼穹漫步千般俏。四海五洲都叫好。瞧，天樂了；瞧，人樂了”。對于宇宙飛船這一時代科技尖端事務(wù)，中國能夠躍居世界前列，那是令世界震驚的大事，也是一切與中國友好的國家人民都拍手叫好的事。所以曲中寫“四海五洲都叫好”“天樂了，人樂了”是對時代聲音的高度概括，也是作者為國家為民族自豪情感的真實表現(xiàn)?！墩龑m·塞鴻秋·大閱兵》曲寫道：“今秋十月京城亮，威顏示我三軍壯。精良武器咱家創(chuàng)。盛典彩旗揚，四海翻波浪。東方仰首高歌唱?！泵枘×舜箝啽臍鈩菪弁蛧臆娛铝α康膹姶?，中國再不是任人宰割的時代，更不是任人欺侮的國家了。“東方仰首高歌”的新時代到來，一代中國人可以在世界挺胸自豪了。

解貞玲愛家愛國愛自己民族的歷史文化，所以她的曲作有相當(dāng)數(shù)量的懷古之作，這些曲作是她對中華民族優(yōu)秀文化的懷念和歌頌。人們不能忘記歷史，不能忘記祖宗，這樣才會知道自己是怎樣的一個中國人。在解貞玲曲中寫到的歷史人物有春秋戰(zhàn)國時代的介子推、屈原，秦朝的秦始皇，漢朝的韓信、昭君，三國時的諸葛亮，唐朝的杜甫、李白、武則天、楊貴妃，宋朝的司馬光、唐琬，金朝的元好問，元朝的喬吉，明清時的傅山。這里有帝王將相、文臣武將，有詩人良醫(yī)，還有后妃才女，對于不同的人物她注入了不同的情感。

有的是懷念歷史、緬懷賢良，她道武則天“求賢治國虛空席，碑無一字長非議”(《正宮·醉太平·文水武則天廟》)，她敬佩傅山多才多藝“草書占上峰”“醫(yī)術(shù)更精鐘”是一個“醫(yī)貧濟世不老翁”(《黃鐘·賀圣朝·游晉祠云陶洞緬懷傅山》)。

有的是記敘功業(yè)，感嘆唏噓，他寫道“秦皇武略堪稱妙，戰(zhàn)鼓敲一陣狂風(fēng)掃。卷烽煙策馬揮刀，六國悄然湮滅了”(《正宮·學(xué)士吟·長安兵馬俑》)，她祭拜司馬光道“青墳藏古史，涑水記根源；今夕是何年，猶誦千秋卷”(《正宮·白鶴子·謁司馬光墓》)。

有的是悲悼痛挽古代英烈，她為“子推火葬”而“飲恨頌賢良”(《越調(diào)·小桃紅·綿山游》)，她悲惋韓信“沒來由惹了殺身禍”，(《中呂·迎仙客·韓信》)，她更高唱諸葛亮的謀略功業(yè)而“揮淚兒千古悼軍師”(《越調(diào)·憑欄人·諸葛亮》)。

有的是贊頌歷代文人學(xué)士，她吊屈原道：“離騷神韻知多少，情深意遠楚辭驕”(《雙調(diào)·風(fēng)入松》)，她在游黃鶴樓時思念李白“題詩樓閣幾讀熟，羨袖手謫仙誰再逐”，她在贊揚元好問的高風(fēng)亮節(jié)同時又特別指出元氏對文學(xué)的特殊貢獻“初開散曲輸新藝，文涵騷苑傳真諦”，她在敘說了喬吉的文學(xué)成就之后更高呼當(dāng)今要“曲壇重振承賢跡”(《正宮·塞鴻秋》)。

在對這些形形色色人物的歌唱中、描寫中，懷念中，贊頌中表達了她對中華民族優(yōu)秀文化由衷的崇敬之情、摯愛之情。

寫詩譜曲是解貞玲生活中一個重要內(nèi)容，更是她生命中不可或缺的部分，因此在日常生活中舉凡交友應(yīng)答、起居睹物，她無不要用散曲形式來表達自己的情感。而這些詠物、贈答曲卻也表現(xiàn)了她的不凡情趣、高雅胸襟。她的詠松竹菊雪諸曲紛紛表達了她不與世俗合流孑然獨立潔身自好的處世態(tài)度， “不學(xué)桃李春光媚，不羨柳絮飛天際。蘆中空，容物無窮，慣與冰霜斗凄厲”(《正宮·鸚鵡曲·竹》)，“艷麗多姿，錚骨傲霜猶發(fā)”“韻雅品高姿瀟灑”(《正宮·甘草子·菊》)；“茫茫大地銀光耀，梅花漫舞梅園好”“寫真情對景詩敲，唱曲兒冰心未老”。(《正宮·學(xué)士吟·雪》)；“不沾春花放，乘時傲雪霜。佇看五色著清妝，千花過后獨飄香”(《正宮·白鶴子·詠菊》)；“盤根籠瘦葉，老干越蔥青。不與桃李媚春光，慣把蒼顏孤寒騁” (《正宮·白鶴子·松》)。這些詠物曲實在于明志，寫物也是寫人，物語皆情語也。

她的贈答曲多是賀喜之作，表達了她對師友文作成就的祝賀以及喜壽的歡欣之情。情意真摯出自內(nèi)心，不是一般泛泛應(yīng)酬?？此龑懗ｓ鹞帷坝≌聲ê娨?，頻敲檀板流真諦。曲開百卉擔(dān)綱系，嘔心瀝血謀傳遞”(《正宮·塞鴻秋·敬贈常箴吾老師》)，活畫出一位多才多藝曲壇教師形象?？此顿R蔡公金婚》“詩壇詞苑長馳騁，魚水情懷伉儷凝。半生村落共農(nóng)耕，老花鏡，日夜亮錚錚”(《中呂·醉高歌帶喜春來》)，表現(xiàn)了她對蔡公夫婦一生和諧共同在文壇筆耕不輟的敬仰之情。其他像《雙調(diào)·撥不斷·謝栗文政先生贈〈詩游三晉〉》《中旅·滿庭芳·賀〈鄭重詩文選〉付梓》《雙調(diào)·慶宣和·祝福郝敦明先生八十華誕》等等曲作都表現(xiàn)了她對同道曲友的敬重和他們彼此間的厚重情誼。她和師友之間總是“心，永不老；情，總不少”(《中呂·山坡羊·詩友聚會》)。

正是由這些不同內(nèi)容的曲作人們可以知道解貞玲是怎樣一個人。而她的一曲《商調(diào)·醋葫蘆·回望》則可以說是她的一幅自畫像：

數(shù)平生坦然回味長，朝暮里念著強國錦繡邦。乘東風(fēng)冉冉大地揚，呼喚醒李桃百花放，蝶舞蜂回人舒暢。不與名家比排場，剩有詩癡書狂還迭迭寫文章。

是啊，解貞玲一生都在孜孜不倦寫作詩文詞曲，她的曲作繼承了元曲本色自然的傳統(tǒng)，樸實無華，毫無雕琢，更無脂粉氣。她的曲語大多似乎是順口而歌，直白如話，自然天成。但是越是這種看似不經(jīng)意順手拈來的曲詞，則越是經(jīng)過千錘百煉功夫才能得到的。對于這種勤學(xué)苦練的過程解貞玲在她曲作中如《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)》和《仙呂·一半兒·學(xué)曲》、《仙呂·寄生草·詩癡》也有所描繪。她“識鴻儒”“習(xí)書”“翻曲譜”，“詩壇曲徑覓根由”，無時無休，企盼著夢中“曲自流”。蒼天不負有心人，她終于達到了自己追求的目標(biāo)，在曲壇可以恣意遨游。所以她的曲作每一完稿便得到同道里手的好評。對于其人，品讀其作，梁衡曾說：“貞玲同志是學(xué)財會的，以后又從事這方面的工作。但是她一直執(zhí)著地練習(xí)書法，創(chuàng)作詩文，對詩書畫藝術(shù)有著獨到的見解。她每天四時就起床練字習(xí)文，平時與朋友酬唱詩詞，撰寫詩話。這是為什么？不為什么，就是為了一個愛好。她并不想成名成家，只求一顆心有個安放處，生活得平靜、閑適?！?《三晉都市報》，2013-03-22)

在達到一定學(xué)識后解貞玲對于同道的曲作也曾加以評說，這些評說有的是專就散曲而論，有的則是對同道詩詞創(chuàng)作總體評說中顧及散曲，無論哪種樣式，她的評說也多中肯，甚有見地。例如她在評說原振華詩詞之作的文章，就其散曲創(chuàng)作她講述了山西散曲在當(dāng)今的發(fā)展?fàn)顩r，指出原振華加入《當(dāng)代散曲》編輯工作“為編輯部注入了新鮮活力”，做出了許多貢獻。同時指出原振華“以細致入微的觀察力，豐富的情感，細膩的手法，不斷寫出一篇篇散發(fā)著獨特風(fēng)格魅力的散曲作品”(《清露晨流 新桐初引——試評原振華老師的詩詞藝術(shù)》)。她評說孫愛晶的散曲說“愛晶先生是位優(yōu)秀的寫政治抒情詩詞曲的詩人”，她分析了孫愛晶的幾首詩和曲作，指出了那些詩曲的政治意義，確指孫愛晶是時代的歌手。同時她又分析孫愛晶曲作的藝術(shù)特點是“充滿著率真靈氣、新鮮活潑、俗趣橫生、來自生活順口而歌的曲味”(《絢麗的芳華——孫愛晶先生詩詞曲藝術(shù)芻議》)。她在品讀常成儒的文集時指出其人歷經(jīng)滄桑寧折不彎，保持作人的尊嚴，指出他的曲作確也顯示了他的人格，“一個帶書生氣的‘銅豌豆’形象躍然紙上”(《一個孤獨者的文學(xué)堅守——讀常成儒先生〈三井人生〉》)。她在懷著景仰之情品評蔡德湖的詩集時對其散曲作品贊賞連連，說其《仙人掌》曲是“以曲筆直寫胸臆”“是一首妙用比興、寓意深長的詠物小令”。說其《丙戌元宵汾湖抒情曲》“小令無一處景中無情”，說其《神舟七號凱旋》“此曲弘揚主旋律，振興民族精神，為當(dāng)今散曲謳歌時代風(fēng)貌，注入了新的文化內(nèi)涵”(《詩魂——蔡德湖先生詩詞藝術(shù)蠡評》)。她評價曹效法的曲作“表達了詩人對家鄉(xiāng)的真摯熱愛與深切關(guān)心”“對故鄉(xiāng)的殷殷深情(《詩書雅韻奏華章——解讀曹效法先生的詩書藝術(shù)》)。她還在《詩詞煥彩 高情逸韻——尹昶發(fā)先生詩詞藝術(shù)賞析》《格高風(fēng)雅 情真意遠——讀韓海蓮先生〈海夢集〉》等文章分別評說了他們的散曲作品。這些評說都滿懷深情，知人論作。解貞玲對同道無論前輩同輩都真誠以待，盡力剖析其作的思想意義和藝術(shù)特色，大加贊美，為山西散曲創(chuàng)作的昌盛竭盡鼓吹之力，其中自然也為家鄉(xiāng)曲作的成就頗多自豪之情。

解貞玲論述散曲的代表性文字是《曲魂——常箴吾先生的散曲情懷》，在這篇專門的論述散曲家的文章她不僅對常箴吾其人其作進行了評述，而且由此也充分表達了她對于散曲藝術(shù)的認識。她認為“姹紫嫣紅的百花詩園，詩歌若是一頂皇冠，散曲當(dāng)屬冠頂之明珠”。她說：“散曲注定是一個比其他藝術(shù)創(chuàng)作更加艱難的藝術(shù)事業(yè)”，“山西是散曲的搖籃”。她從常箴吾先生的生平和他的散曲情結(jié)出發(fā)，認定常箴吾一生與散曲結(jié)下不了之緣，“魂系散曲”。常箴吾“功力扎實”，不僅有曲作且有曲論。“散曲是先生生命與靈魂的寄托所在”，“他靜守寂寞，耐得清貧”，“為散曲的復(fù)興與繁榮，做出了應(yīng)有的成績和奉獻”。解貞玲和常箴吾志趣相同，都是業(yè)余詩人、散曲作家，都不為名利勤懇勞作，又都取得了可觀的成就。比之于常，解貞玲年輩較晚，她對于常先生的評述也可以看作是她對自己認識的一面鏡子。

讀過解貞玲女士的一部部文集和散曲作品，我從內(nèi)心感到中國文學(xué)千百年脈脈相傳到當(dāng)今，正是因為歷朝歷代都有像解貞玲女士這樣一批人熱愛文學(xué)，把詩詞曲文的寫作當(dāng)成了自己生命的一部分，正因為有他們一生一世孜孜不倦地勞作，才會使中國文脈一代代得到傳承；也正因為當(dāng)今有解貞玲女士這樣一批有志于文學(xué)的作家，用他們心血的結(jié)晶——一部部一篇篇文學(xué)杰作，才把當(dāng)今中國文學(xué)的星空點綴的絢麗多彩光輝奪目。我祝愿解貞玲女士今后繼續(xù)努力，生命不止，筆耕不輟，曲作曲論更加精益求精，寫出更多更好能夠永久傳世的佳作！

責(zé)任編輯徐煉

*作者簡介：門巋(1943-)，男，河南南樂人，文學(xué)碩士，研究員。研究方向為元明清文學(xué)。

中圖分類號：I207.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-2491(2016)02-0114-04