文　林云志

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宇宙探索者阿爾伯特?愛因斯坦

文林云志

提到阿爾伯特?愛因斯坦這個(gè)名字，想必很多人都不會(huì)陌生。這位科學(xué)奇人曾多次出現(xiàn)在人們的視線里，在他的時(shí)代，同時(shí)也在我們當(dāng)下的時(shí)代。而最近，引力波的發(fā)現(xiàn)又再次證明了當(dāng)年這位瘋狂理論家的論點(diǎn)屬實(shí)，于是這個(gè)在科學(xué)界一直揭開未知，又點(diǎn)醒人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)更多未知的名字，又一次如同回音般穿梭到公眾視野。

何謂引力波？這一存在是無法通過直覺理解的。但我們可以做一個(gè)畫面性的推象，我們平時(shí)“熟知”的空間面貌一般是平直的，獨(dú)立的，不受任何事物影響的存在。真實(shí)情況卻非如此，物質(zhì)存在于空間時(shí)，空間其實(shí)是彎曲的，受到質(zhì)量的影響，空間會(huì)變成凹凸不平的彎曲狀態(tài)。就像繃緊的蹦蹦床一般，把一個(gè)乒乓球置于其上表面上看不出有何變化，而放上鉛球則效果明顯，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“坑”，由于地球上存在的物質(zhì)，在空間這樣的“龐然大物”面前屬于乒乓球級(jí)別，所以好比站在幾米遠(yuǎn)的地方看對方指紋一樣，這種波動(dòng)依靠知覺是感受不到的。

這一發(fā)現(xiàn)自然讓人腦洞大開，如果空間不是一個(gè)恒定值，那就意味著宇宙中還深埋著更多的秘密需要被解答。拿光打比方，常識(shí)認(rèn)為光是直線傳播的，沒有比它更直的東西了，它摸不到，也不似實(shí)體可以從某處拿下來放進(jìn)哪里，但它處于強(qiáng)引力場下便會(huì)發(fā)生彎曲，因?yàn)樗赝镜目臻g變彎了，更確切地說，光本身是直線性的，僅僅是它無時(shí)無刻所處的空間不在平整狀態(tài)，所以它順行的軌跡便發(fā)生改變。再拿我們常聽到的黑洞打比方，基于上述理論，如果存在一個(gè)宇宙級(jí)別的超大質(zhì)量物質(zhì)，那這一天體的存在，將把空間扭曲成一個(gè)“無底洞”，等于蹦蹦床的某一塊面積被無限向下扯一樣，而這一超大質(zhì)量物質(zhì)所產(chǎn)生的彎曲，就是黑洞。同時(shí)，如果兩個(gè)超大質(zhì)量的物質(zhì)互相旋轉(zhuǎn)，其彎曲的空間將發(fā)生持續(xù)的拉伸和收縮的震蕩，這一震蕩散落到地球，被LIGO裝置捕捉，就是現(xiàn)在轟炸新聞視野的，也是近一百年前愛因斯坦同樣憑思維之眼捕捉到的，叫做引力波的東西。

引力波的發(fā)現(xiàn)無疑掀起了一陣科學(xué)熱，好比前期大熱的星際穿越，讓人們的視線再次撥出生活和“目力所及”的現(xiàn)實(shí)里的那些零零落落的碎片，仰首去遙望更多可能性，更靠近真實(shí)的宇宙世界。但似乎，多數(shù)情況下，我們就像牛頓所言，是“站在巨人的肩膀上”去遙觀的，或者，僅僅是站在巨人的膝蓋上，卻認(rèn)為看到了肩膀的風(fēng)景。而同時(shí)，可能是因?yàn)檎驹诰奕讼ドw上的緣故，所以更容易走下來。科學(xué)熱與莫言的諾貝爾時(shí)的“洛陽紙貴”形似，一陣之后，卻是回歸性的潮汐。人類一思考，上帝就發(fā)笑，某種情況下，上帝或許并非在笑思考本身，而是爬上去又跌下來的循環(huán)往復(fù)。

科學(xué)究竟是什么呢？最終還是追求真理，愛因斯坦有兩句話：“好奇心是人類進(jìn)步的階梯”，“這世界最無法理解的事情是它是可理解的”。但往往，現(xiàn)今科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻被媒體，被人們捂熱到一定時(shí)間便以為熟透，劃到了可理解的范疇，而一旦成為可理解，它變得靜止，上帝嘴角似乎又開始翹起?；蛟S愛因斯坦的科學(xué)觀可以被普遍性沿用的最珍貴的地方是它對未知的追求，以及這一追求過程中不顧任何名利的心境。畢竟，和哲學(xué)一樣，那些先賢留下的觀點(diǎn)并非玄而又玄束之高閣的朝圣物，最終都是服務(wù)于大眾的，它告訴人們對自然保持敬畏的心理，并對未知充滿求索之心。

我們在這個(gè)躁動(dòng)的世界，追求真理和永恒絕非易事。

這顆求索之心究竟是什么呢？這里有一件愛因斯坦曾經(jīng)的軼事：以色列駐美大使曾向愛因斯坦傳達(dá)過以色列總統(tǒng)戴維?本?古里安的信，正式提請過愛因斯坦作為以色列共和國總統(tǒng)候選人，但愛因斯坦卻簡單地拒絕了他們的好意，原因讓人回味：“方程對我更重要些，因?yàn)檎问菫楫?dāng)前，而方程卻是一種永恒的東西?！蔽覀冊谶@個(gè)躁動(dòng)的世界，追求真理和永恒絕非易事。畢竟無時(shí)無刻會(huì)被影響著，被生活、心境，包括社會(huì)概念上的成功，一些表面上看上去光鮮的事物反而能把人長久地往后拖，以至于漸漸地失去了對未知的關(guān)注，對比現(xiàn)實(shí)世界多出一些的新鮮事物的關(guān)注，失去了懷疑精神。而失去了懷疑便也無從談?wù)撔叛觯叛霰旧硎切枰獞岩傻?，否則等于同樹根失去土壤。

愛因斯坦或許是在這一步步接近的過程中看到了科學(xué)世界別人看不到的奇觀

那我們可以窺見，愛因斯坦曾說過的“宇宙的上帝”它所蔓延下來的部分，或許就是對真理保持渴望的流動(dòng)性，這與宗教概念上絕對的上帝還是有區(qū)別的，不是倚靠“上帝”來解釋各種無法被解釋的未知，而是對真理保持敬畏和不斷靠近的心境?！爸赶蛎髟碌氖种覆皇敲髟隆边@句佛語將真理比作明月，而我們對它的追求比作“指向明月的手指”，意指也許我們最終無法到達(dá)真理，但可以指向它。而真理也并非可以通過語言表達(dá)的，它也許是愛因斯坦相對論里的一串公式，也或許是巴赫樂譜里的一章，也或許是克里希納姆緹所指給我們的靈性的華光，可以通過各種方式看到它，不局限于一類。

所以愛因斯坦在破開復(fù)雜的物理法則后，同樣可以醉心于音樂，享受閱讀和自然之美。那些擁有具備“指導(dǎo)明月”的東西，其內(nèi)在擁有的質(zhì)與別處的事物不同，它具備流傳性也長遠(yuǎn)恒久。就像近一百年后LIGO摸到愛因斯坦智慧的片段，知識(shí)比有限的生命，哪怕當(dāng)前的環(huán)境都要深遠(yuǎn)，豐富得多。再回來說，時(shí)下宗教涉入引力波的發(fā)現(xiàn)，似乎并沒有太多必要，都是指向明月的手指，但明月還是高高懸在上空，只有保持好奇和求取心理一步一步接近它才是根本。而愛因斯坦或許是在這一步步接近的過程中看到了科學(xué)世界別人看不到的奇觀，看到了更深更廣的東西，以至于最后提出他的“宇宙宗教”觀。

愛因斯坦無論是言論還是他的真實(shí)事跡都傳達(dá)著一些值得反復(fù)實(shí)踐的信息：對真實(shí)的事物永遠(yuǎn)保持“多一點(diǎn)”的好奇和質(zhì)疑，不要局限于那些曇花一現(xiàn)，同時(shí)對這個(gè)世界永遠(yuǎn)像第一次遇見它那樣對其保持新鮮感，求索真知真識(shí)，才是保持自我能擁有更多廣度的根本。畢竟，對未知多一點(diǎn)的留心和對更美好事物的想象才是人進(jìn)步的云梯。

對未知多一點(diǎn)的留心和對更美好事物的想象才是人進(jìn)步的云梯。

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