李秀明

(四川文理學(xué)院教育學(xué)院，四川達(dá)州635000)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巴山茅山歌之保護(hù)與傳承

李秀明

(四川文理學(xué)院教育學(xué)院，四川達(dá)州635000)

摘要：巴山茅山歌是流傳在陜南、川東北一帶的愛(ài)情山歌，其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，音樂(lè)婉轉(zhuǎn)抒情，情感細(xì)膩。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，多元文化碰撞交融，巴山茅山歌這類原生態(tài)民歌的生存受到極大影響。巴山茅山歌，被四川省、陜西省列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并開(kāi)展了系列保護(hù)、傳承活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：巴山茅山歌；源流；現(xiàn)狀；保護(hù)；傳承

一、巴山茅山歌的源流

在四川東北部巴中、廣元、南充、達(dá)州等地流傳的茅山歌又稱為風(fēng)流歌，情歌占川東北民歌總量的80%以上；在陜南漢中、安康等地流傳的茅山歌居陜南民歌“山歌之冠”的地位，被稱為通山歌、草歌子，鎮(zhèn)巴叫“風(fēng)流歌”、商洛又叫“姐兒歌”。茅山歌的歷史源頭與原始先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是人們抒發(fā)感情的一種方式，幾千年的農(nóng)耕文化集儒家文化、宗教文化與一體，形成了秦巴山區(qū)獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征。

秦巴山區(qū)有兩種常見(jiàn)植物同屬禾本科：芭茅草、白茅，“巴山茅山歌”之得名與這兩種植物有關(guān)。由于茅山歌是愛(ài)情山歌，男女青年演唱情歌的地點(diǎn)常在長(zhǎng)滿茅草的山坡上,后人將秦巴山區(qū)流傳的情歌統(tǒng)稱為茅山歌。男子耕田犁地、插秧苗、打石頭，女子紡棉花、織衣服、納鞋底、繡荷包，戀人在這些勞作、生活中會(huì)情不自禁的演唱情歌，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的向往和追求，極具抒情氣息。如下面這首茅山歌即是青年男女戀愛(ài)的情景：

郎在山上唱一聲，妹在河下立起聽(tīng)，等你山歌聽(tīng)真了，將那山歌謝媒人。[1]52

巴山茅山歌演唱形式有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、領(lǐng)唱與齊唱或眾人齊唱，歌詞以七言格律體為主，表現(xiàn)手法多為賦、比、興；襯詞常用實(shí)詞實(shí)句作襯詞襯句，調(diào)式為民族五聲調(diào)式或交替調(diào)式，以徵調(diào)式、羽調(diào)式居多；其曲式結(jié)構(gòu)大多為單段體，[2]篇幅有短歌、中長(zhǎng)歌、長(zhǎng)歌三種。同一首茅山歌在不同地域流傳，其主要旋律音調(diào)、節(jié)奏、節(jié)拍、唱詞相似，但旋律線、節(jié)奏、歌詞等仍有細(xì)微的差別。如四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄《月兒落西下》，此曲為長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)，在四川省巴中市通江縣，廣元市蒼溪縣、青川縣，阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣南坪鎮(zhèn)，南充市以及陜西省安康市紫陽(yáng)縣等地都有流傳。陜西紫陽(yáng)縣名為《月兒落西峽》(見(jiàn)譜例1)，[1]200四川蒼溪縣名為《月兒落西斜》(見(jiàn)譜例2)，[3]原譜中無(wú)調(diào)高，為記譜方便，本文記譜采用九寨溝經(jīng)典民歌專輯《月兒落西下》(見(jiàn)譜例3)的調(diào)高F調(diào)。

譜例1

譜例2

譜例3

1957年6月，四川省歌舞團(tuán)的作曲家朱中慶在川東北采風(fēng)收集的這首小調(diào)風(fēng)格的茅山歌名為《月兒落西霞》[4]，朱先生改編歌詞如下：

月兒落西霞，思想小冤家呀。冤家不來(lái)我家耍呦，心里亂如麻?！烧f(shuō)要鞋穿，連夜把花扎。鑲邊鞋兒滿口花，綠布來(lái)安芽。

巴山茅山歌在流傳過(guò)程中同一主題內(nèi)容有不同版本的情況比較多見(jiàn)，各版本之間的差異不顯著。但一些愛(ài)情短歌，其起始句相同或相近，而后幾句內(nèi)容差異較大，如《太陽(yáng)落坡四山黃》以“太陽(yáng)落坡、太陽(yáng)出來(lái)”為主題句，后幾句演唱的情景迥然不同，但所表現(xiàn)的愛(ài)情主題不變。[1]79

太陽(yáng)落坡四山黑，賢妹問(wèn)我哪里歇？我是天上麻鷂子，哪里黑了哪里歇！

太陽(yáng)落坡四山黃，賢妹出來(lái)收衣裳；衣裳搭在肩頭上，眼淚汪汪望小郎。

太陽(yáng)落坡四山黃，犀牛望月妹望郎；犀牛望月進(jìn)東海，賢妹望郎配成雙。

太陽(yáng)出來(lái)四山黃，河里站著打魚(yú)郎；打不到魚(yú)兒早收網(wǎng)，看不見(jiàn)賢妹早還鄉(xiāng)。

二、巴山茅山歌的現(xiàn)狀

巴山茅山歌這一原生態(tài)民歌，原本是男女青年談情說(shuō)愛(ài)、交流感情的方式，隨著改革開(kāi)放的號(hào)角吹響巴蜀大地，大巴山山區(qū)南下務(wù)工人員逐年增多，傳唱幾千年的巴山茅山歌失去了生存的載體，加之多樣化的現(xiàn)代傳媒方式的發(fā)展，唱山歌并不是青年男女交往的主流方式，種種原因?qū)е掳蜕矫┥礁柙鷳B(tài)傳播方式消失在人們的視線中。

四川省巴中市通江縣至誠(chéng)鎮(zhèn)九子坡村村民路光禮(1938-)，在45年間，走遍通江至誠(chéng)鎮(zhèn)、平昌得勝鎮(zhèn)、萬(wàn)源魏家鄉(xiāng)等10多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尋訪200多名“山歌子”，搜集巴山民歌、字謎、民間故事等4000多首(則)，整理出字謎1300多則、瀕臨失傳的民歌300余首，自費(fèi)編印了2.5萬(wàn)冊(cè)巴山民歌。[5]除此之外，由高澤、楊瑞等專家采錄、整理的《茅山歌》于1957年作家出版社出版，書(shū)中系統(tǒng)地收集了陜南流傳的茅山歌；由四川省廣元市元壩區(qū)委會(huì)文史資料委員會(huì)編輯出版的《川北民歌(元壩區(qū)文史資料第四輯)》，于1998年出版，其中記載了大量茅山歌；近年來(lái)，四川省巴中市文化館更是以極大人力物力深入民間，探尋會(huì)唱茅山歌的老人，對(duì)瀕臨失傳的茅山歌給予及時(shí)搶救。

從20世紀(jì)50年代起，茅山歌從民間走向舞臺(tái)，四川省巴中市通江縣十幾歲的民歌手閻華月曾被抽調(diào)到達(dá)縣參加匯演，演唱通江茅山歌《豆芽蔥蒜葉》，1957年深秋，閻華月與達(dá)縣文工團(tuán)的女演員郝羽霞通過(guò)選拔參加四川省第三屆民間音樂(lè)舞蹈匯演，四川省遂寧市民歌手陳華祿和郝羽霞再次將此曲帶到北京參加全國(guó)民歌匯演，最后郝羽霞在莫斯科“世界青年聯(lián)歡節(jié)”上演唱《豆芽蔥蒜葉》獲金獎(jiǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，巴山茅山歌得以新的形式展演，如2013年“心連心”慰問(wèn)演出中四川省巴中市通江縣群眾藝術(shù)團(tuán)表演的《豆芽蔥蒜葉》(E調(diào))，采用領(lǐng)唱、對(duì)白、齊唱及動(dòng)作表演的方式，將通江茅山歌深情演繹；第二屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)博覽會(huì)文藝演出中四川省巴中市通江縣歌舞團(tuán)表演的《豆芽蔥蒜葉》(bA調(diào))，采用歌、舞、情景表演結(jié)合的方式呈現(xiàn)，演員陣容為1位女主角、6位男生、16位女生伴舞。男生渾厚的低聲部與女生清亮的嗓音形成鮮明對(duì)比，道具方面，舞蹈隊(duì)的“竹站兒”①道具與女主角背篼形成呼應(yīng)，生動(dòng)、活潑地展現(xiàn)了茅山歌的藝術(shù)形象。作為地方文化、民間藝術(shù)的代表，通江縣表演的《豆芽蔥蒜葉》于2013年10月24日亮相成都新會(huì)展西博會(huì)“四川巴中‘巴食巴適’品牌綠色生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品推介會(huì)”，既展現(xiàn)了川東厚重的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的民間藝術(shù)，又為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮積極作用。

三、巴山茅山歌的保護(hù)

巴山茅山歌作為山歌類民歌，是陜南、川東北地方民歌中最具感情色彩的組成部分。2007年，陜西省漢中市鎮(zhèn)巴縣申報(bào)的鎮(zhèn)巴民歌、安康市紫陽(yáng)縣申報(bào)的紫陽(yáng)民歌、商洛市申報(bào)的商洛民歌被列為陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，四川省巴中市文化館申報(bào)的“川北山歌(巴山茅山歌)”被列為四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

除了文化部門所采取的保護(hù)措施外，一直以來(lái)民間都有一股力量自覺(jué)地保護(hù)古老民歌，但這股力量逐漸衰微，我們的傳統(tǒng)民歌不得不借靠外力來(lái)保護(hù)，任何事物失去其賴以生存的環(huán)境，其消亡的速度猶如風(fēng)馳電掣，新時(shí)期探尋新的傳承機(jī)制刻不容緩。

四、巴山茅山歌的傳承

如果說(shuō)20世紀(jì)50年代之前巴山茅山歌是以原生態(tài)形式存在，較少人為因素干預(yù)，那么50年代之后的傳承則從原生性走向?qū)I(yè)化，一批接受過(guò)音樂(lè)專業(yè)訓(xùn)練的歌手向民間藝人學(xué)習(xí)，文化部門派專人深入民間進(jìn)行采錄、整理，出版，發(fā)行了一批較高水平的文獻(xiàn)資料、音頻、視頻、圖片資料等，這些成果無(wú)疑是后人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的瑰寶。

巴山茅山歌在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、全國(guó)新農(nóng)村文化藝術(shù)展演、四川省農(nóng)民藝術(shù)節(jié)暨民間藝術(shù)節(jié)、陜西省漢中市鎮(zhèn)巴民歌進(jìn)校園、陜南民歌節(jié)等大型活動(dòng)中的演出，使巴山茅山歌煥發(fā)青春活力，一定程度上起到傳承的推動(dòng)作用。如陜西省漢中市鎮(zhèn)巴縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)都曾舉行過(guò)民歌比賽，參與人數(shù)眾多，參加者既有80高齡之人，也有十余歲的兒童，還有一家三代十余人參賽的“民歌之家”。再如，2014年6月14日，“第九個(gè)文化遺產(chǎn)日”主題活動(dòng)“文化遺產(chǎn) 相約古鎮(zhèn)” 在四川省巴中市恩陽(yáng)區(qū)舉行，通過(guò)“展演、展示、展銷”三種形式來(lái)展示巴中市“巴山背二歌、翻山鉸子、巴山茅山歌、四川清音、川北燈戲、儺戲、說(shuō)春、民歌(月兒落西下)”等文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

業(yè)界一直呼吁將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化，推向國(guó)內(nèi)與國(guó)際兩個(gè)大市場(chǎng)，一些地方職能部門積極倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)、旅游等相結(jié)合，并進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)、利用，發(fā)展文化事業(yè)、帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初見(jiàn)成效。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地、生產(chǎn)性保護(hù)示范基地的建立，生產(chǎn)性傳承、保護(hù)性傳承、教育性傳承等一系列傳承措施無(wú)疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展注入生機(jī)與活力，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值、教育價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，成為人們重要的精神食糧。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的尊重和理解，研究本土民族音樂(lè)文化是對(duì)民族文化的自信、認(rèn)同和歸宿。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今日中國(guó)，凝結(jié)傳統(tǒng)、植根創(chuàng)造、面向未來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是文化發(fā)展的重要資源，也是整個(gè)社會(huì)凝聚共識(shí)、提振信心、建構(gòu)核心價(jià)值觀的要素。巴山茅山歌不僅體現(xiàn)了秦巴山區(qū)的人文歷史、時(shí)代生活、風(fēng)土人情，它還負(fù)載了社會(huì)歷史、風(fēng)俗禮儀、道德規(guī)范等代代傳承的功能。研究、傳唱巴山茅山歌是弘揚(yáng)、保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的一種歷史選擇、歷史賦予和歷史使命，對(duì)增強(qiáng)大眾的民族意識(shí)和民族自豪感具有重要?dú)v史意義。

注釋：

①“竹站兒”為四季豆、豇豆等蔬菜生長(zhǎng)所必須的蔓干、蔓架。

參考文獻(xiàn):

[1] 高澤.茅山歌[M].北京：作家出版社，1957.

[2] 巴中文化館. 四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄《川北山歌》[EB/OL].[2013-07-14].http://www.bzwhg.com/fybh/feiyiminglu/detail271.html.

[3] 翟枝貴.川北民歌[G]//四川省廣元市元壩區(qū)委會(huì)文史資料委員會(huì).元壩區(qū)文史資料第四輯.1998：135.

[4] 月兒落西霞：從小調(diào)到高[EB/OL].[2012-08-06].http://blog.sina.com.cn/s/blog_606a7baf010151qd.html.

[5] 搜集民歌45載 七旬老農(nóng)路光禮搶救民歌300首[N].巴中日?qǐng)?bào)，2013-08-13(03).

[責(zé)任編輯范藻]

Protection and Continuity of "Maoshan Folk Songs from Bashan Mountains"as Non-material Cultural Heritage

LI Xiuming

(Education School of Sichuan University of Arts and Sciences, Dazhou Sichuan 635000, China)

Abstract:"Maoshan Folk Songs from Bashan Mountains" is a kind of love songs, which are popularized in the south of Shaanxi and the north-east of Sichuan. The songs has a long history and heavy cultural deposition, which is melodious and has a subtle and refined sensibility. The protogenous or natural songs like "Maoshan Folk Songs" are hard to survive because of the fast development of economy and the impacts of different cultures. "Maoshan Folk Songs" has been recorded in the provincial non-material cultural heritage by Sichuan and Shaanxi and a series of protection and continuity activities have been implemented.

Key words:"Maoshan Folk Songs"; origination; status quo; protection; continuity

收稿日期：2015-09-15

基金項(xiàng)目：四川文理學(xué)院2014年度面上項(xiàng)目“巴山茅山歌生態(tài)與形態(tài)研究”(2014R019Y)

作者簡(jiǎn)介：李秀明(1980—)，女，四川營(yíng)山人。講師，碩士，主要從事聲樂(lè)教學(xué)與民族音樂(lè)研究。

中圖分類號(hào)：G07

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-5248(2016)01-0022-04