李環(huán)雨

摘 要：《神思》作為《文心雕龍》下篇之首，劉勰自視作“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”， 張少康《劉勰及其<文心雕龍>研究》甚至認(rèn)為其重要性僅次于《原道》， 研究熱度也可想而知了。但關(guān)于篇題“神思”的含義，學(xué)術(shù)界一直莫衷一是。本文從《三國志·管輅傳》與《晉書·劉寔傳》勾稽出兩段重要的材料，輔以其它文獻(xiàn)佐證，認(rèn)為在劉勰的時代，“神思”即是“精神”之義。

關(guān)鍵詞：《三國志·管輅傳》 《晉書·劉寔傳》 《文心雕龍》 神思

一、學(xué)術(shù)界對“神思”意義的研究現(xiàn)狀舉要

許多學(xué)者深感對中國古代文論概念、范疇界定的困難，而《文心雕龍》所以“體大而慮周”[1]，正因劉勰有意識地創(chuàng)造和使用了大量的概念與范疇，這突出反映在下篇創(chuàng)作論上[2]，不少篇題本身，即是極為重要的概念或范疇。如：“神思”、“體性”、“風(fēng)骨”等。雖然對這些概念、范疇的界定尚面臨各式問題，但若要深入研究《文心雕龍》，這卻是不二法門。有學(xué)者說：“近現(xiàn)代《龍》學(xué)基本上是在范疇研究的推動下形成和深化的”[3]，明乎此，固宜也。而關(guān)于什么是“神思”，雖見解歧出，仍可大致分別部居如下：

（一）、名（或動）詞——想象（力）之類：

安東諒：“譯釋這個概念，我國（指日本）的研究者則有使用原文‘神思和‘想象力兩種情況?！盵4] 王元化：“這是劉勰對想象所作的定義?！盵5]杜黎均：“（神思）正是指文學(xué)的想象?！盵6]

（二）、名詞——心思之類：

周振甫：“‘神思就是心思?！盵7]李曰剛：“所謂神思，指人之心神思想而言?！盵8]

（三）、偏正詞組——神妙之思之類：

王更生：“彥和名之曰‘神思，以為思如神助?！盵9]李曰剛：“使構(gòu)思想象若有神助，故篇名曰神思。”[8]張國慶：“（神思）是一種神妙的思維活動?！盵10]

（四）、主謂詞組——精神（心靈）的思慮（活動）之類：

陸侃如、牟世金把 “神思之謂也”譯為“這里說的就是精神上的活動?！盵12]陳拱：“神，謂心也。心有其靈，神妙無方，難可窮究，故曰神也。思者，活動之義。神思云者，即所謂心靈之活動也?！盵12]

（五）、動賓詞組——馳神運思之類：

羅宗強：“神思，就是馳神運思?！盵13]

二、 “神思”一詞在劉勰之前或同時的史籍用例舉要

關(guān)于“神思”一詞的語源，楊明照考索甚詳：

按，曹植《寶刀賦》：“攄神思而造象。”《三國志·蜀書·杜瓊傳》：（譙）周曰：“……由杜君之辭而廣之耳，殊無神思獨至之異也?！庇?，《吳書·樓玄傳》：“宜得閑靜，以展神思?！薄稌x書·劉寔傳》：“平原管輅嘗謂人曰：‘吾與劉潁川兄弟（寔與弟智）語，使人神思清發(fā)，昏不假寐?！薄蹲诒e傳》：“萬趣融其神思?！薄赌淆R書·文學(xué)傳論》：“屬文之道，事出神思。”[14]

楊明照所未見者，拾遺如下：

《周髀算經(jīng)》卷上：“是智有所不及，而神有所窮?！壁w爽注：“言不能通類，是情智有所不及而神思有所窮滯。”[15]《三國志·魏書·明帝紀(jì)》裴注引太子舍人張茂上書：“陛下可無勞神思于海表，軍師高枕?！薄段簳り愃纪踔矀鳌罚骸氨菹聦?fù)勞玉躬，擾掛神思。”《魏書·管輅傳》裴注引《管輅別傳》：“然后知神思遐幽，靈風(fēng)可懼。”《吳書·駱統(tǒng)傳》：“愿殿下少以萬機余閑，少留神思省補。”《吳書·陸凱傳》：“愿陛下留神思……愿陛下重留神思，訪以時務(wù)，各盡其忠?！盵16] 《高僧傳》卷八：“釋僧印，姓朱，壽春人，少神思沈?qū)?，安苦?wù)學(xué)?！盵17] 《宋書·樂四》：“建號創(chuàng)皇基，聰叡協(xié)神思。”同書《王僧達(dá)傳》：“陛下神思淵通，亦當(dāng)鑒之?！盵18]《南齊書·豫章文獻(xiàn)王傳》：“伏愿特留神思。上答曰……”[19]

三、由史籍用例看“神思”的詞性與意義

劉勰之前或同時，“神思”所可見者，以上網(wǎng)羅殆盡。條分縷析之：“攄、展、融、勞、擾掛、留、協(xié)”皆為動詞，其后緊接“神思”，審句意可知《寶刀賦》、《樓玄傳》、《宗炳別傳》、《明帝紀(jì)》、《陳思王植傳》、《駱統(tǒng)傳》、《陸凱傳》、《樂志》、《豫章文獻(xiàn)王》中“神思”應(yīng)為名詞，作動賓結(jié)構(gòu)賓語。《杜瓊傳》、《劉寔傳》、《周髀算經(jīng)》、《管輅傳》、《高僧傳》、《王僧達(dá)傳》中，“獨至、清發(fā)、窮滯、遐幽、沈?qū)?、淵通”或為動詞，或為形容詞，而“神思”在前，察語境亦可知皆為名詞，作主謂結(jié)構(gòu)主語。惟《南齊書》一條，殊難判別。但“事出神思”，與《文選序》“事出于沉思，義歸于翰藻”[20]上句絕類，蕭統(tǒng)此序駢儷，“翰藻”既為名詞，“沉思”必同之，挹彼注茲，蕭子顯所謂“神思”，亦應(yīng)與此不差。要之，由語源看，劉勰之前或同時，“神思”解為名詞，信而有征。

《三國志·魏書·管輅傳》：“明年二月卒，年四十八?！迸嶙ⅲ骸啊遁`別傳》：裴冀州、何、鄧二尚書及鄉(xiāng)里劉太常、潁川兄弟……常歸服之。輅自言與此五君語使人精神清發(fā)，昏不假寐?！盵21]此與上引《晉書·劉寔傳》，所記乃是同一人、同一事、同一語。故“精神清發(fā)”、“神思清發(fā)”，文字雖異，而語義必同；則“神思”正是“精神”之義。且以“精神”解會上引各條文獻(xiàn)，合若符契，無不熨帖。

四、“神思”一詞在劉勰之后的史籍用例舉要

稍后于劉勰，“神思”一詞，大量見于《文選》六臣注：

卷十一《游天臺山賦》李善注：“《山海經(jīng)》有羽人之國，不死之民濟，曰：見此山靈驗，神思遂往?！眳蜗蜃ⅲ骸皳]霍，變易貌。言馳騁神思，有若執(zhí)轡而游?！本硎摺段馁x》李善注：“燥，干也。吻，計也。謂神思馳逐，皆得干計也?！本硎恕秶[賦》李善注：“神，謂人之神思?！本砣稌r興詩》張銑注：“萬物形變，隨時而化；神思感之，因時而作也?！薄锻嬖鲁俏鏖T廨中》呂延濟注：“澣，謂洗濯神思也?！本硭氖濉洞鹳f戲并序》劉良注：“亙，猶終也。言常用神思，潛然默記事，以終年歲也?！本硭氖锻跷膽椉颉窂堛娮ⅲ骸傲x理積于心，所為必決，則神思無忤往也。[20]

《文心雕龍》五十篇，劉勰嘔心結(jié)撰，篇題命意，亦可得而說。樞紐論五篇，《序志》自述：“本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷。”是可知“原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷”均為動賓結(jié)構(gòu)?！渡袼肌贰ⅰ扼w性》兩篇，《序志》說：“摛神性。”也即“摛神思、摛體性”，由此可見，劉勰本就以“神思”為名詞，用例與篇中“神思方運”相同。其實，篇中“澡雪精神”（本《莊子·知北游》語）也已點破“神思”之義。其句法、語義與上引呂延濟“洗濯神思”如出一轍。如此，“神思”或即名詞“精神”，在《文心雕龍》內(nèi)部也是有跡可尋的。

五、“神形分殊”的時代風(fēng)氣與“神思”之義

湯用彤說：“神形分殊本玄學(xué)之立足點?！盵22]而神不滅更是佛教一切理論的前提。圍繞這一問題，范縝著《神滅論》反佛，沙門群起而攻之，慧遠(yuǎn)、宗炳等均有《神不滅論》，梁武帝也曾頒《敕答臣下神不滅論》詔。如宗炳《明佛論》（一名《神不滅論》）說：“神也者，妙萬物而為言矣。若資興以造，隨形以滅，則以形為本，何妙以言？夫精神四達(dá)，并流無極，上際于天，下盤于地，圣之窮機，賢之言微。”此段文字中，后半段所說的“精神”，與開頭“神”乃是同義，不言而喻。且“精神四達(dá)，并流無極，上際于天，下盤于地”，與《神思》篇 “神在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。”命意何其相像。通觀《神思》，可發(fā)現(xiàn)“神形分殊”正是全篇立論的基石。這既是玄學(xué)的主流觀點，也同劉勰的沙門立場一致。故而，將“神思”解釋為“精神”，不惟有文獻(xiàn)佐證，更契合時代風(fēng)氣。

六、結(jié)語

眾多文獻(xiàn)可證，“神思”并無半點“神秘”之處，只是當(dāng)時用與“精神”同義的習(xí)語。將“神思”解釋為偏正詞組的觀點，未免失之穿鑿。且終古之世，“神思”語義并未見明顯變化。明清兩代《文心雕龍》雖注本眾多，卻無一人釋譯“神思”，或正因習(xí)語人所共知，并無必要?！渡袼肌菲獌?nèi)容的確是在講“馳神運思”，但這絕不等同于“神思”就是“馳神運思”；篇中也的確涉及到“想象”，但這些終究仍屬于“精神”范疇，從文藝學(xué)的角度把“神思”理解為“想象”，并不符合時代語境。而將“神思”看成主謂結(jié)構(gòu)，與《序志》篇和眾多語源文獻(xiàn)又相齟齬。綜上，無論從語源文獻(xiàn)看，還是從時代風(fēng)氣看，或者從《文心雕龍》本身看，將“神思”理解為名詞“精神”，都是說得通的。

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