洪丕謨

隋唐時(shí)期的僧人書(shū)法家

洪丕謨

唐代是我國(guó)書(shū)法發(fā)展的全盛時(shí)期，因此僧人書(shū)法亦多可觀。

隋唐時(shí)期我國(guó)佛教高度發(fā)展，高僧輩出。他們除了對(duì)佛教典籍有所研究、闡述以外，于書(shū)法一道，也多能手。如隋代的智楷、智永、智果，唐代的釋?xiě)讶?、齊己、大雅、懷素、高閑、亞棲、貫休等，就是其中的佼佼者。

智永是陳、隋時(shí)著名書(shū)法家，名法極，俗姓王。關(guān)于他的書(shū)法活動(dòng)，唐李綽在《尚書(shū)故實(shí)》中談得較詳細(xì)：“右軍孫智永禪師，自臨(集王羲之《千字文》)八百本，散于人間。江南諸寺，各留一本。永住吳興永福(欣)寺，積年學(xué)書(shū)，禿筆頭十甕，每甕皆數(shù)石。人來(lái)覓書(shū)，并請(qǐng)題頭(題寫(xiě)匾額)者如市。所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為‘鐵門(mén)限’。后取筆頭瘞之，號(hào)為‘退筆?！灾沏懼??！敝怯朗峭豸酥牡谄叽鷮O，據(jù)說(shuō)他在吳興永欣寺學(xué)習(xí)書(shū)法，曾經(jīng)登樓三十年不下，克嗣家法，為我們留下了鐵限筆冢的佳話?，F(xiàn)在我們看到的他所留下的真、草《千字文》墨跡(亦有認(rèn)為是唐臨本的)，寫(xiě)得溫柔敦厚，很有韻味，是歷來(lái)為藝林所推許的珍品。此外，關(guān)于智永的書(shū)跡，據(jù)米芾《寶章待訪錄》所載，尚有真草書(shū)《歸田賦》一種。此跡明代只存片段行書(shū)六行，藏吳廷家，刻入《馀清齋帖》，其后又被刻入《秀餐軒帖》。記得清朝末年的楊守敬氏曾對(duì)此帖有過(guò)“《文皇哀冊(cè)》，出自此賦”的說(shuō)法。說(shuō)到智永的書(shū)風(fēng)，蘇軾比況得妙，認(rèn)為“骨氣深隱，體兼眾妙；精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)奇趣”，可稱(chēng)入木之評(píng)。

智永之外，他的哥哥智楷也工于書(shū)。唐代書(shū)法理論家張懷瓘在《書(shū)斷》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“(智永)兄智楷亦工草，丁覘亦善隸書(shū)。時(shí)人云：‘丁真楷草?！贝撕?，“丁真楷草”就成了一句用來(lái)褒美人們書(shū)法的成語(yǔ)了。

智果是隋代的另一書(shū)僧，他生活在隋仁壽年間，會(huì)稽(今屬浙江)人。除了愛(ài)好文學(xué)之外，他在書(shū)法上也很有一些造詣。據(jù)說(shuō)他曾因?yàn)樗鍩蹖?xiě)《上太子?xùn)|巡頌》而被召居慧日道場(chǎng)。對(duì)于他的書(shū)法，隋煬帝曾有過(guò)“智永得右軍肉，智果得右軍骨”之評(píng)，可見(jiàn)他的書(shū)法是以骨力堅(jiān)勁著稱(chēng)的?？少F的是，智果和尚除了書(shū)法實(shí)踐之外，還為我們留下了《心成頌》一篇?！缎某身灐冯m說(shuō)篇幅不長(zhǎng)，但是對(duì)字體的結(jié)構(gòu)卻分析得很是入理，以至于流傳到了千百年后的今天，仍為人們所稱(chēng)道和取法。

唐代是我國(guó)書(shū)法發(fā)展的全盛時(shí)期，因此僧人書(shū)法亦多可觀。懷仁是唐太宗時(shí)長(zhǎng)安(今西安)弘福寺的和尚，《宣和書(shū)譜》說(shuō)他“積年學(xué)王羲之書(shū)，其合處幾得意味”。唐太宗制《圣教序》時(shí)，他受都城諸釋的委托，化了大約二十年左右的時(shí)間，將內(nèi)府的王羲之遺墨集成《圣教序》一碑，可見(jiàn)工程之大。我們現(xiàn)在看懷仁所集的王羲之《圣教序》，寫(xiě)得龍飛鳳舞，上下貫氣，自然而又流暢，好似一手寫(xiě)下來(lái)似的，一點(diǎn)也看不出湊合的痕跡，這自然要?dú)w功于懷仁二十年來(lái)嘔心瀝血的精心安排了。關(guān)于他的書(shū)跡，宋代宣和御府曾藏有行書(shū)《圣教序》及草書(shū)《臨晉王羲之〈往還〉等帖》各一件。在這以后，開(kāi)元時(shí)期的興福寺僧大雅也曾在開(kāi)元九年(721)有過(guò)集字成碑之舉，他把王羲之的書(shū)跡集成墓志一通，由于其后不久此碑被埋入土中，直至明末萬(wàn)歷時(shí)因浚西安城濠，始重新出土，其時(shí)上半已佚，僅存下半，因此碑名已不可考，也有稱(chēng)它為《半截碑》的。明末的安世鳳在《墨林快事》中曾對(duì)此碑有過(guò)評(píng)述，他說(shuō)：“大雅乃興福寺僧，故謂之《興福帖》。其集王字，顧獨(dú)得其精神筋力，儼如生動(dòng)，不比懷仁，只得其形模，并其古淡之趣而已，是以書(shū)家重之?！痹u(píng)價(jià)也是很高的。以上二位僧人雖說(shuō)是集字成碑，但如果本人不通書(shū)法的話，根本不可能有此作為。

智永《真草千字文》（局部）

齊己是唐代的著名詩(shī)僧，因他頸上生了個(gè)大瘤，因此人們打趣稱(chēng)之為“詩(shī)囊”。他本姓胡，自號(hào)衡岳沙門(mén)，益陽(yáng)(今湖南益陽(yáng))人。早年舍俗入大溈山，晚年作荊州僧正。《宣和書(shū)譜》說(shuō)他“戒律之外，頗好吟詠，亦留心書(shū)翰，傳布四方，人以其詩(shī)并傳，逮今多有存者”；又說(shuō)“筆跡灑落，得行字法，望之知非尋常釋子所書(shū)也”。

由于齊己操行高潔，不肯隨便拜謁侯門(mén)大族以求高攀，所以極為人們所稱(chēng)道。

當(dāng)時(shí)宣和御府曾藏有他的書(shū)跡九件，其中包括《擬嵇康〈絕交書(shū)〉》等行書(shū)墨跡七件，《廬岳詩(shī)》等正書(shū)墨跡兩件。

高閑《千字文》（局部）

有唐一代在書(shū)法上最有造就的僧人，自然要數(shù)懷素和尚了。他俗姓錢(qián)，字藏真，長(zhǎng)沙(今屬湖南省)人。據(jù)說(shuō)他學(xué)習(xí)書(shū)法非?？炭啵灾露d筆成冢。又由于家貧買(mǎi)不起很多的紙來(lái)供其揮灑，于是他就在居處附近廣植芭蕉，然后用蕉葉代紙來(lái)練習(xí)書(shū)法?？蛇@還不夠，他又漆了一只盤(pán)和一塊板，書(shū)之再三，盤(pán)、板皆穿，可見(jiàn)用力之勤。此外，他又有觀夏云隨風(fēng)變幻而頓悟筆法，自稱(chēng)得“草書(shū)三昧”的故事。對(duì)于和尚來(lái)說(shuō)，酒是五戒之一，是絕對(duì)吃不得的，但他寫(xiě)草書(shū)還要借酒助興。他的草書(shū)寫(xiě)得極為狂逸不羈，同比他稍前的大草書(shū)家張旭共開(kāi)狂草一派，而張肥素瘦，又各有風(fēng)格，對(duì)后世草書(shū)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)?！缎蜁?shū)譜》說(shuō)他：“當(dāng)時(shí)名流如李白、戴叔倫、竇臮、錢(qián)起之徒，舉皆有詩(shī)美之，狀其勢(shì)以為若驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)，人不以為過(guò)論。又評(píng)者謂張長(zhǎng)史(旭)為顛，懷素為狂。以狂繼顛，孰謂不可？”宋徽宗御府收藏他的書(shū)跡如《孝經(jīng)》《自敘》等，竟有一百零一帖，可見(jiàn)書(shū)跡流傳之多，以至于今天我們所能看到的他的書(shū)跡，亦尚有《自敘帖》《苦筍帖》《論書(shū)帖》《食魚(yú)帖》《千字文》《圣母帖》《律公、腳氣帖》《藏真帖》等多種。

唐宣宗時(shí)的烏程(今浙江湖州)人高閑上人，寓湖州開(kāi)元寺。其書(shū)源出張旭，在當(dāng)時(shí)也很有名氣，韓愈曾寫(xiě)有散文《送高閑上人序》一篇，序中稱(chēng)他的書(shū)法“得天象之然”，評(píng)價(jià)是很高的。據(jù)文獻(xiàn)記載，他喜歡在霅川白纻上寫(xiě)真、草書(shū)，又曾經(jīng)在楮紙上寫(xiě)過(guò)《千字文》。而此《千字文》宋米芾在《寶章待訪錄》中亦曾有所記載，并說(shuō)在“承議郎李熙處”，其墨跡殘本至今尚傳于世。又有書(shū)《令狐楚詩(shī)》一種，亦見(jiàn)載于米芾的《寶章待訪錄》，今未見(jiàn)。

延至晚唐，洛陽(yáng)又出了個(gè)名字叫做亞棲的僧人書(shū)法家?！缎蜁?shū)譜》說(shuō)他于“昭宗光化中，對(duì)殿庭草書(shū)，兩賜紫袍”，可見(jiàn)恩寵之盛。關(guān)于他的書(shū)風(fēng)，《宣和書(shū)譜》也有“得張顛筆意”的記載。平時(shí)亞棲經(jīng)常談到張旭說(shuō)：“世徒知張顛，而不知實(shí)非顛也?！边@也是他眼力過(guò)人的地方。明代的李日華在《六研齋二筆》中說(shuō)：“亞棲書(shū)開(kāi)元寺壁，筆勢(shì)濃郁，古帖有之，亦是晚唐奇跡?！被兆谟赜兴牟輹?shū)書(shū)跡十五件?！墩摃?shū)》一篇，是亞棲為我們留下的書(shū)法理論著作。論中強(qiáng)調(diào)推陳出新，提出了“凡書(shū)通即變”，“若不變縱能入木三分，亦被號(hào)為奴書(shū)”的著名論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)，直到今天，仍對(duì)我們有所啟發(fā)幫助。

有人曾把亞棲的書(shū)法和晚唐另一書(shū)僧蛩光比較，認(rèn)為“骨氣不及蛩光，而遒媚過(guò)之。二人俱應(yīng)制，其蹤海內(nèi)皆盛?！彬斯馐墙先?，《宣和書(shū)譜》說(shuō)他“潛心草字，名重一時(shí)”。唐末吳融贈(zèng)以歌說(shuō)：“忽時(shí)飛動(dòng)更驚人，一聲霹靂龍蛇活?！彼究?qǐng)D也曾為他作歌道：“看師逸跡兩師宜，高適歌行李白詩(shī)?！毙陀?jīng)藏有他的草書(shū)《贈(zèng)登第》等詩(shī)及《千字文》等兩件。

最后，還值得一提的是出生于晚唐文宗大和六年(832)的詩(shī)人兼書(shū)畫(huà)家貫休和尚。貫休除了精擅詩(shī)畫(huà)以外，在書(shū)法上，篆、隸、行、草諸體皆能，而尤以草書(shū)為最擅長(zhǎng)?！缎蜁?shū)譜》說(shuō)他：“作字尤奇崛，至草書(shū)益勝，嶄峻之狀，可以想見(jiàn)其人。喜書(shū)《千文》，世多傳其本，雖不可比跡智永，要自不凡?！薄缎彤?huà)譜》則說(shuō)時(shí)人把他的書(shū)法“比之懷素”，這也是可信的。因?yàn)樵谒摹抖U月集》中，亦曾寫(xiě)有《觀懷素草書(shū)歌》一首，可見(jiàn)他對(duì)懷素的草書(shū)是很感興趣的。由于被詩(shī)名、畫(huà)名所掩，所以他的書(shū)跡流傳較少。然而，在《七修類(lèi)稿》卷二十六，卻載有《米字法貫休》一條說(shuō)：“米字逸宕可愛(ài)，近多效之，原米法貫休也，有石刻《彌勒贊》可證?！边@至少說(shuō)明，貫休的書(shū)法在北宋時(shí)期尚有一定影響，并且很是傾動(dòng)了一些大名家的。

有趣的是，昔劉涇曾經(jīng)作《書(shū)詁》，“以懷素比玉，蛩光比珠，高閑比金，貫休比玻璃，亞棲比水晶”云云。此外，據(jù)《宣和書(shū)譜》所載，唐代僧人之善書(shū)者，尚有善寫(xiě)篆書(shū)的釋元雅，善寫(xiě)正書(shū)的釋曇林，善寫(xiě)行書(shū)的釋行敦，善寫(xiě)草書(shū)的釋景云、釋夢(mèng)龜、釋文楚，善寫(xiě)八分書(shū)的釋靈該等，只是因?yàn)橛绊懖淮?，就從略了?/p>

綜上所述，我們可以看出兩點(diǎn)：一是隋唐僧人書(shū)家有成就的人數(shù)眾多，這里所舉僅僅只是其中較為著名的一部分而已；二是他們大多精擅草書(shū)。前一個(gè)原因是時(shí)代風(fēng)尚相扇，影響所及，僧人也就自然多通書(shū)法；第二個(gè)原因一時(shí)還很難說(shuō)清，但據(jù)《宣和書(shū)譜》分析，認(rèn)為是智永、懷素開(kāi)了個(gè)頭，其后僧人多受影響云。