韓少華

石頭的記憶
——齊魯訪硯石

韓少華

硯是文房，對讀書人來說，比民俗更高一籌。

山東是一個特別的地方，歷來文武張弛。遠(yuǎn)在國家尚未形成時期，就有龍山、大汶口等文化遺存。當(dāng)權(quán)力的中心在中原與關(guān)中交替時，東夷人在山東闖蕩得有聲有色。春秋有魯之孔丘，戰(zhàn)國有鄒之孟軻與齊之稷下，西漢有古文經(jīng)破壁而出。東漢曹操在濟北收青州兵，北宋有豪杰聚義水泊梁山……至于今日，又多文化遺產(chǎn)，如高密剪紙、濰坊風(fēng)箏、曹州面人、泰山皮影、膠東大鼓、聊城雜技、淄博蹴鞠等；而又有硯。

硯是文房，對讀書人來說，比民俗更高一籌。然而百年來，硯道式微久矣，風(fēng)光不再，徒增懷古之愴然。

山東的硯，今天被稱為魯硯，得名不過半個世紀(jì)。在人們開始習(xí)慣在觸摸屏上點點畫畫，連鋼筆、墨水這種省時便利的書寫工具都很少用的時代，魯硯卻突然興旺起來了。

制硯主要靠石，匠心再巧，再有奪天工之術(shù)，也不能少了天然之材。魯硯即成于石，而又飾以文。

山東是一個特別的地方，歷來文武張弛。遠(yuǎn)在國家尚未形成時期，就有龍山、大汶口等文化遺存。當(dāng)權(quán)力的中心在中原與關(guān)中交替時，東夷人在山東闖蕩得有聲有色。春秋有魯之孔丘，戰(zhàn)國有鄒之孟軻與齊之稷下，西漢有古文經(jīng)破壁而出。東漢曹操在濟北收青州兵，北宋有豪杰聚義水泊梁山……至于今日，又多文化遺產(chǎn)，如高密剪紙、濰坊風(fēng)箏、曹州面人、泰山皮影、膠東大鼓、聊城雜技、淄博蹴鞠等；而又有硯。

硯是文房，對讀書人來說，比民俗更高一籌。然而百年來，硯道式微久矣，風(fēng)光不再，徒增懷古之愴然。

山東的硯，今天被稱為魯硯，得名不過半個世紀(jì)。在人們開始習(xí)慣在觸摸屏上點點畫畫，連鋼筆、墨水這種省時便利的書寫工具都很少用的時代，魯硯卻突然興旺起來了。

制硯主要靠石，匠心再巧，再有奪天工之術(shù)，也不能少了天然之材。魯硯即成于石，而又飾以文。

魯硯之材

山東屬古九州中的青州，《尚書·禹貢》有記：“海岱惟青州。嵎夷既略，濰、淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、怪石。萊夷作牧。厥篚檿絲。浮于汶，達(dá)于濟?！痹邴}、、海物、鉛、松等物產(chǎn)之外，還要記錄下“怪石”，可見齊魯之地的石材之豐富多樣。

因此，也難怪20世紀(jì)70年代之后，山東籍工藝美術(shù)家石可老先生在踏遍山東半島的山山水水，摸清了紅絲石、淄石、尼山石、徐公石、浮萊石、田橫石、砣磯石、金星石、溫石、燕子石等多種魯石在當(dāng)時的分布情況以及特性、特色之后，會產(chǎn)生薈萃山東半島各個硯石種類，創(chuàng)制魯硯這一硯種的想法。1978年，山東的各個硯種在北京團(tuán)城集中展覽，展覽定名“魯硯匯報展”，石可隨后又于1979年出版了《魯硯》和《魯硯譜》兩本著作，最終確定了“魯硯”之名。

石可出生于1924年，字無可，號未了公，又名石之琦。山東諸城舜王街道人。20世紀(jì)30年代末學(xué)習(xí)版畫，1943年參加中國木刻研究會，后又師從版本目錄、金石學(xué)家王獻(xiàn)唐。如果沒有他多年來在木刻版畫領(lǐng)域積累的美術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)素養(yǎng)，恐怕也難以在魯硯推廣過程中起到一夫起而天下應(yīng)的效果吧。

從石可弘揚魯硯到今天，又過去了將近四十年。在這40年中，社會、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域發(fā)生了驚人的變化。山東半島因地質(zhì)運動而生的“怪石”，經(jīng)歷各封建王朝而興的不同硯種，以及伴隨著改革開放而一路走到今天的“魯硯”，究竟繼承著何種傳統(tǒng)，傳承了多少文化，面臨著什么困境與發(fā)展機遇？

在濟南，山東魯硯協(xié)會顧問、深圳大學(xué)教授王正光告訴我們：

山東因地質(zhì)原因，可能是全國硯種最多的省份。這些硯種被稱為魯硯，能作為一個群體來看，它們在藝術(shù)風(fēng)格和石材結(jié)構(gòu)上是有共同點的。

山東的硯種多，這出于自然與人文兩方面的原因。山東山多，尤其是有一大片的沂蒙山區(qū)，所以山東的硯種基本上是跟地質(zhì)環(huán)境有關(guān)系的，除了砣磯硯和田橫硯這兩個出自海島外，其他大部分都是在魯南和魯西南的山區(qū)地貌上產(chǎn)生的。所以說，山東有這樣地理資源去產(chǎn)生這么多各有特色的硯材供大家創(chuàng)作。

在人文方面，山東是孔孟之鄉(xiāng)，有文化優(yōu)勢，歷史上對文房用品的需求也大，而且山東周邊的北方省份像山東這樣產(chǎn)那么多硯種的并不多，所以山東的硯臺還有輻射作用。

魯硯，爬梳其歷史，大約有二十多種，大部分是地方硯種。目前，我們魯硯協(xié)會正在制定魯硯材質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，這也算是對歷史上的各個硯種做一個梳理。

制定魯硯的標(biāo)準(zhǔn)本著以下幾個原則：一，有一定歷史傳承；二，有一定資源儲備，是現(xiàn)在還有的、還活著的硯種；三，有一定行業(yè)規(guī)模，還有人在做的，還能養(yǎng)活一方人士的，還有社會存在價值的；四，沒有太大爭議的。

這樣子，我們重新規(guī)定了魯硯的十二個品種，按順序：第一是紅絲硯，這是最能體現(xiàn)風(fēng)格和地質(zhì)特色的，紅絲硯分青州紅絲硯和臨朐紅絲硯兩大類；第二是尼山硯，產(chǎn)自曲阜；第三是淄硯，歷史比較悠久；第四是徐公硯，產(chǎn)自臨沂，在沂南那邊，它的行業(yè)隊伍比較大。這前四種是已經(jīng)確定下來了，排在后面的各個硯種目前還有待推敲，但是大致上包括：砣磯硯，歷史悠久，發(fā)墨好，產(chǎn)自海島上，有特色；田橫硯，現(xiàn)在的行業(yè)規(guī)模小，但是有前途，也是唯一的海床硯硯石；燕子石，現(xiàn)在改名多福硯，是唯一的化石硯；薛南山石和浮來山石，這兩種各有特色，但都是資源緊張，屬于要搶救的硯種；龜石硯，其特色是軟石；還有我們根據(jù)綜合情況新推出的一個硯種，目前定名叫玉皇石硯，因為那邊上正好有玉皇廟，這種硯石的儲量大，歷史上雖然也有，但是沒有“登堂入室”，然而，我們現(xiàn)在從發(fā)展的眼光來看它是有發(fā)展前景的。

將來魯硯協(xié)會基本上都會以這十二個硯種為骨架，做行業(yè)規(guī)劃和推廣等。

我們的第二步工作，則是要對已經(jīng)消亡的硯種開展研究。但先要把現(xiàn)有的養(yǎng)好，然后才有可能騰出精力來。比如，青島曾有的溫石硯和歷史上很著名的紫金石，現(xiàn)在都沒有人在做了，材料也找不到，很多地方說有那種材料，其實都不是。這其中就包含了學(xué)術(shù)問題，我們必須先要把學(xué)術(shù)做完再去考慮產(chǎn)業(yè)等，盲目去做不嚴(yán)肅。

在王正光教授的指點下，我們走了山東的青州、長島和曲阜三地，訪青州紅絲硯、長島砣磯硯與曲阜尼山硯之古跡與現(xiàn)況，窺看魯硯在山與石、海與島間傳承的掠影，尋覓今日魯硯在文化與經(jīng)營間所循之道。

青州之石

青州紅絲石的名氣很大，西晉張華《博物志》稱“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一”，唐代柳公權(quán)《論硯》稱“蓄硯以青州為第一”，宋代歐陽修《硯譜》有“以青州紅絲石為第一”的記述，蘇易簡《文房四譜》也稱“天下名硯四十余品，以青州黑山紅絲石為第一”，等等。

由曹雪芹之祖父曹寅?？逃〉摹堕なN》中，有宋代高似孫撰《硯箋》，其中記：“紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光?！倍芤涣艔堅普略凇堵劜芾筌庛y臺得孫卻寄兼送入都》中吟道：“天上驚傳降石麟，先生謁帝戒慈辰。俶裝繼相蕭為侶，取印提戈彬作倫。書帶小同開頁細(xì)，鳳毛靈運出池新。歸時湯餅應(yīng)召我，祖硯傳看入座賓?！币虼耍腥苏J(rèn)為曹氏的“祖硯”或許即紅絲硯，而更有指脂硯齋的“脂硯”即紅絲硯者，竟似乎《石頭記》的石頭也就是紅絲石了。一時間，附和者有之，批駁者有之，成了一段公案。

此說雖然不牢靠，但從一個側(cè)面證實了青州紅絲硯之盛名。

石本天成。為了尋魯硯之蹤，石可曾于1978年春至青州黑山紅絲石洞，兩次探采僅得一小塊，“其質(zhì)較一般紅絲石稍軟，紫紅地灰黃刷絲紋，質(zhì)嫩理潤，色澤華縟而不浮艷，手拭如膏，似有游液滲透，與墨相親，發(fā)墨如泛油，墨色相凝如漆”，不禁感慨“無怪柳公權(quán)、歐陽修、唐彥猷、蘇易簡重紅絲石硯，譽為諸硯之首”。

硯石為“希世之瑰珍”，然而僅有薄薄的礦脈。曾參與組織1978年北京團(tuán)城魯硯匯報展的工藝美術(shù)家姜書璞先生在一篇文章中回憶道：“在上世紀(jì)六七十年代……很少見到紅絲硯的蹤影。于是，一些有識之士便開始找硯書，查府志，做民間調(diào)查，想對紅絲硯探個究竟……石可老師開始帶人反復(fù)往返于青州黑山和臨朐老崖崮，我有幸成為石老師首選的助手和學(xué)生。石先生與我等在黑山老坑及周邊山坳多次采掘，因受當(dāng)時各種條件的限制，始終沒有找到理想之石。而在臨朐老崖崮的尋訪采掘則收獲頗豐，故在1978年魯硯赴京展覽中讓老崖崮紅絲硯唱了主角戲?！?/p>

由山東省魯硯協(xié)會常務(wù)副會長李文德帶領(lǐng)，我們訪青州黑山，一探昔日的紅絲石坑。

黑山位于青州城西40里的邵莊鎮(zhèn)。我們在邵莊鎮(zhèn)與青州紅絲硯協(xié)會副會長杜吉河會合，再驅(qū)車上山。

黑山又名黑龍山，海拔450米，因石黑如墨而得名，相傳過去曾是佛道兩家共同開發(fā)的道場。其山勢東低西高,主峰向南彎,宛如一條昂首的黑色巨龍。

黑山上的石頭都是標(biāo)準(zhǔn)的青石，從山腳至山腰，可踏著石階而上。李文德告訴我們，這并不是人工修建的階梯，而是人們上下山的常循之路，在反復(fù)踩踏下自然形成。

至半山老母洞再往上，就沒有石階路可走了。緣灌木掩隱的小路漸行漸上，沿途李文德也常常指出偶然見到的夾雜于青石斷裂層中的紅絲石苗。不時能發(fā)現(xiàn)顯而易見的新盜采的痕跡，總是惹李文德、杜吉河唏噓不已。

至山中上部，就到了黑山紅絲石的“唐洞”“宋洞”和“明清洞”，三處相隔不遠(yuǎn)。

如今，“唐洞”已經(jīng)被保護(hù)性填埋，高不過1米的洞口以可還原的材料填充掩埋，無法一窺其中究竟。洞口之上依稀鐫刻有字，而模糊不清，似“大唐中和”年號。

據(jù)杜吉河介紹，繼石可帶隊考察青州黑山紅絲石，在唐洞上層發(fā)現(xiàn)有薄薄的礦脈之后，直到2012年，才又發(fā)現(xiàn)了“宋洞”和“明清洞”。

“宋洞”自“唐洞”往東行約70米即到，洞口上約1米多的地方刻有“大觀四年七月二十三日李?！弊謽?，估計為采石者所刻。洞口目前被山石土所遮蓋，除去石土之后也僅容一人匍匐而入。據(jù)杜吉河介紹，洞深約20米，觀察洞內(nèi)硯石，主要分上下兩層，以下層石質(zhì)為優(yōu)，下層石大約20厘米厚。從硯石花紋顏色看，大約分三種：一是淡黃色刷絲；二是淡黃色顯紅黃金星紋理；三是紅色基調(diào)，紅如雞血，刷絲細(xì)如牛毛，但蜂窩較多，應(yīng)不為古人采用制硯。

就在“宋洞”邊上，即是“明清洞”。目前，其局促的入口也同樣被土石大樹遮掩。據(jù)介紹，“明清洞”深約16米，發(fā)現(xiàn)的時候其中有大量石渣。同時還出土了鐵鎬和明清瓷質(zhì)茶碗的碎片，估計鐵鎬是當(dāng)年石工挖石用的工具，而茶碗也同樣是石工所用過的。

據(jù)石可《魯硯》記載，在黑山各處石洞歷年采石所留的崖壁題刻中，還有“大元至正二年”“洪武二年”“弘治十年”“大清乾隆”“道光二年”“同治三年”“光緒三十四年”“民國十四年”等年款。

而現(xiàn)代發(fā)掘的黑山紅絲石坑口則有從“文革”后期開挖的“基建連坑”以及1984年青州市石雕工藝廠成立后發(fā)現(xiàn)并挖掘的“松林坑”等。迄今為止，“青州黑山從古到今共有新老紅絲石洞四十余處”，杜吉河介紹說。

杜吉河不僅是青州紅絲硯協(xié)會副會長，更是一名硯工，在黑山腳下的邵莊鎮(zhèn)開了一家前店后坊的“古州聚寶齋”，制作、展示、銷售紅絲石硯及石雕工藝品，因為兼營汽配維修，算是硯工中生活不錯的。

從黑山回到青州市城區(qū)，進(jìn)入了按照古城風(fēng)貌打造的宋城。街上工藝民俗的店鋪鱗次櫛比，或許因為并不是周末，加之暑氣蒸人，行人寥寥。李文德就在青州市區(qū)的宋城維持著一家工藝品商店，以經(jīng)營紅絲硯為主，經(jīng)營之外更任青州紅絲硯協(xié)會會長，并主編了《青州紅絲硯譜》。

在李文德的店鋪里，他翻檢資料，告訴我們：“到明清時期，由于經(jīng)濟、戰(zhàn)爭等原因，加之資源稀少，開采難度大，紅絲硯逐漸淡出人們的視線。直到2000年之后，在黑山多處發(fā)現(xiàn)了紅絲石礦脈，因此近幾年，政府主管部門對黑山作了科學(xué)規(guī)劃，遵循保護(hù)生態(tài)、合理開發(fā)的原則?！?/p>

說到紅絲硯的歷史，不能不提到宋代書法家米芾，他在《硯史·用品》中記：“（紅絲石）理密，聲堅清，色青黑，白點如彈，不著墨，墨無光，好事者但置為一器可。紅絲石作器甚佳，大抵色白而紋紅者慢，發(fā)墨，亦漬墨，不可洗，必磨治之；紋理斑石赤者，不漬墨，發(fā)墨有光，而紋大不入看。慢者經(jīng)暍則色損，凍則裂，干則不可磨墨，浸經(jīng)日方可用，一用又可滌，非品之善?！?/p>

對于米芾牢騷滿腹的評價，李文德笑說：“紅絲硯石品不同，導(dǎo)致優(yōu)劣差別很大。總結(jié)到目前為止在黑山發(fā)現(xiàn)的紅絲石洞，可以發(fā)現(xiàn)，紅絲石礦脈屬雞窩狀分布，礦層又薄，唐彥猷《硯錄》里更是記載‘歷二年，凡工人數(shù)十人，往得大小五十余……’可見得高品質(zhì)的紅絲石產(chǎn)量之小。米芾或許就是沒有遇到好的紅絲石吧。”

即將離開青州之際，李文德堅持要帶我們?nèi)ヒ淮吻嘀莶┪镳^，“哪怕就20分鐘，看一眼龍興寺佛造像”。1996年出土的青州龍興寺佛造像，包括北魏至北宋五百年間的石、玉、陶、鐵、木和泥造像二百余尊。觀賞之際，李文德說：“每有朋友來青州，我都一定要他來看這北魏、北齊時代的佛像，以青州的石頭雕刻，就是要比唐代用河北的石頭雕刻出來的那些更有神韻。”

從黑山到宋城再到青州博物館里的龍興寺佛造像，本次青州之行似乎就是這樣在石的神韻中游走著。似是訪硯，其實尋到了青州之石。