皇甫舟楠

(周口師范學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院,河南 周口 466001)

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中國傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代城市建筑的影響

皇甫舟楠

(周口師范學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院,河南 周口 466001)

摘要：中國傳統(tǒng)民居具有獨(dú)特的建造體系和材料體系,其空間布局、立面形制都有著極為獨(dú)特的美學(xué)特征和設(shè)計(jì)學(xué)特征?，F(xiàn)代中國城市建筑不可避免地受到傳統(tǒng)民居的影響,主要表現(xiàn)在建筑造型和局部構(gòu)造、材料應(yīng)用上,對傳承民族精神、地域文化,對保護(hù)開發(fā)傳統(tǒng)民居資源具有實(shí)踐意義,是中國文脈傳承的城市發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)民居;城市建筑;文脈傳承

現(xiàn)代城市建筑是由20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)流派影響產(chǎn)生的建筑學(xué)風(fēng)格樣式,其簡練的外部形態(tài)、合理科學(xué)的內(nèi)部空間設(shè)計(jì)贏得世界范圍內(nèi)的借鑒與模仿,在新世紀(jì)發(fā)展極為迅速。新中國成立后多由西方引入現(xiàn)代主義建筑的先進(jìn)思潮,在對傳統(tǒng)建筑的拆解基礎(chǔ)上繼而興建了大量的城市建筑。但從“l(fā)ess is more”、“房屋是居住的機(jī)器”[1]等現(xiàn)代城市建筑理論發(fā)展而來的現(xiàn)代建筑雖然具有極強(qiáng)的功能性,卻喪失了地域化的個(gè)性特色。在當(dāng)今后現(xiàn)代主義為主流的國際設(shè)計(jì)語境中,探究本民族、國別傳統(tǒng)建筑對現(xiàn)代城市建筑建設(shè)的影響是未來建筑發(fā)展的趨勢。中國傳統(tǒng)民居具有極為豐富的歷史資源,其樣式、風(fēng)格、材料和色彩皆有著極為系統(tǒng)的地域體系[2],在當(dāng)代城市建筑的發(fā)展中表現(xiàn)了其延續(xù)文脈、突出地域特色的重要影響力。

一、中國傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代城市建筑的影響基礎(chǔ)

18世紀(jì)法國建筑理論家羅杰埃在《論建筑》一書中指出，原始時(shí)代建筑的本質(zhì)是居住[3],這一本質(zhì)在現(xiàn)代建筑中得到延續(xù)和拓展?，F(xiàn)代多元化社會(huì)發(fā)展中,建筑拓展了居住的本質(zhì)屬性,更與當(dāng)?shù)刈匀弧⑽幕纫蛩鼗?dòng),具有區(qū)域特征的現(xiàn)代建筑成為未來建筑領(lǐng)域發(fā)展的趨勢,成為傳統(tǒng)民居得以影響現(xiàn)代城市建筑的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)民居主要指鄉(xiāng)村的、民間的、一代代傳統(tǒng)延續(xù)下來并以居住類型為主的建筑[4]。中國傳統(tǒng)民居樣式豐富,有著極為悠久的歷史,并具有選址布局、空間結(jié)構(gòu)、材料建造、相地構(gòu)屋等普建思想,極具創(chuàng)新建筑魅力。新中國成立以來,城市居住空間完全打破了傳統(tǒng)民居的空間結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)而以“單位制”為主,20世紀(jì)90年代后隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展涌現(xiàn)出大量以歐陸風(fēng)情為導(dǎo)向的城市商品建筑,呈現(xiàn)出更為鮮明的趨同性,喪失了中國傳統(tǒng)建筑的特色。傳統(tǒng)民居作為具有歷史價(jià)值的建筑,能夠與現(xiàn)代城市景觀和諧統(tǒng)一,成為直接的景觀資源,但在新中國城鎮(zhèn)化的大發(fā)展中,傳統(tǒng)民居的系統(tǒng)保護(hù)模式已被破壞,除了一些文物級的傳統(tǒng)民居以城鎮(zhèn)孤島的形式被保留,更多的則以城市“新”建筑的形式發(fā)展。這就要求現(xiàn)代城市建筑不僅要符合現(xiàn)代生活的功能要求,更要契合傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形式要素,如對傳統(tǒng)院落式、天井式、碉房等形式的承繼和應(yīng)用,自然景觀、風(fēng)水觀念的傳承與應(yīng)用,都給傳統(tǒng)民居影響現(xiàn)代城市建筑提供了前提和基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代城市建筑的影響形式

中國現(xiàn)代城市建筑在現(xiàn)代多元化的設(shè)計(jì)審美理念發(fā)展中,開始對傳統(tǒng)民居進(jìn)行了重審和再利用。傳統(tǒng)民居以其豐富的環(huán)境利用手法對地域場所和氣候條件做出極為獨(dú)特的解決形式,與當(dāng)今國際建筑界注重可持續(xù)發(fā)展相契合,成為現(xiàn)代城市建筑風(fēng)貌形成的重要影響因素[5]。

傳統(tǒng)民居以其自然觀、文脈傳承的建筑語匯和建筑色彩成為中國詩意棲居的建筑形式表率,而現(xiàn)代城市建筑則更加適應(yīng)城市人口高密度、需求節(jié)約化的特點(diǎn)[6]。在這種背景中現(xiàn)代城市建筑受傳統(tǒng)民居的形式影響可以通過元素、空間、材料和地域化技術(shù)等方面來完成。

(一)現(xiàn)代城市建筑選址方式的影響

中國傳統(tǒng)民居極為注重建筑選址,追求“天人合一”的自然觀。首先注重對自然的因借和契合,強(qiáng)調(diào)人、建筑、自然三者的和諧;其次注重建筑布局和空間的組合,中國傳統(tǒng)民居無論南北,其整體建筑群落布局極為靈活,在對山水環(huán)境的因借中,表現(xiàn)出靈活多變的布局形式[7]。如山城重慶應(yīng)用了隨山走勢的吊腳樓:“重屋累居”(圖1)表現(xiàn)出與地形的契合,而北方四合院則充分利用了平原之地,以模數(shù)化的空間組合形成建筑群落。這種因借自然的建筑選址不僅節(jié)約用地,更體現(xiàn)了建筑自然的“共生”理念,如徽州民居多以傳統(tǒng)風(fēng)水理論進(jìn)行選址規(guī)劃(圖2),屏山脈水中每一個(gè)建筑空間節(jié)點(diǎn)都表達(dá)了特定的傳統(tǒng)意義。

圖1重屋累居圖2符合風(fēng)水的傳統(tǒng)選址

現(xiàn)代城市建筑受到這種理念的影響,其規(guī)劃選址亦帶有極為鮮明的因借特征,不僅與大環(huán)境相關(guān)聯(lián),更積極地利用環(huán)境進(jìn)行空間的拓展。如青島璽景園小區(qū)(圖3),其原始地形北高南低,小區(qū)建筑利用了地形現(xiàn)狀,因山借勢,設(shè)置了半山住宅,結(jié)合高差形成了建筑景觀的對景、借景,設(shè)計(jì)構(gòu)成了建筑中多個(gè)觀景平臺和休憩庭院。北京易郡中式別墅建筑則根據(jù)北京地形氣候(圖4),繼承了傳統(tǒng)民居四合院的設(shè)計(jì)風(fēng)水理念,地塊按照傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行曲線式的選址規(guī)劃,創(chuàng)造了天人合一的意境。

圖3青島璽景園圖4北京易郡山莊

(二)現(xiàn)代城市建筑空間形式的影響

現(xiàn)代主義式的現(xiàn)代建筑追求居住的私密與功能性,在中國的應(yīng)用多呈現(xiàn)出城市居民交往少、鄰里不相識的特點(diǎn)。而中國傳統(tǒng)民居則更多注重交往空間,講求“遠(yuǎn)親不如近鄰”的歸屬感和安全感[8],現(xiàn)代城市建筑中亦受到傳統(tǒng)民居空間形式的影響。傳統(tǒng)民居中的交往空間主要有聚落集會(huì)中心、街巷和院落三種形式。

傳統(tǒng)聚落集會(huì)中心極具向心性,常見于鄉(xiāng)村村口大樹、祠堂、戲臺等位置,如湖北寶石村集會(huì)中心是以祠堂為主,形成主祠堂、氏族祠堂的聚集團(tuán)塊。與這種空間形式相對的是城市建筑空間形式中的休憩廣場、主題景觀等場所,皆利用建筑群落的向心空間而構(gòu)成,形成聚落集會(huì)的交往空間。

傳統(tǒng)民居中的街巷是主要的交往空間(圖5),街巷空間易于停留、交談和娛樂,與建筑實(shí)體緊密相連。街巷兩側(cè)建筑立面具有連續(xù)性,空間范圍極為清晰,具有鮮明的圖形性質(zhì)和緊密的空間圍合感。在傳統(tǒng)街巷中常與建筑內(nèi)部院落結(jié)合在一起,營造出極富人情味的建筑景觀。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中,交通工具改變使建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)喪失觀眾,從而失去更多的親和力。而傳統(tǒng)民居的街巷空間則彌補(bǔ)了這一不足,表現(xiàn)在現(xiàn)代建筑中則是分流車行和人行道路,形成小型的街坊空間。如廣州星河灣居住小區(qū)，即在建筑的圍合中形成了街巷空間,構(gòu)成樓座之間完整的虛空間形態(tài),形成了系列化的鄰里場所。

圖5　傳統(tǒng)街坊　　　　圖6　北京菊兒胡同

傳統(tǒng)民居中的院落空間是內(nèi)向性的私人空間,如北京菊兒胡同改造的傳統(tǒng)四合院院落形式(圖6),是以居住單元圍合成的若干基本院落,以通道進(jìn)行靈活多變的院落群組織,提供了交往、信息、情感溝通的場所。這一形式在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用,如深圳第五園的院落以空中立體小院、露臺、平臺等形式進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)民居的交往空間以集會(huì)中心、街巷和院落進(jìn)行了多層次的空間構(gòu)成,其形式與設(shè)計(jì)理念影響到現(xiàn)代城市建筑的空間設(shè)計(jì)并得到了更大的發(fā)展。

(三)現(xiàn)代城市建筑界面形式的影響

建筑是由實(shí)體的“面”和虛體的“空間”共同完成的,界面就屬于建筑中具有實(shí)體直接感知性的部分,界面的特性直接決定了空間效能[9]。中國傳統(tǒng)民居的建筑界面與國際性的城市建筑特性完全不同,主要表現(xiàn)在材質(zhì)、色彩和外部形象等方面。

傳統(tǒng)民居的取材多因地制宜,從輕巧通透的干欄建筑到厚重封閉的生土住宅,從小天井到火墻青瓦,傳統(tǒng)民居建筑因?qū)ψ匀画h(huán)境的適應(yīng)和利用而形成了多樣化的民居材質(zhì)。這些材質(zhì)不僅顯示出極為鮮明的地域性,更在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)上充分考慮了建筑內(nèi)部氣候微循環(huán)的功能,對建筑整體造價(jià)、采光和通風(fēng)溫度等方面具有極為珍貴的借鑒價(jià)值。如北京易郡中式住宅建筑在外部形式上參照傳統(tǒng)北京四合院,采用傳統(tǒng)工藝的青灰色黏土進(jìn)行界面材質(zhì)的裝飾和建材應(yīng)用,表現(xiàn)了建筑的歷史傳承和本土化特性。磚的本灰色和窗戶的木頭原色，無不明確表達(dá)了北京地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的材料色彩特點(diǎn)。

傳統(tǒng)民居的色調(diào)處理極富特色,如最富色彩意境美的江南民居建筑,其地理特性以清泉流水、山霧裊裊為特色,多為白墻黑瓦,建筑色彩的對比與建筑虛實(shí)空間相統(tǒng)一,凸顯出空靈清秀的建筑風(fēng)貌;而陜西土窯則秉承了道家理念,以當(dāng)?shù)攸S土高原為主要進(jìn)駐色彩,創(chuàng)造出樸實(shí)的建筑藝術(shù)品格。此外有眾多的少數(shù)民族民居裝飾選擇,浪漫大膽,如哈薩克族應(yīng)用了大面積的藍(lán)、紅色彩,突出建筑色彩的華美,白族以精致的木雕反襯出建筑的活潑,這些色調(diào)都具有濃郁的地方特色和民族特點(diǎn),與周圍環(huán)境極為協(xié)調(diào)。

圖7　蘇州博物館

圖8南門會(huì)入口圖9什剎海主題酒店

傳統(tǒng)民居的外部形象亦極有特色,如徽州的馬頭墻、江南的翹檐粉墻無不顯示出濃郁的地方和傳統(tǒng)特點(diǎn)。如貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館就在城市建筑的外部形象中應(yīng)用到了南方粉墻黑瓦和馬頭墻的形象組織(圖7);江陰南門會(huì)建筑入口則創(chuàng)造性地應(yīng)用了南方傳統(tǒng)民居建筑外觀,加寬挑檐屋頂,入口以傳統(tǒng)民居月洞門為形式,極富形式美感(圖8)。而北京什剎海皮影主題酒店建筑應(yīng)用了老北京四合院的外部形象特征,其坡屋頂、灰磚墻的應(yīng)用極富傳統(tǒng)(圖9);2010年中國館的設(shè)計(jì)更是創(chuàng)造性的應(yīng)用了傳統(tǒng)北方民居,夸大了斗拱造型和桁架結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出了新型的城市建筑。

現(xiàn)代城市建筑無論在色彩、材質(zhì)抑或外部形式方面都受到了傳統(tǒng)民居的影響,甚至應(yīng)運(yùn)而生了“新中式”建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格、新現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格,如貝聿銘就是新現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的代表設(shè)計(jì)師,其設(shè)計(jì)的美秀美術(shù)館、香山飯店等建筑無不顯示出中國傳統(tǒng)民居的多維度影響。

三、中國傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代城市建筑的影響實(shí)踐

中國傳統(tǒng)民居深厚的文化內(nèi)涵、和諧的自然設(shè)計(jì)觀念、靈活的空間組織、特色的裝飾與色彩,都可為現(xiàn)代城市建筑所借鑒和應(yīng)用。在歸納了中國傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代城市建筑的三種主要影響方式基礎(chǔ)上,對國內(nèi)近期涌現(xiàn)的受到傳統(tǒng)民居影響的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行深入分析,更能理解傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代應(yīng)用表現(xiàn),尋求到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然的有機(jī)融合形式[10]。

(一)深圳萬科第五園

深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)受到嶺南民居的啟發(fā),嶺南著名的四個(gè)民居園林為清暉園、余蔭山房、可園、梁園,第五園的名字意即延續(xù)傳統(tǒng)住宅園落的建筑文脈,其設(shè)計(jì)高墻窄巷、團(tuán)塊村落、因借自然,將中國傳統(tǒng)家居形式與現(xiàn)代建筑有機(jī)融為一體。在第五園的單體設(shè)計(jì)中,主要應(yīng)用了中式民居的庭、院、門、窗的傳統(tǒng)民居建筑符號,與現(xiàn)代建筑材料融合應(yīng)用,以鋼、玻璃、大開窗重構(gòu)室內(nèi)空間,體現(xiàn)出現(xiàn)代生活的優(yōu)良適應(yīng)性；此外采用了南方廣東地區(qū)特色的竹簡屋和冷巷做法,制作了大量的小型院落、廊架、高墻、孔洞、縫隙,營造了建筑空間的小氣候,提高了居住的舒適性,體現(xiàn)了節(jié)約性、節(jié)能性的特點(diǎn)。第五園的墻面融合了徽州和陜西民居,采用雙層墻,外層為裝飾墻,保留了傳統(tǒng)民居窄縫和小窗設(shè)計(jì),里層則以通透現(xiàn)代設(shè)計(jì)為主,兩層之間為灰色建筑空間,形成了建筑與自然景觀的人文過渡。第五園的色彩亦采用了南方傳統(tǒng)民居的淺色色系,講求“繪事后素”,與建筑造型的簡潔樸素相和諧,加上與現(xiàn)代建材融合應(yīng)用的石材、磚瓦、木材等,與水體造園傳統(tǒng)手法一起,體現(xiàn)了傳統(tǒng)民居的影響,符合地域氣候和傳統(tǒng)文脈(圖10)。

在第五園的建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)中,擴(kuò)展了四合院的空間內(nèi)容,形成六合院,多層和高層建筑圍合形成大院,中間夾雜有以院落和露臺組成的立體小院,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居的內(nèi)向空間。這種內(nèi)向性的院落空間是傳統(tǒng)民居極有特色的形式,符合傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的藏風(fēng)、聚氣理念。院落組織與戶型結(jié)合,加以半開放的前庭形式,整合有限的空間資源,將內(nèi)部院落與街巷、外院相結(jié)合,表現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)民居空間形式的影響。

圖10深圳萬科第五園圖11成都清華坊

(二)成都清華坊小區(qū)

清華坊小區(qū)建筑位于成都南郊紫薇東路,其清華取自古代詩詞“水木堪清華”,其名字點(diǎn)明小區(qū)建筑借鑒了中國傳統(tǒng)民居,“坊”的應(yīng)用更鮮明地表示建筑群落受到傳統(tǒng)民居群落形式的影響(圖11)。

清華坊建筑采用了極具傳統(tǒng)民居特色的坡屋頂,根據(jù)室內(nèi)空間的變化在建筑外部界面上形成了坡屋頂?shù)钠鸱兓?形成錯(cuò)落有致的建筑外部形式。坡屋頂上保留了傳統(tǒng)民居的瓦當(dāng)、屋脊裝飾和屋面青瓦的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì),從材質(zhì)和色彩上都借鑒了傳統(tǒng)民居形式,表現(xiàn)出鮮明的傳統(tǒng)風(fēng)貌,體現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。

清華坊的建筑內(nèi)部空間亦受到傳統(tǒng)民居院落的影響,其建筑單體設(shè)計(jì)為獨(dú)門院落,前部有中式風(fēng)格的入口,中部為傳統(tǒng)民居天井,后部為四面圍合的園林庭院。每套庭院都采用了這種傳統(tǒng)民居的空間序列,引入大量綠化和景觀造景,在建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)中表現(xiàn)了鮮明的傳統(tǒng)民居影響。

清華坊建筑是將北方四合院民居和徽州民居結(jié)合的應(yīng)用實(shí)踐,設(shè)計(jì)保留了天井、飛檐、美人靠等傳統(tǒng)民居構(gòu)成要素,空間上則進(jìn)行了層數(shù)增高,符合現(xiàn)代居住要求,是受到中國傳統(tǒng)民居影響的現(xiàn)代城市建筑的成功設(shè)計(jì)實(shí)踐。

四、現(xiàn)代城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢與展望

馬斯洛將人的需求分為六個(gè)層次,最高層次是對文化與美的需求。建立在這種需求層次上,中國現(xiàn)代的城市建筑應(yīng)符合人的日益發(fā)展的居住和使用的文化需求,而對中國傳統(tǒng)民居的應(yīng)用符合這一發(fā)展需求。中國現(xiàn)代城市建筑也在不斷地發(fā)展中,從側(cè)重使用功能的產(chǎn)品,發(fā)展到符合市場經(jīng)濟(jì)的側(cè)重其多種功能融合的商品,最終發(fā)展為實(shí)用與審美體驗(yàn)融合的藝術(shù)品。而中國傳統(tǒng)民居的諸多設(shè)計(jì)理念與元素正符合這一發(fā)展訴求。應(yīng)用傳統(tǒng)民居元素,將傳統(tǒng)民居優(yōu)良的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)語匯應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑中,正是現(xiàn)代城市建筑走向節(jié)約性設(shè)計(jì)、民族性設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。

現(xiàn)代城市建筑的發(fā)展需要現(xiàn)代建筑理念和技術(shù)的更新與應(yīng)用,如傳統(tǒng)民居中弱化的智能技術(shù)、無障礙設(shè)計(jì)理念、綠色生態(tài)技術(shù)和配套設(shè)施設(shè)計(jì)等,都需要在現(xiàn)代城市建筑中加以創(chuàng)新與應(yīng)用,但傳統(tǒng)民居仍以其對自然的尊重與利用方法、符合民族審美和心理特征的形式語言等特征顯示出其重要性,其核心在于民族文脈的延續(xù)與傳承?，F(xiàn)代城市建筑的發(fā)展必然根植于民族歷史,顯現(xiàn)出民族獨(dú)特性,加以現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行更新與可持續(xù)發(fā)展,在此過程中傳統(tǒng)民居的影響顯得尤為重要。對傳統(tǒng)民居進(jìn)行本質(zhì)的分析,并將其應(yīng)用到現(xiàn)代城市建筑中是一個(gè)漫長曲折的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程,需要不斷的理論歸納、設(shè)計(jì)實(shí)踐和努力。

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DOI:10.13450/j.cnki.jzknu.2016.03.040

中圖分類號：TU241

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-9476(2016)03-0153-04

作者簡介：皇甫舟楠(1990-),女,河南周口人,助教,碩士,研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

收稿日期：2015-10-29；修回日期：2015-12-02