張洋　劉志禮

〔摘要〕 馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，是其在本質(zhì)上具有相同、相通或相近的目的、方法、價值基礎(chǔ)上的有機融合，是兩種不同的思想理論體系，圍繞社會發(fā)展主體、過程與結(jié)果等根本性問題，在價值塑造、理論闡釋、話語傳播等多重維度的良性互動。價值塑造是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合的價值旨趣；理論闡釋是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合的關(guān)鍵問題；話語構(gòu)建是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合的重要方式。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有機融合

〔中圖分類號〕D013 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）03-0053-04

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨執(zhí)政的根本指導(dǎo)思想，是中國革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利的強大思想武器。馬克思主義與中國實際有機融合而形成的理論成果既是當(dāng)代中國社會發(fā)展歷史經(jīng)驗總結(jié)的理論形態(tài)，也是指導(dǎo)中國社會進一步發(fā)展的直接理論指南。而當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?！? 〕推進馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征相結(jié)合，內(nèi)在地蘊含了其與中國百姓日用而不覺的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合。這種融合不是物理學(xué)意義上的簡單聚集，而是其在本質(zhì)上具有相同、相通或相近的目的、方法、價值基礎(chǔ)上的有機融合，是兩種不同的思想理論體系，圍繞社會發(fā)展主體、過程與結(jié)果等根本性問題，在價值塑造、理論闡釋、話語傳播等多重維度的立體融合。有人說，馬克思主義已經(jīng)過時了，中國傳統(tǒng)文化更是早就該扔到歷史的故紙堆里了。實際上，符合社會發(fā)展趨勢和要求的思想理論體系和文化傳統(tǒng)具有穿越時空、解決現(xiàn)實問題的強大生命力。推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機融合，既需要以我為主，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，又需要堅持問題導(dǎo)向，弄清楚這種融合應(yīng)該和能夠在多大程度上解決什么問題，并針對相應(yīng)問題尋找實現(xiàn)路徑。

一、核心價值層面：馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合的價值塑造

思想引領(lǐng)與價值追求是一個社會普通百姓安身立命的心靈寄托，也是一個國家意識形態(tài)的核心和關(guān)鍵?！皼]有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會得‘軟骨病，就會在風(fēng)雨面前東搖西擺?！?〔2 〕在實現(xiàn)民族復(fù)興的過程中，如何面對和解決人生價值與社會理想的統(tǒng)一，如何維系溫飽之后普通百姓的心靈寄托，如何構(gòu)建富強社會的精神家園，如何培育多元化背景下民族國家的文化認同，一句話，如何在經(jīng)濟新常態(tài)下建設(shè)普通百姓的精神家園，越來越成為亟需解決的現(xiàn)實問題。推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合，則是新常態(tài)下構(gòu)建文化新生態(tài)的現(xiàn)實選擇。

“止于至善”“天下大同”“道法自然”是寓于傳統(tǒng)文化中的價值信仰和社會理想?！扒蟮馈弊怨乓詠硎侵臼咳嗜说娜松鷥r值和社會理想，也是普通百姓安身立命的心靈依托。儒家認為“道”是“天道”和“人道”、社會理想和人生理想、價值目標和實踐路徑的統(tǒng)一。道家認為“道”既是萬物的本源和起點，是一切存在的終極依據(jù)，又是人生追求的價值目標，“求道”就是追求和實現(xiàn)人生價值的運動過程?？傊扒蟮馈本哂袑硐霠顟B(tài)的人格與社會的追求，又有自強不息、經(jīng)世致用的實踐旨趣，并在實踐中將個體的生命過程與人類社會的運動過程，融匯成“止于至善”“天下大同”“道法自然”的價值信仰、社會理想和心靈寄托?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 〔3 〕1這里，止為停止，“止于至善”意為停止的目的在于達到完善，獲取智慧，其本質(zhì)內(nèi)涵為止而生慧?！爸褂谥辽啤奔缺憩F(xiàn)為人通過修身養(yǎng)性不斷完善的知行智慧，以及社會通過科學(xué)發(fā)展不斷完善的實踐過程，又蘊含了一種“發(fā)展起來之后”人和社會需要具有的能夠給以心靈慰藉和精神寄托的價值信念與社會理想。《禮記·禮運》描述了大同社會的理想狀態(tài)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”“天下大同”是中國人自古以來不懈追求的社會理想，具有十分久遠的歷史文化淵源和深厚的群眾基礎(chǔ)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！?〔4 〕150這里的“自然”是指宇宙萬物遵循自身性質(zhì)和規(guī)律而存在和發(fā)展變化的過程?！爸褂谥辽啤薄疤煜麓笸薄暗婪ㄗ匀弧辈粌H是寓于傳統(tǒng)文化中的中國人的價值信仰和社會理想，還是普通百姓安身立命的精神家園?？梢哉f，正是世代國人對“止于至善”“天下大同”“道法自然”的不懈追求，才有中華民族5000年歷史和文化的綿延不絕。

共產(chǎn)主義是“止于至善”“天下大同”“道法自然”的理想社會狀態(tài)。在馬克思主義思想理論體系中，共產(chǎn)主義是其不懈追求的社會理想、價值信仰和心靈家園，蘊含著深刻的社會運行規(guī)律和個人知行智慧。馬克思在批判資本主義、異化勞動的基礎(chǔ)上，提出共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的終極理想，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?〔5 〕422與此同時，馬克思指出共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實世界的運動。他認為，就其現(xiàn)實性而言，共產(chǎn)主義的深刻含義在于它是現(xiàn)實世界的運動。他在《德意志意識形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。” 〔6 〕539這表明，共產(chǎn)主義的本質(zhì)是消滅資本主義現(xiàn)存狀況，并最終將導(dǎo)致其滅亡的現(xiàn)實的運動。而資本主義最大的現(xiàn)存狀況，就是以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)、以無限擴張和增值為本質(zhì)屬性的資本支配勞動并使其異化。這樣看來，共產(chǎn)主義是實現(xiàn)勞動支配資本的運動過程，是實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的過程，也就是“止于至善”“天下大同”的過程。這里，對于個體勞動者而言，止能生慧，只有適時適度的停止，才能啟迪智慧，達到完善；對于人類社會活動而言，止能生機，只有適度發(fā)展，才能實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展；對于生命及社會運動過程而言，止能生運，只有適可而止，才能回歸個體與社會過程的本真。無論是個體意義上的勞動，還是整體意義上的社會活動，都必須適可而止、適度發(fā)展，只有這樣，才能“止于至善”“天下大同”“道法自然”。

共產(chǎn)主義契合“止于至善”“天下大同”“道法自然”的內(nèi)在邏輯。當(dāng)前，在基本滿足溫飽之后，一些人受到物質(zhì)主義、拜金主義、消費主義等的過度影響，很大程度上出現(xiàn)了精神空虛、信仰和信任缺失、價值觀混亂等“異化”現(xiàn)象。同時，中國已經(jīng)進入經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)。新常態(tài)既要讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，又要不斷推進社會公平正義，不斷維護社會秩序與安全，不斷增進社會共識與價值認同。這種社會活力與秩序、效率與公平、參與與共識的充分體現(xiàn)，單純通過某一領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的改革已經(jīng)無法實現(xiàn)，而在客觀上需要國家治理體系和治理能力的結(jié)構(gòu)性變革得以實現(xiàn)，需要通過推進國家治理現(xiàn)代化得以完成。人的“異化”現(xiàn)象以及經(jīng)濟新常態(tài)呼喚馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，而生成一種引領(lǐng)社會并給人以心靈寄托的文化新生態(tài)。其一，把馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“止于至善”的價值信仰有機融合，構(gòu)建使人既有理想追求又能夠得到心靈慰藉的精神家園。顯然，人們在面臨諸多誘惑和選擇的時候，如果能夠知其所止、止其所止而“止于至善”，不僅可以成就身心健康的完美人生，還能促進社會的科學(xué)發(fā)展與和諧。其二，把共產(chǎn)主義信仰與“天下大同”的社會理想相融合，培育多元化背景下民族國家的文化認同。在經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、思想觀念更加多元化的背景下，既要求我們在保持適度增長速度、轉(zhuǎn)變增長方式、調(diào)整增長結(jié)構(gòu)的過程中，創(chuàng)新發(fā)展理念，提升發(fā)展質(zhì)量，更要求我們培育共同的社會理想，增強人民群眾的文化認同；既要求我們在實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，創(chuàng)新民主內(nèi)容與形式，落實依法治國理念與國策，不斷提升中國特色社會主義民主與法治的質(zhì)量和水平，更要求我們在推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合的過程中，創(chuàng)造文明新形態(tài)。這種文明新形態(tài)，既是指馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下有機融合而產(chǎn)生的新的思想、理論、話語及價值，也是指二者在新的時代背景下所追求的新的指向、空間與過程。顯然，把共產(chǎn)主義信仰融入具有深厚歷史文化根基和廣泛群眾認同基礎(chǔ)的“天下大同”理想之中，更容易使普通百姓明確社會發(fā)展新的指向、空間與過程，并能夠樂在其中、樂享其成。其三，把共產(chǎn)主義信仰與“道法自然”的自我生命運動過程相結(jié)合，養(yǎng)成尊重生命規(guī)律與過程，崇尚自然而然的心理意識。當(dāng)前，我國已經(jīng)處于全面建成小康社會的歷史新階段。這意味著中國已經(jīng)基本擺脫了長期以來所面臨的基本生存受到威脅的狀態(tài)。擺脫溫飽狀態(tài)的人，一方面對物質(zhì)依賴和追求目的發(fā)生深刻變化，甚至由單純滿足溫飽進而轉(zhuǎn)向了某種攀比和炫耀。這樣，往往導(dǎo)致人的內(nèi)心更加躁動不安。顯然，把共產(chǎn)主義信仰與“道法自然”的自我生命運動過程相融合，養(yǎng)成尊重生命規(guī)律與過程，崇尚自然而然的心理意識，有助于平息人們?nèi)諠u膨脹的物欲追求和躁動不安的心理情緒，讓社會發(fā)展和生命過程更加符合客觀規(guī)律。

二、理論樣態(tài)層面：馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融合的理論闡釋

推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)理論層面相融合，就是進一步完善中國化馬克思主義理論體系，使之在闡釋已經(jīng)取得巨大成功的中國道路的過程中，既彰顯學(xué)術(shù)魅力和理論穿透力，又具有馬克思主義屬性，還能體現(xiàn)中國品質(zhì)。

以中國道路統(tǒng)領(lǐng)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的理論闡釋。道路自信源自理論自信，只有堅持用正確的理論指導(dǎo)實踐，才能解決實際問題。當(dāng)代中國的實際問題就是進一步完善民族復(fù)興、國家富強與人民幸福的中國道路及其理論闡釋。魏源有言，自古有不王道之富強，無不富強之王道。中國歷史上沒有哪一個思想家不知道國家富強與人民幸福的重要性，只是他們更為關(guān)注的，是應(yīng)該如何以及以什么樣的方式實現(xiàn)國家富強與人民幸福。中國道路既是馬克思主義指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，又是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國傳承與升華的思想結(jié)晶，是實現(xiàn)了富強的王道。一方面，中國道路堅持以馬克思主義為理論指導(dǎo)。唯物辯證法是馬克思主義的基本原理。馬克思主義認為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，人民群眾是一切生產(chǎn)力中最重要的因素，是社會生產(chǎn)方式的主體，人民群眾在勞動實踐活動中，創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神文化，是創(chuàng)造社會歷史的主體。中國道路就是中國共產(chǎn)黨發(fā)展了馬克思主義的唯物辯證法、生產(chǎn)力標準、人民群眾社會歷史作用等原理，領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，走共同富裕的求富求強之路。另一方面，中國道路是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“王道”思想在當(dāng)代中國傳承與創(chuàng)新的結(jié)晶。王道也稱王政，“王者，往也”，“政者，正也”。王道的本義是先王之道，并不是重義輕利、忽視國計民生或者反對國家富強的空談義理，而是強調(diào)實踐中的經(jīng)世致用。其思想實質(zhì)是對于道德意義上正當(dāng)?shù)恼位蛘叻系懒x原則的政治追求，是目的、過程、手段、結(jié)果相統(tǒng)一條件下的人間正道。從“己”與“他”（自然、社會、國家、民族）的關(guān)系看，王道思想以“天人之際”為其立論基礎(chǔ)，既強調(diào)“天人感應(yīng)”“天人合一”，也強調(diào)己與他之間的“差序格局”與“和而不同”。從治國理政的角度看，王道思想主張仁政德治，堅信“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睆膱?zhí)政者與人民群眾關(guān)系的角度看，王道思想堅持立國安邦必須以民眾為根本，認為“民惟邦本，本固邦寧”；必須堅持“文以化人”，教育和引導(dǎo)人民群眾，構(gòu)建命運共同體。王道思想包含的“和而不同”“為政以德”“民為邦本”“文以化人”“命運共同體”等基本理念，已經(jīng)成為中國道路的基本原則、價值追求和道德優(yōu)勢，深刻影響著中國道路的成功和進一步發(fā)展。中國道路就是“富強之王道”這一政治理想和發(fā)展道路的成功實踐。

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的理論闡釋要立足中國實踐。習(xí)近平指出，必須高度重視理論的作用，增強理論自信和戰(zhàn)略定力，對經(jīng)過反復(fù)實踐和比較得出的正確理論，要堅定不移地堅持。馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)理論層面相融合，必須立足中國道路的偉大實踐，為其提供堅實的理論闡釋和學(xué)術(shù)支撐。其一，破除西方中心主義的藩籬，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，進一步把馬克思主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人民群眾主體地位等基本原理，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的王道思想相貫通，從學(xué)理上獨立分析經(jīng)濟新常態(tài)下中國社會發(fā)展的特征、趨勢和規(guī)律，完善和創(chuàng)新中國特色社會主義理論體系，夯實“富強之王道”的思想基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所指出的，要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，總結(jié)經(jīng)驗，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展21世紀中國的馬克思主義。歷史經(jīng)驗及現(xiàn)實要求表明，實現(xiàn)民族復(fù)興夢想，必須在推動馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程中，堅持“富強之王道”的發(fā)展理念，并進一步實現(xiàn)更高層次的富強和王道。這樣，通過“富強之王道”的民本仁政教育人民、引導(dǎo)人民、惠及人民。正如習(xí)近平反復(fù)強調(diào)的，緊緊依靠人民推進改革，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進改革的出發(fā)點和落腳點，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，唯有如此改革才能大有作為。其二，超越西方學(xué)術(shù)語境下國家、社會、市場之間所謂大小、強弱的二分對立邏輯，把馬克思主義的群眾史觀、唯物辯證法、社會共同體等原則，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”“和而不同”“命運共同體”等基本理念相融合，闡明政黨、政府、市場、社會乃至個人等不同主體在國家治理體系中的地位和作用，發(fā)揮不同主體的差異化功能并促進相互之間良性互動，為構(gòu)建國家治理體系中的命運共同體提供學(xué)理支撐。中國共產(chǎn)黨的最大政治成就之一，就是在社會基層與人民群眾建立血肉聯(lián)系，把群眾路線作為黨的根本工作路線，從而實現(xiàn)了中國歷史上千年未有之變局。當(dāng)前，要實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須構(gòu)建政黨、政府、市場、社會乃至個人等不同主體在國家治理體系中的“差序格局”及“命運共同體”。這樣，在新的歷史條件下，通過與人民群眾建立國家治理意義上更深層次的血肉聯(lián)系，可以進一步發(fā)揮中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢，實現(xiàn)民族復(fù)興的政治任務(wù)。其三，恰當(dāng)運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的群眾語言解釋馬克思主義，把馬克思主義通俗化，創(chuàng)造普通百姓看得見、聽得懂、記得住、用得上的大眾話語，建構(gòu)中國化馬克思主義理論的大眾化傳播語言。

三、體系層面：馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的話語轉(zhuǎn)換

創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見、口耳相傳的道德體系和禮治規(guī)范，是多元化社會凝心聚力的重要方式。中國具有道德教化和禮治規(guī)范的悠久歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造和養(yǎng)成了獨具話語特色的道德標準和禮治規(guī)范體系。中國早在殷周時期就有了“以德配天”的思想觀念?！耙缘屡涮欤鞯律髁P”的主張代表了西周時期統(tǒng)治者的基本政治觀念和基本治國方針。這種主張的提出，不僅解決了商湯可以伐桀、武王可以伐紂的邏輯問題，而且也為西周社會的發(fā)展確定了基本的方向?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆贝砹怂臑檎枷?，強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄盀檎缘隆彼枷敫浅蔀楸姸嘀臼咳嗜俗非蠛蛯嵺`的治國理政之策。中國歷代王朝多有奉行德治、禮治的治國政策。中國更是被稱為禮儀之邦。從這個意義上說，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有道德教化及禮治規(guī)范的豐富經(jīng)驗。時至今日，“子所不欲，勿施于人” “天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“百善孝為先”“買賣不成仁義在”等等，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為普通百姓耳熟能詳、日用而不覺的思想和行為的準則規(guī)范，成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。

馬克思主義蘊涵著深刻的現(xiàn)代社會道德規(guī)范與行為準則，并十分注重理論與人民群眾相結(jié)合。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！?〔5 〕9-10從表述及傳播方式來看，馬克思主義作為民族國家發(fā)展的社會理想和普通百姓安身立命的價值信仰與行為規(guī)范，比較而言更多的是以極具個人和民族特色的學(xué)術(shù)理論的方式存在和傳播的，需要特定國家和民族背景下規(guī)范人行為舉止的生活化、群眾化話語體系。

打造馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的話語表達與傳播體系。在國家實力、國際影響不斷增強的過程中，長期處于弱勢的中國話語也逐漸走強。把握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，講好中國故事，傳播好中國聲音，必須把馬克思主義思想理論體系中的現(xiàn)代社會價值標準、道德規(guī)范與行為準則，同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值標準、道德體系和禮治規(guī)范有機融合，以我為主，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，轉(zhuǎn)化或創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見、口耳相傳的話語表達與傳播體系。其一，以社會生活實踐為基礎(chǔ)，挖掘社會主義核心價值觀的生活化科學(xué)內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為能反映和引領(lǐng)群眾日常生活的道德判斷準則和行為規(guī)范。社會主義核心價值觀繼承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和人類文明的優(yōu)秀成果，也體現(xiàn)了馬克思主義的根本價值原則，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。加強社會主義核心價值體系建設(shè)，培育和踐行社會主義核心價值觀，需要打破注重形式宣教、忽視內(nèi)容闡釋與有效傳播的宣傳習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為能反映和引領(lǐng)群眾日常生活、成為群眾口耳相傳的價值觀念和判斷準則。其二，以提升原創(chuàng)能力為基礎(chǔ)，講好中國故事，傳播好中國聲音。牢牢把握意識形態(tài)話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是當(dāng)前宣傳思想工作的重要內(nèi)容。早在習(xí)近平就任黨中央總書記之初，就已經(jīng)深切覺察到官方宣傳話語體系、學(xué)術(shù)話語體系與民間話語體系的嚴重脫節(jié)。他在談到宣傳工作具體要求時，引用古語“不日新者必日退”“明者因時而變，知者隨事而制”，要求創(chuàng)新宣傳思想工作，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。當(dāng)前，要避免陷入單純用西方話語講述“中國故事”的漩渦，造成國內(nèi)外都聽不懂的困局，以中國人自己的話語范式和話語習(xí)慣為基礎(chǔ)，使其與馬克思主義根本原則相結(jié)合，創(chuàng)造道德體系、禮治規(guī)范的通俗化表達與傳播方式。

馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值塑造、理論闡釋、話語構(gòu)建等多重維度和視野的有機融合，是立足中國實際和時代特征的良性互動過程，為當(dāng)代中國發(fā)展提供了政治方向指引、學(xué)術(shù)理論支撐和群眾認同基礎(chǔ)。這種融合也是相輔相成、相得益彰的辯證統(tǒng)一關(guān)系，共同推進著馬克思主義的中國化、時代化、大眾化，以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。

參考文獻：

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〔3〕王文錦.大學(xué)中庸譯注〔M〕.北京：中華書局，2008.

〔4〕文若愚.道德經(jīng)全解〔M〕.北京：中國華僑出版社，2012.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯 王建軍