吳曉婷

摘 要：《清代學(xué)術(shù)概論》寫(xiě)于梁?jiǎn)⒊枷朕D(zhuǎn)變期，研究此書(shū)中梁?jiǎn)⒊目茖W(xué)精神，有利于了解梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待科學(xué)的態(tài)度。在此書(shū)中，梁?jiǎn)⒊膶W(xué)精神即實(shí)事求是的精神，具體來(lái)說(shuō)包括“善疑、求真、創(chuàng)獲”三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；《清代學(xué)術(shù)概論》；科學(xué)精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-17-0-02

一、前言——“科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)”破產(chǎn)等于“反科學(xué)”？

科玄論戰(zhàn)時(shí)，胡適把梁?jiǎn)⒊瑲w到了“反科學(xué)”的陣營(yíng)，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》提到的“科學(xué)家的人生觀(guān)造成了‘搶面包吃的社會(huì)”這一觀(guān)點(diǎn)為“反科學(xué)”陣營(yíng)推波助瀾。梁?jiǎn)⒊跁?shū)中也寫(xiě)道：“讀者切勿誤會(huì)，因此菲薄科學(xué)，我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過(guò)也不承認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能罷了?！?但胡適并不領(lǐng)情。“科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)”破產(chǎn)等于“反科學(xué)”嗎？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

《清代學(xué)術(shù)概論》正是梁?jiǎn)⒊诔鲇螝W洲回來(lái)之后寫(xiě)的第一本關(guān)于清代學(xué)術(shù)的著作，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊翘幱谒枷朕D(zhuǎn)變期，研讀此書(shū)并把研究范圍限定在梁?jiǎn)⒊目茖W(xué)精神，也可以以此證明梁?jiǎn)⒊⒎恰胺纯茖W(xué)”之人。

二、梁?jiǎn)⒊目茖W(xué)精神

梁?jiǎn)⒊谖闹刑岢龅闹螌W(xué)六步驟，即注意、虛己、立說(shuō)、搜證、斷案、推論，我們可以充分地感受到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)證據(jù)的重視，而且這些證據(jù)必須是真實(shí)的，不能是偽造的。同時(shí)，我們能充分感受到在梁?jiǎn)⒊岢目茖W(xué)方法背后的科學(xué)精神，即實(shí)事求是。

梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》的自序中引用了他在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中寫(xiě)的一句話(huà)：

有清學(xué)者，以實(shí)事求是為學(xué)鵠，饒有科學(xué)的精神，而更輔以分業(yè)的組織。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，清代學(xué)者堅(jiān)持實(shí)事求是，是有科學(xué)精神的體現(xiàn)。所以，我們可以以實(shí)事求是來(lái)概括梁?jiǎn)⒊岢目茖W(xué)精神。具體來(lái)說(shuō)，科學(xué)精神包括“善疑、求真、創(chuàng)獲”三個(gè)方面的內(nèi)容：

可以知學(xué)問(wèn)之價(jià)值，在善疑，在求真，在創(chuàng)獲。所謂研究精神者，歸著于此。

（一）“善疑”是做學(xué)問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)

在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊啻翁岬阶鰧W(xué)問(wèn)要有懷疑精神。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，清代自閻若璩以來(lái)，對(duì)古經(jīng)的懷疑便日漸盛行。康有為則是集大成者。也正是這種懷疑的精神，促使了清代學(xué)術(shù)朝辨?zhèn)螌W(xué)方向發(fā)展。特別是康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》，這本書(shū)的面世被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為是“思想界之一大颶風(fēng)也” ，可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)懷疑精神的推崇。

究竟為什么做學(xué)問(wèn)要有“善疑”的精神呢？梁?jiǎn)⒊f(shuō)道：

自漢武帝表章六藝、罷黜百家以來(lái)，國(guó)人之對(duì)于六經(jīng)，只許征引，只許解釋?zhuān)辉S批評(píng)研究。凡事物之含有宗教性者，例不許作為學(xué)問(wèn)上研究之問(wèn)題。一作為問(wèn)題，其神圣之地位固已搖動(dòng)矣！……蓋自茲以往，而一切經(jīng)文，皆可以成為研究之問(wèn)題矣。再進(jìn)一步，而一切經(jīng)義，皆可以為研究之問(wèn)題矣。以舊學(xué)家眼光觀(guān)之，直可指為人心世道之憂(yōu)。

他認(rèn)為，前人對(duì)待六經(jīng)，只能征引、解釋?zhuān)辉S批評(píng)研究，這樣的做法，是把六經(jīng)當(dāng)作含有宗教性的事物來(lái)看待。一旦如此看待六經(jīng)，則六經(jīng)就不能成為可研究的問(wèn)題。因?yàn)橐坏?duì)六經(jīng)進(jìn)行研究，則其作為宗教性的神圣的地位就會(huì)被動(dòng)搖。所以，在清代以來(lái)，“善疑”的精神首先體現(xiàn)在不再把六經(jīng)看作是宗教性的事物，從而破除了其神圣的地位。然后可以把六經(jīng)當(dāng)作一個(gè)可研究的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究。所以，“善疑”是學(xué)術(shù)研究的第一步。

在“尊古”和“善疑”兩者之間，梁?jiǎn)⒊舱劦搅怂鼉A向于“善疑”：

清學(xué)家既教人以尊古，又教人以善疑。既尊古矣，則有更古焉者，固在所當(dāng)尊。既善疑矣，則當(dāng)時(shí)諸人所共信者，吾曷為不可疑之？蓋清學(xué)經(jīng)乾嘉全盛以后，恰如歐洲近世史初期，各國(guó)內(nèi)部略奠定，不能不有如科侖布其人者別求新陸，故在本派中有異軍突起，而本派之命運(yùn)，遂根本搖動(dòng)，則亦事所必至、理有固然矣。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為學(xué)術(shù)要得以發(fā)展，必須要有具有懷疑精神的人，對(duì)“人所共信”的事物進(jìn)行懷疑。一味的“尊古”只會(huì)使得學(xué)術(shù)研究越來(lái)越守舊而得不到發(fā)展。

（二）“求真”是實(shí)事求是精神的一種體現(xiàn)

梁?jiǎn)⒊岢吧埔伞?，其結(jié)果是為了“求真”。從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)惠棟和戴震的論述中，我們可以看出他對(duì)“求真”的推崇。

梁?jiǎn)⒊岩曰輻澓痛髡馂榇淼目甲C學(xué)派推崇為清代學(xué)術(shù)的正統(tǒng)派。對(duì)于惠棟，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他“篤守家法” ，是“純粹的漢學(xué)” ，其堅(jiān)守“漢學(xué)”的旗幟非常分明。對(duì)于其治學(xué)方法，梁?jiǎn)⒊爬椋骸胺补疟卣?，凡漢皆好” 。這種治學(xué)方法的缺點(diǎn)在于“膠固、盲從、褊狹、好排斥異己” ，最關(guān)鍵的是，這種方法使得“啟蒙時(shí)代之懷疑的精神批評(píng)的態(tài)度，幾夭閼焉” 。推崇懷疑精神的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)這種方法當(dāng)然是不喜歡的。所以，他說(shuō)；“夫不問(wèn)‘真不真，惟問(wèn)‘漢不漢，以此治學(xué)，安能通方？” 在此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，治學(xué)不能只堅(jiān)守門(mén)戶(hù)，而要追求“真不真”。他分析道漢學(xué)的派別很多，如果只盲目地堅(jiān)守其中一個(gè)派別，則必然會(huì)駁斥觀(guān)點(diǎn)不同的派別，這樣的做法，并不利于學(xué)問(wèn)上的“求真”。所以，梁?jiǎn)⒊詈笳f(shuō)道：“故茍無(wú)戴震，則清學(xué)能否卓然自樹(shù)立，蓋未可知也?！?/p>

戴震曾提出過(guò)關(guān)于十分之見(jiàn)與未至十分之見(jiàn)的觀(guān)點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，戴震所說(shuō)的十分之見(jiàn)與未至十分之見(jiàn)，就是西方所說(shuō)的定理和假說(shuō)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：

科學(xué)之目的，在求定理，然定理必經(jīng)過(guò)假設(shè)之階級(jí)而后成。初得一義，未敢信為真也，其真之程度，或僅一二分而已；然姑假定以為近真焉，而憑藉之以為研究之點(diǎn)，幾經(jīng)試驗(yàn)之結(jié)果，浸假而真之程度增至五六分，七八分，卒達(dá)于十分，于是認(rèn)為定理而主張之；其不能至十分者，或仍存為假說(shuō)以俟后人，或遂自廢棄之也，凡科學(xué)家之態(tài)度，固當(dāng)如是也。震之此論，實(shí)從甘苦閱歷得來(lái)；所謂“昔以為直而今見(jiàn)其曲，昔以為平而今見(jiàn)其坳”，實(shí)科學(xué)研究法一定之歷程，而其毅然割舍，“傳信不傳疑”，又學(xué)者社會(huì)最主要之道德矣。

在這段論述中，梁?jiǎn)⒊岢觯茖W(xué)在于求定理，而定理即是通過(guò)不斷的試驗(yàn)，使假說(shuō)不斷得以證明，最后達(dá)到十分之真的程度，則假說(shuō)可以成為定理。在此過(guò)程中，最關(guān)鍵的就是“求真”。“求真”的精神，是科學(xué)家“固當(dāng)如是”的精神。

（三）科學(xué)精神另一具體體現(xiàn)“創(chuàng)獲”

關(guān)于這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊谡撌鏊滞瞥绲念櫻孜鋾r(shí)有詳細(xì)地講到。首先，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，顧炎武之所以能成為清代“一代開(kāi)派宗師之名者” ，其原因就在于顧炎武“能建設(shè)研究之方法” 。而顧炎武創(chuàng)建的研究方法之一，就是“貴創(chuàng)” 。所謂“貴創(chuàng)”，即“必古人所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之?！?用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)前人未說(shuō)之話(huà)，開(kāi)后人必經(jīng)之路。所以，梁?jiǎn)⒊f(shuō)，顧炎武所寫(xiě)的書(shū)和文章，“決其無(wú)一語(yǔ)蹈襲古人” 。

在第三章中，梁?jiǎn)⒊€批評(píng)宋明之學(xué)抑制了新事物的創(chuàng)獲。他認(rèn)為，宋明之學(xué)，是一種“儒表佛里” 之學(xué)，這種學(xué)說(shuō)不僅誣蔑了孔子之學(xué)，也誣蔑了佛學(xué)。這種學(xué)說(shuō)對(duì)學(xué)術(shù)有兩個(gè)方面的負(fù)面影響，其中一個(gè)就是“遏抑創(chuàng)造” 。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，一個(gè)學(xué)派得以形成，必定是自己有所創(chuàng)造，既然如此，就沒(méi)必要依附于古人之學(xué)說(shuō)。梁?jiǎn)⒊淹砻髦畬W(xué)類(lèi)比于歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代的景教，認(rèn)為他們有著共同的弊端，即“能使人之心思耳目皆閉塞不用，獨(dú)立創(chuàng)造之精神，消蝕達(dá)于零度” 。

三、余論

1918年末至1920年初，梁?jiǎn)⒊瑓⒃L(fǎng)游歷歐洲大陸?；貒?guó)后，在《歐游心影錄》中，梁?jiǎn)⒊岢隽恕啊茖W(xué)萬(wàn)能說(shuō)破產(chǎn)”的觀(guān)點(diǎn)。既然如此，那為何在緊接著《歐游心影錄》出版的《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊秩绱说靥岢茖W(xué)精神和科學(xué)方法呢？實(shí)則“科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)”的破產(chǎn)并不意味著“科學(xué)無(wú)用”。在1920年，乃至以后，梁?jiǎn)⒊恢倍紱](méi)有放棄過(guò)對(duì)科學(xué)的推崇，甚至在他晚年手術(shù)失敗的時(shí)候，他還發(fā)文讓大家不要放棄對(duì)科學(xué)的堅(jiān)持。在《清代學(xué)術(shù)概論》中，梁?jiǎn)⒊岢茖W(xué)精神和科學(xué)方法，是在學(xué)術(shù)研究方面，即在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，學(xué)術(shù)要得以發(fā)展，必須以科學(xué)精神指導(dǎo)之，以運(yùn)用科學(xué)的方法研究之。

最后，從上文的分析可以得知，梁?jiǎn)⒊m然反對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)”，但并不意味著梁?jiǎn)⒊磳?duì)科學(xué)。而恰恰相反，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)科學(xué)精神十分推崇。

參考文獻(xiàn)：

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[3]袁向東.《梁?jiǎn)⒊摹翱茖W(xué)精神”和文德——論<清代學(xué)術(shù)概論>》[J]，《晉陽(yáng)學(xué)刊》，2004（6）.