劉漸娥，彭安湘

(1.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖北大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430062)

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點(diǎn)亮心靈深處的燈盞
——評(píng)《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》

劉漸娥1，彭安湘2

(1.湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201；2.湖北大學(xué) 人文學(xué)院，湖北 武漢 430062)

[摘要]《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》，作者以深厚的學(xué)養(yǎng)、出色的才華和敏銳的眼光破譯了曾國(guó)藩“為師為將為相”的人生秘訣，探究了曾國(guó)藩“立德立功立言”的人生智慧，是點(diǎn)亮曾氏心靈深處的燈盞。全書視野開闊，立意深遠(yuǎn)，點(diǎn)評(píng)精當(dāng)，筆調(diào)輕松，語言生動(dòng)，集知識(shí)性、思辨性與趣味性于一爐，是一部成功的文化隨筆、學(xué)術(shù)隨筆。

[關(guān)鍵詞]《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》；知人論世；修身之法；為學(xué)之道

著名學(xué)者、作家、出版家唐浩明在策劃與主持編纂出版了《曾國(guó)藩全集》《胡林翼集》《彭玉麟集》《曾國(guó)荃全集》四套湖南近代名人文集(總計(jì)2234.2萬字)和創(chuàng)作了“晚清士人三部曲”《曾國(guó)藩》《楊度》《張之洞》三部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(總計(jì)364.7萬字)后，又推出了“評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩”隨筆系列著作七種，包括《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩奏折》《唐浩明評(píng)點(diǎn)梁?jiǎn)⒊嬙鴩?guó)藩嘉言鈔》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩日記》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩書信》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩語錄》《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩詩(shī)文》，總計(jì)325萬字。唐浩明編纂的《曾國(guó)藩全集》包括煌煌巨著31冊(cè)1500萬字，創(chuàng)作的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《曾國(guó)藩》包括《血祭》《野焚》《黑雨》3部書共135萬字，“評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩”系列包括7種著作325萬字，由此他從文獻(xiàn)整理、文學(xué)創(chuàng)作、文本解讀三個(gè)維度完成了巨大而又系統(tǒng)的“曾國(guó)藩文化工程”的建設(shè)。這是彪炳千秋的名山事業(yè)，隨著時(shí)間的推移，其價(jià)值、意義與影響將日益彰顯！

唐浩明“評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩”系列出版后，讀者爭(zhēng)相閱讀，好評(píng)如潮。《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》是唐浩明所著“評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩”系列之第一種，由唐浩明從傳世的曾國(guó)藩1459封家書中精選出364封，加以詳細(xì)評(píng)點(diǎn)?！对鴩?guó)藩家書》是清代名臣曾國(guó)藩寫給家人(其中除少量是寫給祖父、父母、叔父母的之外，絕大部分是寫給兄弟、兒子的)的一部書信集，“是一個(gè)思想者對(duì)世道人心的觀察體驗(yàn)，是一個(gè)學(xué)者對(duì)讀書治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之談，是一個(gè)成功者對(duì)事業(yè)的奮斗經(jīng)歷，更是一個(gè)胸中有著萬千溝壑的大人物心靈世界的坦露”[1]3-4，是一部蘊(yùn)含修身、齊家、治國(guó)、平天下等人生大智慧的經(jīng)典家書，因而歷來為人們所推崇，清末民初時(shí)期，此書已成為士大夫必讀之書。唐浩明編輯過《曾國(guó)藩全集》，又創(chuàng)作過長(zhǎng)篇小說《曾國(guó)藩》，還發(fā)表過《曾國(guó)藩對(duì)人才的重視與知人善用》《曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)思想及其成因》《“文筆昌黎百世師”——曾國(guó)藩論韓愈古文的美學(xué)特征》《“含雄奇于淡遠(yuǎn)之中”——曾國(guó)藩美學(xué)思想淺析》《曾國(guó)藩非漢奸賣國(guó)賊辨》《曾國(guó)藩的修身與治國(guó)》等研究曾國(guó)藩的系列學(xué)術(shù)論文，因此，他撰寫的《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》能深入曾國(guó)藩的心靈世界，對(duì)《曾國(guó)藩家書》進(jìn)行直抵靈魂的評(píng)點(diǎn)與深入精到的闡釋，總結(jié)了曾國(guó)藩超凡的人生大智慧，破譯了曾氏家族崛起的文化密碼，并藉此進(jìn)一步探求了中華民族文化的深厚底蘊(yùn)，成為點(diǎn)亮曾氏心靈深處的燈盞。

一知人論世，述人之常情

曾國(guó)藩是“中國(guó)封建王朝中由中國(guó)傳統(tǒng)文化所培養(yǎng)出來的最后一位大人物”[2]，他的身上閃耀著“大人物”的光輝——寬容仁厚，智勇雙全，勤奮好學(xué)，嚴(yán)于律己，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)……這些經(jīng)《曾國(guó)藩家書》閱讀者提煉出的形容詞，鑄造了萬千人心目中神圣化的曾國(guó)藩形象。然則筆者以為，以這些詞語對(duì)曾國(guó)藩簡(jiǎn)而概之，不免略顯草率和單薄。唐浩明深諳此理，他以平等的目光審視《曾國(guó)藩家書》，通過知人論世的方式還原歷史場(chǎng)景，用飽含深情的評(píng)點(diǎn)文字對(duì)曾國(guó)藩或抱以理解之情，或表露贊美之意，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)普通而不平凡的曾國(guó)藩形象。

對(duì)曾國(guó)藩的理解之情。作為曾家的一份子，曾國(guó)藩演繹著子孫、兄長(zhǎng)、父親等多重角色。在多重角色的映照下，他的處境和經(jīng)歷勢(shì)必有其復(fù)雜性和獨(dú)特性，這也就決定了《曾國(guó)藩家書》的“曾氏特色”?！坝善涫酪灾淙?，由其人以逆其志”[3]，唐浩明通過摹寫曾國(guó)藩生活的時(shí)代背景和家庭境況，對(duì)《曾國(guó)藩家書》進(jìn)行了深層次探究，并傳達(dá)了對(duì)曾國(guó)藩的理解之情。如有別于其他人的家書，在曾國(guó)藩15封寫給長(zhǎng)輩們(主要是祖父母、父母)的家書中，“升官”是其中的高頻詞。以今人的眼光來看，或許有人會(huì)覺得曾國(guó)藩過于功利，連寫給家人的信都是以自己升官為主要內(nèi)容。但是，唐浩明的評(píng)點(diǎn)文字沒有對(duì)曾國(guó)藩這種行為的責(zé)備，而是對(duì)他表示深深的理解。唐浩明雖以“破天荒翰林”“升翰林院侍講”“連升四級(jí)”“升授禮部侍郎”等為評(píng)點(diǎn)標(biāo)題，卻并無批評(píng)之意。在評(píng)點(diǎn)中唐浩明多次指出，求取功名，光宗耀祖，是古代讀書人慣有的理念，因而曾國(guó)藩此舉原本無可厚非，且有別于其他農(nóng)家子弟，他不僅看到了宦海遨游的好處，而且看到了宦海遨游的壞處。再者，曾國(guó)藩中翰林以前，“曾氏家族五六百年來從未有人與功名打過交道”[1]3，因此整個(gè)曾氏家族必然會(huì)格外關(guān)注曾國(guó)藩的仕途發(fā)展情況。從這個(gè)意義上來說，曾國(guó)藩通過家書向家人匯報(bào)“升官”等事宜亦合情合理。在評(píng)點(diǎn)中，唐浩明不僅理解曾國(guó)藩為子孫的境遇，而且理解曾國(guó)藩做兄長(zhǎng)、當(dāng)父親的處境。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，曾氏家中欠債不少，曾家近親大多日子過得很艱難，曾國(guó)藩想饋贈(zèng)四百兩銀子給親戚，遭到兩個(gè)弟弟言辭尖刻的批評(píng)。一個(gè)說，此事沒有先和家里商量，這樣做近乎嘩眾取寵。一個(gè)說，就你知道要接濟(jì)貧乏，難道家里人都小氣，不會(huì)為此慷慨之舉嗎？為此，曾國(guó)藩在道光二十四年三月初十日致其六弟、九弟的信中，以“盈虛消息之理”對(duì)兩位弟弟予以了細(xì)心的開導(dǎo)。唐浩明評(píng)點(diǎn)曰：

曾氏認(rèn)為：天有孤虛，地闕東南，天地都有不足，何況人？故有所缺陷才是真實(shí)的。日中則昃，月盈則虧，日月都不能追求圓滿，何況人？故人應(yīng)當(dāng)有所欠缺才好。

……人世間的好事，他曾家占了很多。如果還一味追求更多的好處，將會(huì)因此而損害現(xiàn)有的美滿。故而，他有意求闕。曾氏以此開導(dǎo)兩弟：即便家中尚有負(fù)債，先拿出四百金來贈(zèng)人也是可以的。這就是“求闕”。

這種“求闕”的觀念一直支配著曾氏后半生，他在面對(duì)諸如名利地位財(cái)物這些世人渴求的東西時(shí)，常會(huì)以“求闕”的態(tài)度來處置。[1]64

家書是寫給家人的，帶有私密性，也最能反映人的本真心理世界。透過這封家書，我們可以看到曾國(guó)藩對(duì)其弟弟的循循誘導(dǎo)與人生智慧。曾國(guó)藩的兒子曾紀(jì)澤小時(shí)候體弱多病，有一次還咳吐咸痰，但作為父親，曾國(guó)藩卻不主張兒子吃藥，認(rèn)為：“藥能活人，亦能害人。”唐浩明評(píng)點(diǎn)道：“從信中可知，一百四十多年前中國(guó)的醫(yī)術(shù)極不發(fā)達(dá)，那時(shí)西醫(yī)尚未傳入民間，中國(guó)人治病倚仗的仍是傳統(tǒng)的醫(yī)藥醫(yī)術(shù)。即便是良醫(yī)，治愈率也只有百分之七十；至于庸醫(yī)，治愈率則只占百分之三十。而鄉(xiāng)間醫(yī)師，在曾氏看來都是庸醫(yī)?！盵4] 15唐浩明根據(jù)家書和史料分析了曾國(guó)藩不主張兒子吃藥的緣由，并得出“正因?yàn)閷?duì)兒子愛之深，故不讓兒子去受庸醫(yī)之害”的結(jié)論。由此可見，唐浩明對(duì)曾國(guó)藩為人父母的一片良苦用心是何等的理解與敬佩！

對(duì)曾國(guó)藩的贊美之意。毛澤東曾坦言：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！睂?duì)其肯定與贊賞之情表露無遺。對(duì)曾國(guó)藩的態(tài)度，唐浩明和毛澤東如出一轍。他在此書的序言《一個(gè)大人物的心靈世界》中曾表述道：“曾國(guó)藩便是中國(guó)文化的代表人之一，無論從哪個(gè)角度來看他，都有值得借鑒之處?！盵1]2透過評(píng)點(diǎn)文字，唐浩明既贊其智慧，又贊其人品。如在評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩咸豐十一年正月元日寫給弟弟曾國(guó)荃的信中，他直言道：“此老是一座人生智慧庫(kù)，就‘強(qiáng)成強(qiáng)立’與‘認(rèn)命’兩個(gè)截然對(duì)立的命題解答中，我們亦可得到一些庸常外的啟迪?！盵4] 17-18把曾國(guó)藩比作一座人生智慧庫(kù)，足見唐浩明對(duì)其褒揚(yáng)程度之深。再如：“今天，當(dāng)我們重溫曾氏不蓄銀錢給兒孫的話時(shí)，不僅僅感悟到一種深遠(yuǎn)的歷史智慧，更從中感受到一個(gè)長(zhǎng)者對(duì)后輩的真愛大愛?！盵1]120談到曾國(guó)藩不留財(cái)富給后代的做法，唐浩明將之定義為“深遠(yuǎn)的歷史智慧”和“對(duì)后輩的真愛大愛”，難掩他對(duì)曾國(guó)藩的贊譽(yù)。曾國(guó)藩的智慧表現(xiàn)在多個(gè)領(lǐng)域，因而唐浩明既有評(píng)點(diǎn)其學(xué)問的句子“這種信筆拈來、深入淺出的文字，正是學(xué)問老到成熟而達(dá)到爐火純青的表現(xiàn)”[1]361，也有評(píng)點(diǎn)其詩(shī)文的句子“曾氏本人是作文的高手，這番話自是他的閱歷之言”[1]354；既有評(píng)點(diǎn)其識(shí)人用人的句子“曾氏的人才思想是人類文化的一筆重要的遺產(chǎn)”[4]83，也有評(píng)點(diǎn)其家教的句子“歷史是最無情的閱卷官，這個(gè)閱卷官給曾氏的家教打了高分”[1] 197。俗話說，文如其人，文品即人品?！对鴩?guó)藩家書》是曾國(guó)藩大智慧的結(jié)晶，也是他人品的寫照?！按颂庉^為典型地表現(xiàn)了家書的風(fēng)格，即在同輩及晚輩的面前，不擺架子，不憚?dòng)诒┞蹲约旱亩烫?，讓?duì)方在一種溫婉的氣氛中接受自己的觀點(diǎn)。九弟比他小14歲，此刻的社會(huì)地位更不能望其項(xiàng)背，但他給九弟寫信，卻從不用板著面孔教訓(xùn)的口吻，總是溫溫和和地諄諄善誘?！盵1] 267唐浩明稱贊曾國(guó)藩家書風(fēng)格親切溫婉，意即夸獎(jiǎng)曾國(guó)藩其人平易近人，溫文爾雅。子曰：“吾日三省吾身。”曾國(guó)藩可謂自省的典型代表。對(duì)此，唐浩明也曾多次稱贊。除了“令人肅然起敬”等正面的贊美之詞，唐浩明還運(yùn)用側(cè)面烘托或?qū)Ρ鹊氖址灀P(yáng)了曾國(guó)藩的人品。如他把晚清利用紅白喜事收受賄賂的官員與“只收情不收錢”的曾國(guó)藩作對(duì)比，凸顯了曾氏的清正廉潔。

二剖言析行，闡處世之理

古代官宦之家大抵盛不過三代，但曾氏家族卻打破了這一現(xiàn)象，五代之內(nèi)都英才輩出，成為長(zhǎng)盛之家，這與被后代視為“治家圭臬”的《曾國(guó)藩家書》關(guān)系甚密?！对鴩?guó)藩家書》中記錄了大量曾氏言行，于后世影響極為深遠(yuǎn)。唐浩明剖析了《曾國(guó)藩家書》中涉及的曾氏言行，闡釋了其中蘊(yùn)含的處世之理，以期盡可能地全面總結(jié)《曾國(guó)藩家書》的思想精華。

對(duì)修身之法的闡釋?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是封建士大夫的人生目標(biāo)，曾氏亦不例外。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《曾國(guó)藩家書》中以修身為主要話題的信件多達(dá)20余封。唐浩明或提綱挈領(lǐng)總而概之，或析詞解句分而述之，對(duì)這些家書一一作了詳盡分析，構(gòu)筑了曾氏修身之法的系統(tǒng)。如他的“忍辱包羞屈心抑志”“藏身匿跡不露圭角”“去機(jī)巧求篤實(shí)”“腳踏實(shí)地克勤小物”“長(zhǎng)傲多言為兇德”“戒傲戒惰”“戒輕易”“有常是第一美德”“面對(duì)指摘宜自修”等評(píng)點(diǎn)標(biāo)題，即是對(duì)家書中所言修身之法的高度總結(jié)與概括。唐浩明闡釋《曾國(guó)藩家書》談及的修身之法既有總結(jié)，也有分述，且后者居多。如《曾國(guó)藩家書》有言“自古圣賢豪杰、文人才士，其志事不同，而其豁達(dá)光明之胸大略相同”，唐浩明闡釋如下：

曾氏認(rèn)為，歷史上凡有成就的人，盡管從事的職業(yè)有所不同，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的地位有高低之分，但有一點(diǎn)一定是共同的，即都有豁達(dá)光明的胸襟。所謂胸襟，我們通常的理解是人的內(nèi)心對(duì)外部世界的吐納。這種吐納，既有程度的差別，也有品性的差別。豁達(dá)與否，指的是程度方面；光明與否，指的是品性方面。人生的意趣建筑在胸襟之上。恬淡沖融的意趣只能建筑在豁達(dá)光明的胸襟之上。[4] 136-137

此番解說意即，為人須有海納百川的氣度，做事應(yīng)有淡泊豁達(dá)的心境。又如曾國(guó)藩告誡弟弟曾國(guó)荃：“天下古今之庸人，皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一傲字致敗?！碧坪泼饔谩扒谀苎a(bǔ)拙，謙可受益”“笨鳥先飛”等名言佐證庸人以惰致敗的道理，又以“有才干的人，又往往容易驕傲。一旦驕傲，則總是過高地估計(jì)自己，又極易以輕慢的態(tài)度待人。前者導(dǎo)致師心自用，后者招人怨恨。即便再有才干，到了這個(gè)地步，離失敗也就不遠(yuǎn)了”。[4]2從而回答了為何有才干的人驕傲就容易失敗的問題。再如曾國(guó)藩寫信給兒子曾紀(jì)澤談到：“人生惟有常是第一美德?！敝劣谑裁词怯谐?，曾氏在信中并未詳細(xì)論述。但在評(píng)點(diǎn)中，讀者可以讀到唐浩明對(duì)有常之意的解釋及延伸：

兒子雖忙而不失常課，曾氏加以肯定，并由此而展開，談到“?！睂?duì)人生的重要性。早在道光二十二年，曾氏便對(duì)諸弟勉以有志、有識(shí)、有恒，“常”即“恒”也。這次他又將此當(dāng)做第一美德來看待。以筆者看來，“?！睂?duì)人來說，最平實(shí)，亦最不容易。所謂平實(shí)，是指人人都可以做得，不像“志”，有大志小志之分，大志也不是人人都可以立的；也不像“識(shí)”，它還要以學(xué)問和天分作為基礎(chǔ)。所謂不容易，就在于難能堅(jiān)持。做十天八天可以，做十個(gè)月八個(gè)月就難了，做十年八年則難上加難。然則又只有“守常”，才能獲取成效。曾氏結(jié)合自己的體驗(yàn)，對(duì)兒子所說的“年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養(yǎng)，日見其大而不覺耳”，這幾句話實(shí)在是可以視為垂之后世的格言。[4]77

唐浩明此番評(píng)說與今人所說的“堅(jiān)持做一件簡(jiǎn)單的事情本身就不簡(jiǎn)單”的道理可謂異曲同工。他儼然是曾氏的代言人，將曾國(guó)藩未說完或者未說透的話以評(píng)點(diǎn)的形式表述得淋漓盡致。

對(duì)為學(xué)之道的解說。為學(xué)乃曾氏家書的另一重要主題，曾國(guó)藩寫給諸弟和兒子的信絕大多數(shù)都與讀書治學(xué)、作詩(shī)為文有關(guān)，因而唐浩明對(duì)此也解說得較為透徹。他歸納《曾國(guó)藩家書》提倡的為學(xué)之道主要有：“‘猛火煮漫火溫’法”，“談乾坤禮樂之道”，“治學(xué)以有恒為主”，“讀書之法：看、讀、寫、作”，“讀書宜體察涵泳”，“勤做讀書札記”，“讀書應(yīng)有所選擇”，“文章當(dāng)珠圓玉潤(rùn)”，“詩(shī)文立意須超群離俗”，“為文宜專從簡(jiǎn)當(dāng)二字著力”，“為學(xué)四字：速、熟、恒、思”等。在解說上述為學(xué)之道時(shí)，唐浩明注意保留原文的形神。如評(píng)點(diǎn)文《為學(xué)譬如熬肉》對(duì)“猛火煮漫火溫”方法的詳細(xì)闡發(fā)：

“猛火煮漫火溫”法。這是子思、朱熹等人從熬肉中得到的啟發(fā)：肉必須經(jīng)過這樣的熬，味道才會(huì)全部出來。讀書亦是如此：先在短期內(nèi)集中精力閱讀，掌握所讀之書的概貌；然后再對(duì)其中的章章節(jié)節(jié)乃至字字句句作慢慢細(xì)細(xì)的咀嚼，讀熟讀透，以求探到書中的精義奧賾。對(duì)于必讀的經(jīng)典書籍，這種“猛火煮漫火溫”的方法值得借鑒。[1]14

原文將為學(xué)比作熬肉，評(píng)點(diǎn)文保留了比喻的修辭手法，并詳細(xì)介紹了如何用熬肉之法為學(xué)。唐浩明評(píng)點(diǎn)文有一個(gè)重要的特點(diǎn)：引經(jīng)據(jù)典，同理類比，在解說文學(xué)之道時(shí)亦有表征。如評(píng)點(diǎn)文《治學(xué)以有恒為主》，對(duì)《詩(shī)》《荀子·勸學(xué)》的引用和《列子》“愚公移山”寓言的講述[2]73-74。這個(gè)特點(diǎn)在全書多處均有體現(xiàn)，此處不再贅述。唐浩明評(píng)點(diǎn)文的另一個(gè)特點(diǎn)：善于舉例，古為今用。這個(gè)特點(diǎn)在他闡述為學(xué)之道時(shí)表現(xiàn)得尤其明顯。如：

比如說一個(gè)性情暴躁的人，看了《三國(guó)演義》中張飛因暴躁而鞭打部屬，結(jié)果被部屬所殺，造成蜀國(guó)后來不可收拾的局面，應(yīng)當(dāng)有所觸動(dòng)。若多看了幾則這樣的故事，必然會(huì)對(duì)自己的暴躁性格有所抑制。又如一個(gè)愛開玩笑的人，看了《十五貫戲言成巧禍》的故事后，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的這個(gè)毛病有所警惕。[4]84

唐浩明用舉實(shí)例代替教條式的言說，深入淺出，得出“讀書可以變化氣質(zhì)”的結(jié)論。又如談到《曾國(guó)藩家書》倡導(dǎo)的讀書法之一“熟”，唐浩明首先亮出今天的讀書郎對(duì)待此法的態(tài)度：“往往不太重視。”原因是：“他們認(rèn)為現(xiàn)在有了電腦，前人的東西，動(dòng)一下鼠標(biāo)就出現(xiàn)在熒屏上，還要記在腦子里做什么？”然后對(duì)其進(jìn)行批駁與勸誡：

其實(shí)，存在人腦里和存在電腦里是大不相同的。存在人腦里的知識(shí)是接受新知識(shí)的基礎(chǔ)，也是產(chǎn)生新才智的源頭。沒有舊知作底，好比石板上沒有土壤，任何新知的種子都不可能在此生根發(fā)芽。再說，人們?cè)谌粘９ぷ髦刑幚硎虑?、思索?chuàng)造、著書立說等等，能時(shí)時(shí)從電腦里去找根據(jù)找啟發(fā)找靈感嗎？倘若腦子里一片空白，即便想找也無從著手。趁著年輕記憶力好的時(shí)候，必須在腦子里多儲(chǔ)存前人已獲取的寶貴知識(shí)，將它變?yōu)樽约旱木褙?cái)富，這是一切偉大創(chuàng)新的基礎(chǔ)。不管科學(xué)技術(shù)發(fā)展到何等先進(jìn)地步，人腦的記憶都是不可取代的。[4]436

這種理論聯(lián)系實(shí)際的解說方法，增強(qiáng)了為學(xué)之道的可信度和可行性，且成功實(shí)現(xiàn)了“原作者”“評(píng)點(diǎn)者”“讀者”三者之間跨越時(shí)空的互動(dòng)、交流。

總之，《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》，作者以深厚的學(xué)養(yǎng)、出色的才華和敏銳的眼光破譯了曾國(guó)藩“為師為將為相”的人生秘訣，探究了曾國(guó)藩“立德立功立言”的人生智慧，是點(diǎn)亮曾氏心靈深處的燈盞。全書視野開闊，立意深遠(yuǎn)，點(diǎn)評(píng)精當(dāng)，筆調(diào)輕松，語言生動(dòng)，集知識(shí)性、思辨性與趣味性于一爐，是一部成功的文化隨筆、學(xué)術(shù)隨筆。

參考文獻(xiàn)：

[1] 唐浩明.唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書:上[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2002.

[2] 唐浩明.我寫《曾國(guó)藩》[J].戰(zhàn)略與管理,1994(3):52-55.

[3] 王國(guó)維.觀堂集林[M].北京:中華書局,2001:717.

[4] 唐浩明.唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書:下[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2002.

責(zé)任編輯：黃聲波

Lighting up the Lamps in Deep Hearts——Review on Tang Haoming’s Comments on Zeng Guofan’s Letters Home

LIU Jiane, PENG Anxiang

(School of Humanities, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan, Hunan 411201 China;School of Humanities, Hubei University, Wuhan, 430062 China)

Abstract：In Tang Haoming’s Comments on Zeng Guofan’s Letters Home, the writer decodes Zen Guofan’s life secrets of “being a teacher, being a general, being a prime minister” with his profound knowledge, outstanding talent and keen eyes; explores Zen’s life wisdom of “ morals, contributions, ideas”, which is the lamp to light up Zen Guofan’s deep heart. The whole novel is wide in vision, profound in ideas, appropriate in comments, relaxed in writing, vivid in language. Moreover, it combines knowledge, speculation and enjoyment, so it’s a successful cultural and academic writing.

Key words：Tang Haoming’s Comments on Zeng Guofan’s Letters Home; commenting the world; cultivating the moral;aquiring the knowledge

[中圖分類號(hào)]I207.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-117X(2016)01-0021-04

作者簡(jiǎn)介：劉漸娥(1990- )，女，湖南衡陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)；彭安湘(1974-)，女，湖南湘潭人，湖北大學(xué)副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA751039)；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13YBA149)

收稿日期：2015-12-12

doi:10.3969/j.issn.1674-117X.2016.01.004