何桂芬，吳廣平

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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歷史能動(dòng)與宿命及其文化浮沉
——評(píng)唐浩明長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》

何桂芬，吳廣平

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

[摘要]唐浩明長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》塑造了一位與時(shí)代錯(cuò)位的理學(xué)名臣與治世能臣形象，譜寫(xiě)了一段風(fēng)起云涌的奮斗歷史，演繹了一出歷史宿命與時(shí)代背景交織的動(dòng)人心弦的時(shí)代悲劇;其人物生命的奮力撞擊，歷史風(fēng)云的本真抒寫(xiě)，則在審美維度之外引發(fā)出對(duì)傳統(tǒng)文化的辛酸回顧、深度考察與全面反思。

[關(guān)鍵詞]唐浩明；《曾國(guó)藩》；時(shí)代悲??；文化挽歌

唐浩明的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》將主人公置身于封建社會(huì)末期這一大文化背景之下，由此，曾國(guó)藩就絕不僅僅是作為一個(gè)歷史角色活躍在這個(gè)特殊的時(shí)代，他的生存狀態(tài)與精神訴求引領(lǐng)人們進(jìn)入一種更深層面的思考?！傲⒌?、立功、立言”是傳統(tǒng)價(jià)值體系的核心觀念，也是儒家文化的最高要求。它作為中國(guó)歷代士人精神維度傳承不息的價(jià)值譜系，是種族文化氛圍的集中體現(xiàn)。而三者統(tǒng)一之“內(nèi)圣外王”思想則是曾國(guó)藩的人生追求與價(jià)值導(dǎo)向。他的奮斗實(shí)踐與理想抱負(fù)構(gòu)成彼此驗(yàn)證的關(guān)系，因而在本質(zhì)上奠定了《曾國(guó)藩》這部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)厚重的文化意蘊(yùn)。

小說(shuō)中的主人公曾國(guó)藩作為以儒學(xué)為主體、理學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化的集大成者，可謂封建末世傳統(tǒng)文化的一個(gè)聚焦點(diǎn)。他全面而悲情地展示了歷經(jīng)兩千余年積淀的封建文化在新的時(shí)代交替口的自我堅(jiān)守、自我固執(zhí)與艱難掙扎。曾國(guó)藩“站在19世紀(jì)下半葉中華民族政治和文化的峰巔，把‘圣賢’或‘惡魔’等反差巨大的歷史評(píng)價(jià)展露出來(lái)，讓人們破譯他這個(gè)‘人’及那一特定時(shí)代歷史和文化的深層隱秘。”[1]因此，相較于對(duì)曾國(guó)藩這個(gè)歷史人物的評(píng)價(jià)，筆者更傾向于對(duì)人物本身及其行為舉止背后的文化底蘊(yùn)進(jìn)行探尋。

一天行健，君子以自強(qiáng)不息

《周易·乾象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天道運(yùn)行，自成一體，剛毅強(qiáng)健，不眠不息。君子處世，理應(yīng)如天，奮發(fā)向上，永不止步。有道是：“聞雞起舞早耕耘，天道酬勤有志人?！碧坪泼鞴P下的曾國(guó)藩，其一生可謂辛勤耕耘的一生，他奮發(fā)圖強(qiáng)，永不停息，而隨著事業(yè)的節(jié)節(jié)高升，位極人臣的他依舊不變的是當(dāng)初的刻苦與勤勉。名垂青史構(gòu)成了曾國(guó)藩不懈奮斗的精神支點(diǎn)，成為他維系生命不可或缺的一部分，而復(fù)興中華則是他對(duì)世代承襲的傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的一種自我提升。

(一)自我期許與立功之夢(mèng)

曾國(guó)藩雖出身農(nóng)家，且家境并不富裕，但卻有著很高的自我期許，他一生中最大的理想即報(bào)效君王建功立業(yè)。道光十九年初冬，散館進(jìn)京的曾國(guó)藩在登岳陽(yáng)樓游覽之時(shí)，便“反復(fù)吟誦著‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’的警句，豪情滿懷，壯志凌云：此生定要以范文正公為榜樣，干一番轟轟烈烈、名垂青史的大事業(yè)！”[2]8這一年，曾國(guó)藩29歲。此后的幾年間曾國(guó)藩連續(xù)7次升遷，37歲獲得內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎銜，官至二品。在儒家入世思想的強(qiáng)力影響下，他的理想抱負(fù)愈見(jiàn)明晰，創(chuàng)一番張良、諸葛亮、李泌、張居正般的輝煌相業(yè)，成為他精神的支點(diǎn)與強(qiáng)勁動(dòng)力。

母親去世，回鄉(xiāng)奔喪的曾國(guó)藩恰逢太平軍橫掃湘湖大地，“世無(wú)艱難，何來(lái)人杰”，這混亂動(dòng)蕩的局勢(shì)暗藏歷史的契機(jī)。太平軍在長(zhǎng)沙的激戰(zhàn)引起了官員們的驚恐，而這份驚恐并沒(méi)有隨著太平軍的撤離而有所緩解，左宗棠等人覺(jué)得只有在各地建團(tuán)練，省里由一人統(tǒng)領(lǐng)，方有可能對(duì)抗太平軍。這主辦省團(tuán)練的重任最后落在正在原籍守制的曾侍郎身上。之前的曾國(guó)藩“只看到吏治腐敗、綠營(yíng)腐朽的現(xiàn)象，弄得心灰意冷，卻不曾想到可以用自己的力量，按自己的想法去重新開(kāi)創(chuàng)一個(gè)局面。如果下定決心來(lái)辦好團(tuán)練，也很有可能像當(dāng)年戚繼光創(chuàng)建戚家軍那樣，練就一支今日的曾家軍。古人能做到的事，今人為什么做不到呢？”[2]105

然而，清政府只想維持地方治安，并不想讓地方建立軍隊(duì)。這一點(diǎn)，大家心知肚明，深諳官場(chǎng)之道的曾國(guó)藩更是明了于心。但是，如若不把團(tuán)練當(dāng)做軍隊(duì)來(lái)訓(xùn)練，那么其戰(zhàn)斗能力則永遠(yuǎn)提不上去。好的軍隊(duì)當(dāng)然要有好的將領(lǐng)，這是第一位的。身為文官的曾國(guó)藩在一開(kāi)始深感自己在治軍方面能力匱乏，一方面他不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，一方面求賢若渴、尋找將才。曾國(guó)藩認(rèn)為：“至于行軍之道，擇將為先。得一將則全軍振興，失一將則士氣消阻?！盵3]5643他選將有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“一曰才堪治民，一曰不畏死，一曰不急名利，一曰耐辛苦?！盵4]1874在招募士兵方面曾國(guó)藩亦有自己的一套，所招之兵以湘鄉(xiāng)最多。他認(rèn)為相同的地域環(huán)境與民風(fēng)習(xí)俗，有助于軍隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

曾國(guó)藩治軍嚴(yán)明，同時(shí)重勤操苦練：“每天五更三點(diǎn)放炮，聞炮即起，夜晚每營(yíng)派十人巡邏；黎明演早操，營(yíng)官、哨官必須親自到場(chǎng)；午刻點(diǎn)名一次；日斜時(shí)演晚操，二更前點(diǎn)名一次。每逢三、六、九日午前，曾國(guó)藩本人親到演武坪監(jiān)督操練，并訓(xùn)話。從早到晚，每天演武坪塵土飛揚(yáng)，喊殺聲不絕，衡州城里的百姓都奇怪，這是哪來(lái)的一支人馬，操練如此認(rèn)真、勤勉？”[2]219勤操苦練固然重要，但軍隊(duì)的思想教育亦是不容忽視的，因此曾國(guó)藩十分注重訓(xùn)與練的結(jié)合。他曾說(shuō)：“恐民心一去不可挽回，誓欲練成一旅，秋毫無(wú)犯，以挽民心而塞民口，每逢三、八操演，集諸勇而教之，反復(fù)開(kāi)說(shuō)至千百語(yǔ)，但令其無(wú)擾百姓?！看闻c諸弁兵講說(shuō)一時(shí)數(shù)刻之久，雖不敢云說(shuō)法點(diǎn)頑石之頭，亦誠(chéng)欲以苦口滴杜鵑之血。練者其名，訓(xùn)者其實(shí)，聽(tīng)者其逸，講者甚勞。今各弁固在，具有天良，可復(fù)按而一一詢之也?！盵4]1866從“苦口滴杜鵑之血”可以看出曾國(guó)藩在湘軍身上傾注了多少精力與心血，他對(duì)湘軍的訓(xùn)練與教育絲毫不亞于訓(xùn)練與教育子女。

然而，亂世之下須用重典。“他常對(duì)委員們講，鎮(zhèn)壓匪亂，要心狠手辣，不講仁慈，要以申、韓、商鞅的手段辦案，不要怕今后得車(chē)裂的下場(chǎng)。”[2]158“寧愿錯(cuò)殺一百個(gè)秀才，也不放過(guò)一個(gè)衣冠敗類(lèi)……”因著這一系列舉措，曾國(guó)藩得了“曾剃頭”的名號(hào)。但對(duì)于一個(gè)意志堅(jiān)定，抱有莫大決心的他來(lái)說(shuō)，縱使“車(chē)裂”亦是無(wú)所畏懼的。

初辦團(tuán)練，衡州練勇，曾國(guó)藩抓住機(jī)遇，嘔心瀝血，終于練就了一支在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的軍隊(duì)。靖港慘敗——攻取武昌——田鎮(zhèn)大捷——江西受困——進(jìn)軍皖中——強(qiáng)圍安慶——攻下金陵，在此后鎮(zhèn)壓太平軍的過(guò)程中，有過(guò)奇功也有過(guò)失敗，有豪情滿懷、感受勝利的時(shí)候，也有羞愧不已、跳河自殺的時(shí)候。困難的戰(zhàn)爭(zhēng)局面，強(qiáng)勁的對(duì)手，天子的防范，滿臣的猜忌……幾度心力交瘁甚至?xí)炟释卵脑鴩?guó)藩依然堅(jiān)挺著。他曾感慨道：“‘朱子之學(xué)得于艱苦，所以為百世之師’二語(yǔ)，深有感于余心，天下事未有不自艱苦得來(lái)而可久可大者也?！盵5]527

祖祖輩輩與功名、官場(chǎng)無(wú)緣的曾國(guó)藩最終成就了一段不僅屬于自己更屬于歷史的傳奇：在與太平軍的拼搏廝殺中屢立戰(zhàn)功，后封一等毅勇侯；在風(fēng)雨飄搖、內(nèi)憂外患的背景下與左宗棠、李鴻章等人力挽狂瀾、穩(wěn)定局勢(shì)。而成功的秘訣是有著很高自我期許的他比別人多了一份堅(jiān)持、一份勤奮，就如他自己所言：“盛世創(chuàng)業(yè)之英雄，以襟懷豁達(dá)為第一義；末世扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義?！逸叜?dāng)此危難亂世，要做英雄，舍勞苦之外沒(méi)有捷徑?！盵6]244

(二)歷史使命與中興之夢(mèng)

梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n序》中說(shuō)：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已?！蹦茏屢淮蚊壹媸穼W(xué)大師有如此高評(píng)價(jià)的人，當(dāng)然不只是一個(gè)僅僅執(zhí)著于自我功業(yè)的人。身處亂世而能胸懷天下是賢者有別于能者的最大之處。作為儒學(xué)名士，建功立業(yè)只是成就自我的第一步，國(guó)家富強(qiáng)、民風(fēng)淳樸才是最終的奮斗目標(biāo)。

李鴻章曾評(píng)價(jià)曾國(guó)藩說(shuō)：“恩師雖以理學(xué)名臣譽(yù)滿朝野，但絕不是一個(gè)迂腐的理學(xué)先生?！盵6]231這一點(diǎn)，從他當(dāng)初創(chuàng)辦水師并最終將其改為經(jīng)制之師，填補(bǔ)中國(guó)水軍空白就可窺見(jiàn)一斑。他有極為敏銳的眼光，一系列舉措往往具有前瞻性，這不僅出于一種對(duì)苦難的微妙的感應(yīng)，從根本上來(lái)說(shuō)源自其本身深重的歷史責(zé)任感。曾國(guó)藩在任兩江總督時(shí)，決心整頓兩江的世吏風(fēng)氣，并“以兩江作為基地，造成一個(gè)好風(fēng)氣，推廣到全國(guó)，從而實(shí)現(xiàn)自己的最高理想，做一個(gè)像周公、孔子那樣的人，將整個(gè)國(guó)家治理為一個(gè)風(fēng)俗淳厚、人心端正、四海升平、文明昌盛的社會(huì)”[6]21。在建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我追求之時(shí)，曾國(guó)藩始終懷揣民族富強(qiáng)、國(guó)家強(qiáng)盛之心。這就是曾國(guó)藩對(duì)“中興之夢(mèng)”的樸素詮釋與美好構(gòu)想。

曾國(guó)藩?dú)v經(jīng)千辛萬(wàn)苦，在夾縫中創(chuàng)建了湘軍這支由文人統(tǒng)率的強(qiáng)大軍隊(duì)，然而，在一開(kāi)始，他的目的便絕不止于鎮(zhèn)壓太平天國(guó)?！氨梢庥氞l(xiāng)勇萬(wàn)人，概求吾黨質(zhì)直而曉軍事之君子，將之以忠義之氣為主，而輔之以訓(xùn)練之勤，相激相劘，以庶幾于所謂諸將一心，萬(wàn)眾一氣，或可驅(qū)馳中原，漸望澄清?！盵4]1856可見(jiàn)，曾國(guó)藩治軍的目的是從整個(gè)國(guó)家的利益出發(fā)的，當(dāng)然，這個(gè)所謂的國(guó)家集中體現(xiàn)為滿人為主的封建政權(quán)。

天津教案給了曾國(guó)藩很大的刺激，“他心理非常清楚，津案以賠款殺同胞為結(jié)局，名義上是他的委曲求全，是他的拼卻名聲，以顧大局，其實(shí)是整個(gè)朝廷，是整個(gè)中國(guó)的委曲求全，是為了求得暫時(shí)的安寧而不惜丟掉了國(guó)家和民族的尊嚴(yán)，……之所以弄到這般地步，就是因?yàn)閲?guó)勢(shì)頹弱。中國(guó)在與洋人打交道的過(guò)程中，能做到不受委屈，平等相處，不只是靠道理的充足，關(guān)鍵在于國(guó)力的強(qiáng)盛。要徐圖自強(qiáng)！”[7]383曾國(guó)藩對(duì)封建王朝腐朽病變的肌體有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，他知道僅僅依靠封建綱常來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治是行不通的，更別提民族自強(qiáng)。他對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想極為推崇，于是，積極引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)成為曾國(guó)藩自強(qiáng)之夢(mèng)的開(kāi)始。他親手創(chuàng)辦的江南機(jī)器制造總局，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的炮船制造基地，“它的地位和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是上海炸彈局、蘇州機(jī)器局、金陵機(jī)器局以及其他機(jī)器局所能比擬的?！薄叭〉昧肆钊祟康某删?，填補(bǔ)了中國(guó)船炮制造的空白。”[7]410

在曾國(guó)藩等人的艱辛努力下，國(guó)勢(shì)衰微的清王朝一度出現(xiàn)了“同治中興”的局面，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面都有新的跡象。但“將整個(gè)國(guó)家治理為一個(gè)風(fēng)俗淳厚、人心端正、四海升平、文明昌盛的社會(huì)”，站在歷史后來(lái)者的角度來(lái)看曾國(guó)藩主動(dòng)尋求的理想與現(xiàn)實(shí)是存在巨大差距的。所以，當(dāng)建功立業(yè)的世俗理想實(shí)現(xiàn)之時(shí)，是“中興之夢(mèng)”的徹底破滅。

二地勢(shì)坤，君子以厚德載物

《周易·坤象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！贝蟮貙拸V，地勢(shì)和順，方能承載萬(wàn)物。君子處世，亦當(dāng)如此，增厚美德，心懷天下。《朱子語(yǔ)類(lèi)》載朱子語(yǔ)曰：“試思人以眇然之身，可以贊天地之化育；以常人而可以為圣賢……”人可以助天地之化育，常人亦可以為圣賢，這是儒家所樂(lè)道的，亦是自古以來(lái)士人們的最高道德追求與精神動(dòng)力。為人處世，當(dāng)天人合一，增厚美德，方能承擔(dān)偉業(yè)。作為譽(yù)滿朝野的理學(xué)名士，“不為圣賢，則為禽獸”，是曾國(guó)藩從傳統(tǒng)文化語(yǔ)境出發(fā)的最高道德追求。

(一)靜以修身

曾國(guó)藩一生官運(yùn)亨通，37歲晉升侍郎銜，39歲補(bǔ)禮部右侍郎實(shí)缺，至42歲奔母喪前，又先后兼任兵部右侍郎、工部左侍郎、兵部左侍郎、刑部左侍郎、吏部左侍郎，此后更是在與太平天國(guó)的轉(zhuǎn)戰(zhàn)中屢次立功。其仕途的順暢和軍事上的勝利是與他的人格魅力息息相關(guān)的，而曾國(guó)藩的人格魅力則主要源于一種自主而嚴(yán)格的人身修煉。儒家認(rèn)為，修身乃人生第一要義，其所要求的“誠(chéng)、敬、靜、謹(jǐn)、恒”是曾國(guó)藩自修的主體方面，而一個(gè)“靜”可謂打通了曾國(guó)藩漫長(zhǎng)的修身之路。

曾國(guó)藩的人生信條之一：“君子多思不若養(yǎng)志，多言不若守靜，多才不若蓄德”，備言立志高遠(yuǎn)、心靜如水、厚增美德方為君子力行之法。以儒家思想作為觀照以規(guī)范自己的行為舉止，進(jìn)行自我人格的鑄造是曾國(guó)藩的修身指南。而相比儒家，道家則更加注重對(duì)靜的闡發(fā)?！独暇魃?jīng)》曰：“治身之道，先隱天地，靜居萬(wàn)物之始。”《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》曰：“清凈則生，濁躁則亡。”“心若清凈，則萬(wàn)禍不生?！薄叭四艹Ｇ屐o其心，則道自來(lái)居?！薄兜赖陆?jīng)》亦有多處關(guān)于靜的闡述，如：“致虛極，守靜篤。”“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”曾國(guó)藩的資質(zhì)雖不屬上乘，但他博采眾長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解，并具體運(yùn)用到養(yǎng)身、治學(xué)、治軍等各個(gè)方面，真正實(shí)現(xiàn)了“養(yǎng)其身”與“有作為”的深度結(jié)合。

修身第一要義當(dāng)屬養(yǎng)心，而養(yǎng)心第一步當(dāng)屬靜心。如其養(yǎng)心名言所曰：“君子養(yǎng)心以靜。水道曲折，立岸者見(jiàn)而操舟者迷。棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)奕者惑而旁觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動(dòng)也。人能不為利害所動(dòng)，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。”無(wú)事時(shí)，曾國(guó)藩常常行靜坐之事，這在他的早年修身十三條的第一、二條里就有體現(xiàn)：一、主敬(整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不懼。無(wú)事時(shí)，心在腔子里；應(yīng)事時(shí)，專(zhuān)一不雜)；二、靜坐(每日不拘何時(shí)，靜坐片刻，來(lái)復(fù)仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn))?！皟?nèi)而專(zhuān)靜純一，外而整齊嚴(yán)肅”，以求達(dá)到心如止水、心無(wú)旁騖的境界，這樣才能頭腦冷靜，進(jìn)而處理好各項(xiàng)事務(wù)。即使在行軍打仗之余曾國(guó)藩亦不忘靜坐，他曾自我總結(jié)：靜以修身，寧?kù)o致遠(yuǎn)，養(yǎng)生養(yǎng)心，勝吃百藥。

作為一代儒學(xué)大師與理學(xué)名臣，治學(xué)作文無(wú)疑是曾國(guó)藩極為看重的方面。而一個(gè)“靜”字可謂曾國(guó)藩的治學(xué)要訣之一。諸葛亮在《戒子書(shū)》中談到：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！痹鴩?guó)藩經(jīng)常教導(dǎo)兒子曾紀(jì)澤要好好讀書(shū)，唯有讀書(shū)能改變一個(gè)人的氣質(zhì)。讀書(shū)縱然能提升人的品格，錘煉人的精神，但靜下心來(lái)方能理解知識(shí)，得一己之體會(huì)。為文更要求靜。劉勰《文心雕龍·神思》曰：“陶鈞文思，貴在虛靜?！毙木晨彰鞣娇擅鞑焓挛?，于一種自在逍遙的狀態(tài)中醞釀文思。心境安定，專(zhuān)一不雜，才能見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，學(xué)有所成。

《淮南子·兵略訓(xùn)》有言：“無(wú)形而制有形，無(wú)為而應(yīng)變?！薄皵诚任覄?dòng)，則是見(jiàn)其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見(jiàn)則勝可制也，力疲則威可立也?！痹鴩?guó)藩在治軍方面亦主張以靜制動(dòng)，靜以勝動(dòng)。他嘗言：“須知千軍萬(wàn)馬，金鼓喤聒之中，未始非凝靜致遠(yuǎn)、精思通神之地?！盵8]88“靜則生明，動(dòng)則多咎，自然之理也?！盵9]345在他看來(lái)，縱使是行軍打仗也只有靜下來(lái)才能思考周密，而靜并不意味著失去戰(zhàn)機(jī)，相反，往往更能掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。每到一處，曾國(guó)藩都要求士兵安營(yíng)扎寨、修建壕墻，以養(yǎng)精蓄銳、自我保護(hù)、靜觀其變、應(yīng)對(duì)敵軍。此正如道家所謂“靜為躁君”。“不欲以靜，天下將自定?！薄瓣虺Ｒ造o勝牡，以靜為下?！币蚨?，岳州之?dāng)?，他批評(píng)曾國(guó)荃的吉字營(yíng)“銳氣有余，沉毅不足，氣浮而不斂，兵家之所忌也?！盵8]88魏源《老子本義·論老子》曰：“黃老靜觀萬(wàn)物之變，而得其闔辟之樞。惟逆而忍之，靜勝動(dòng)，牝制牡，柔勝剛；欲上先下，知雄守雌，外其身而身存，無(wú)私故能成其私?！薄袄韺W(xué)家吸取了道家的貴靜學(xué)說(shuō)，構(gòu)建了主靜的修身理論，卻并未將之運(yùn)用于治國(guó)治軍方面。曾國(guó)藩以‘靜’治軍的思想，追根溯源，在儒家思想之外，主要還是來(lái)自于黃老道家，體現(xiàn)出以道補(bǔ)儒的思維方式。戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)非攻和守兩方面，曾國(guó)藩的攻守戰(zhàn)略中，都主張以靜制動(dòng)，后發(fā)制人?！盵10]曾國(guó)藩以靜治軍的方法，雖有其保守之處，但在與天平天國(guó)的實(shí)際作戰(zhàn)中多次證明了其成功之處。

博采眾長(zhǎng)、取用各家的曾國(guó)藩以靜養(yǎng)身，以靜治學(xué)，以靜治軍，將一個(gè)“靜”字有機(jī)地貫穿于實(shí)踐活動(dòng)，這是其獨(dú)特之處也是其成功之處。

(二)儉以養(yǎng)德

“清貧如寒素，廉奉盡充官用，未嘗置屋一廛，食不過(guò)食四簋?！盵11]1037無(wú)論是持身、治家、還是為官，曾國(guó)藩都厲行節(jié)儉，這與他農(nóng)家子弟的出身有一定關(guān)系，但更多的是出于一種道德層面的自主追求。他曾說(shuō)：“余近年默省之勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾八德……就中能體會(huì)一二字，便有日進(jìn)之象?！盵12]1247節(jié)儉對(duì)于曾國(guó)藩來(lái)說(shuō)不僅是一種行之終生的生活作風(fēng)，還是一種從傳統(tǒng)價(jià)值體系出發(fā)的道德觀。他堅(jiān)信：“持身儉，則自立自尊；治家儉，則家業(yè)興?。粸楣賰€，則以儉養(yǎng)廉，居高不敗?！?/p>

曾國(guó)藩的生活起居可謂儉樸至極，連前來(lái)考察的滿人官員德音杭布都不得不大為嘆服：“這便是前禮部侍郎、現(xiàn)二萬(wàn)湘勇統(tǒng)帥的居室！”“只見(jiàn)屋內(nèi)除一張床、一張書(shū)案、兩條木凳、三只大竹箱外，再無(wú)別物。床上蚊帳陳舊黑黃，低矮窄小，僅可容身。床上只鋪著一張半舊草席，草席上壘著一床藍(lán)底印花棉被，被上放著一件打了三四個(gè)補(bǔ)丁的天青哈拉呢馬甲。屋里唯一飾物，便是墻上掛的當(dāng)年唐鑒所贈(zèng)‘不做圣賢，便為禽獸’的條幅?！盵2]338這番景象縱使尋常百姓見(jiàn)了亦會(huì)不敢置信，何況慣于出入公侯王紳之家的德音杭布。在他看來(lái)：“雖是戰(zhàn)爭(zhēng)之中，但原巡撫衙門(mén)里一應(yīng)器具都在，盡可搬來(lái)，也不須如此寒傖?！庇纱耍乱艉疾紘@曰：“大人自奉也太儉樸了。”而曾國(guó)藩?jiǎng)t不以為然地說(shuō)：“學(xué)生出身寒素，多年節(jié)儉成習(xí)，況軍旅之中，更不能鋪張?！盵2]338在吃方面，曾國(guó)藩亦是簡(jiǎn)單至極，平日最喜家鄉(xiāng)的腌菜。這與當(dāng)時(shí)多數(shù)官員們的奢侈生活形成了極端的對(duì)比，而德音杭布的驚嘆無(wú)疑凸顯了曾國(guó)藩廉潔之風(fēng)的可貴。

曾國(guó)藩在持家教子方面，常常強(qiáng)調(diào)去驕逸，盡孝悌；忌奢華，尚節(jié)儉。為教育家人，提倡儉樸的作風(fēng)，曾國(guó)藩于大堂上親筆題下：“惜食惜衣，不惟惜時(shí)兼惜福；求名求利，但知求己不求人?！倍渲闹渭野俗郑嚎?、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬，則更為具體樸素地詮釋了他的治家方針。曾國(guó)藩認(rèn)為居家之道，不可有余財(cái)，所以他非常反對(duì)家中購(gòu)私田、建新房。當(dāng)?shù)弥蛉嗽谀锛屹I(mǎi)田置地時(shí)，曾國(guó)藩立馬令其轉(zhuǎn)讓出去。他曾于日記中寫(xiě)道：“余生平以起屋買(mǎi)田為仕官惡習(xí)，誓不為之?！睂?duì)待子女，更是孜孜不倦，教導(dǎo)其戒驕奢、尚節(jié)樸。其制定的家規(guī)中便有“女子每月做鞋一雙，腌菜一壇”。而堂堂一品官員的女兒出嫁，仍是沿襲舊例——二百兩銀子的嫁妝。

封建末世，官場(chǎng)腐敗，貪污成風(fēng)，驕奢成災(zāi)，曾國(guó)藩對(duì)此深感痛心，雖僅憑一己之力絕無(wú)可能扭轉(zhuǎn)這積重難返的局面，但內(nèi)在操守與強(qiáng)烈的責(zé)任感讓他堅(jiān)持做到獨(dú)善其身，絕不同流合污。整頓兩江吏治時(shí)，曾國(guó)藩“親自作勸誡淺語(yǔ)十六條。其中勸誡州縣四條，上而道府，下而佐雜以此類(lèi)推：治署內(nèi)以端本，明刑法以清訟，重農(nóng)事以厚生，崇儉樸以養(yǎng)德。勸誡營(yíng)官四條，上而將領(lǐng)，下而哨弁以此類(lèi)推：禁騷擾以安民，戒煙賭以儆惰，勤訓(xùn)練以御寇，尚廉儉以服眾。勸誡委員四條，向無(wú)額缺，現(xiàn)有職事之員皆歸此類(lèi)：習(xí)勤勞以盡職，崇儉約以養(yǎng)廉，勤學(xué)問(wèn)以廣才，戒驕惰以正俗。勸誡紳士四條，本省鄉(xiāng)紳，外省客游之士皆歸此類(lèi)：保愚懦以庇鄉(xiāng)，崇儉讓以奉公，禁大言以務(wù)實(shí)，擴(kuò)才識(shí)以待用?！盵6]219不難看出，勸誡淺語(yǔ)十六條以崇儉為中心，實(shí)為曾國(guó)藩針對(duì)當(dāng)時(shí)吏治弊病提出的主治方針。

曾國(guó)藩曾于書(shū)信中寫(xiě)道：“仆與閣下及諸君子相處十余年，諄諄以勤廉二字相勸。仆雖衰老，亦尚守此二字兢兢不懈?！盵13]16在個(gè)人、家庭、官場(chǎng)，曾國(guó)藩都恪守“勤廉”二字，并行之終身，實(shí)屬難得。

“一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自我完善與自性實(shí)現(xiàn)。”[14]63自我主要表現(xiàn)為意識(shí)的中心，而自性則是意識(shí)與無(wú)意識(shí)的統(tǒng)一。自性的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)漫長(zhǎng)而艱巨的事業(yè)，在強(qiáng)烈的自我意識(shí)與潛意識(shí)的綜合作用下，曾國(guó)藩將這項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行到了生命的最后一刻，“厚德”二字當(dāng)之不愧。

三自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東

唐浩明塑造的曾國(guó)藩這一歷史人物形象，如果從世俗層面上來(lái)說(shuō)，這位封建末世的理學(xué)名臣與治世能臣無(wú)疑取得了巨大的成功，但從文化層面上來(lái)說(shuō)則更多地體現(xiàn)為人物與時(shí)代錯(cuò)位的悲劇。他的執(zhí)著與堅(jiān)守，追求與奮斗，在那個(gè)動(dòng)蕩的年代激起震耳的濤聲，但細(xì)細(xì)一聽(tīng)，激蕩的表面下是一首深沉而低鳴的挽歌，但縱使是挽歌，在哀婉之余亦帶著巨浪般的悲壯。

(一)堅(jiān)守在錯(cuò)位時(shí)代的情感張力

長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》展示的曾國(guó)藩的一生可謂以道德為綱的一生。他嚴(yán)于律己、寬以待人、淡泊名利、不圖享樂(lè)、政治嚴(yán)明、心憂國(guó)家。古人言：“心底無(wú)私天地寬。”居家，他是關(guān)心子女、孜孜不倦的好父親；治學(xué)，他是名滿京城的儒學(xué)大家、理學(xué)名士；為人，他寬厚有禮、與人為善；治軍，他恩威并重、善于溝通；為官，他公正嚴(yán)明、軟硬兼施。

曾國(guó)藩有其遠(yuǎn)大的政治理想：“做一個(gè)像周公、孔子那樣的人，將整個(gè)國(guó)家治理為一個(gè)風(fēng)俗淳厚、人心端正、四海升平、文明昌盛的社會(huì)。”[2]219這是曾國(guó)藩對(duì)自我與社會(huì)雙重固守的集中體現(xiàn)，但在封建文化崩潰的大背景下這種近似固執(zhí)的堅(jiān)守帶著一種決絕。因?yàn)槠溥h(yuǎn)大理想與所處時(shí)代之間有著不可調(diào)和的矛盾，這種矛盾只會(huì)在曾國(guó)藩杰出才能的映襯下激起一股獨(dú)特的情感張力，隱透著令人窒息的個(gè)人與時(shí)代交織的悲哀。而其一系列有悖歷史潮流的舉措無(wú)疑在強(qiáng)化了時(shí)代的悲劇之余為其個(gè)人的悲劇做出了最直接的解釋。

“恩師雖以理學(xué)名臣譽(yù)滿朝野，但決不是一個(gè)迂腐的理學(xué)先生?！盵6]231他“既深諳歷代權(quán)臣的用人之術(shù)，又有一套自己識(shí)別、考察、培育、駕馭、籠絡(luò)人才的辦法?！弊R(shí)人、用人是曾國(guó)藩最大的才能，這為他以后的戰(zhàn)功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[6]231。在《應(yīng)詔陳言疏》中曾國(guó)藩主張：“今日所當(dāng)講求者，惟在用人，人才不乏，欲作用而激揚(yáng)之，則賴皇上之妙用，有轉(zhuǎn)移之道，有培養(yǎng)之方，有考察之法，三者不可廢。……習(xí)俗相沿，但求茍安，無(wú)過(guò)不肯振作起來(lái)，將一遇困難，國(guó)家必有乏才之患。”當(dāng)然，對(duì)于為官之道曾國(guó)藩無(wú)疑是十分精通的，他對(duì)官場(chǎng)上的各種套數(shù)駕輕就熟。什么時(shí)候該溜須拍馬，什么時(shí)候須用重典，什么時(shí)候當(dāng)威逼利誘，什么時(shí)候要恩威并重，可謂技藝純熟。治理國(guó)家，他亦有自己的想法與主張，在《應(yīng)詔陳言疏》中他舉出了一系列治理之法，“國(guó)貧不足患，惟民心渙散，則為患甚大?！薄袄糁沃畨模捎谌耗?，求吏才以剔幕弊，誠(chéng)為探源之論。”“行政之要，首在得人?！薄懊裆苑w事為先，國(guó)計(jì)以豐年為瑞。”涉及吏治、選材、物資、兵力等各個(gè)方面。對(duì)于外國(guó)勢(shì)力的政治、經(jīng)濟(jì)、文化入侵，曾國(guó)藩有其自己獨(dú)特的想法與對(duì)策。一方面他忍辱負(fù)重，避免與西方人正面沖突，維持表面的和睦，為中國(guó)的發(fā)展?fàn)幦簳r(shí)和平的環(huán)境；另一方面他對(duì)西方人侵略中國(guó)的種種行徑十分痛恨，甚至以借助外國(guó)勢(shì)力鎮(zhèn)壓太平天國(guó)為恥，并決心引用西方先進(jìn)技術(shù)將其驅(qū)逐出境。

然而，一切行為舉止皆以傳統(tǒng)道德規(guī)范為基準(zhǔn)的他是無(wú)法開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新的時(shí)代的?？v使在黑暗污濁的體制中如魚(yú)得水亦不能絲毫動(dòng)搖其腐朽但依然穩(wěn)固的根基；縱使身為千軍統(tǒng)帥、封疆大吏亦無(wú)法整治一地之風(fēng)氣，以求推廣全國(guó)，實(shí)現(xiàn)大清中興。

曾國(guó)藩生活在一個(gè)行將就木、千瘡百孔的封建末世王朝，而他畢生夢(mèng)想?yún)s是重振周孔偉業(yè)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他無(wú)疑是站在了歷史的背面，正如作者所言：“曾國(guó)藩既不是圣賢完人，也不是十惡不赦的罪人，他是中國(guó)近代史上一個(gè)充滿深刻悲劇內(nèi)涵的人物。他的悲劇，不同于岳飛、韓信，他不是懷才不遇，才未盡用，或大才小用，他有大才，也得到發(fā)揮。他的悲劇表現(xiàn)在他自己理想與他所處時(shí)代的矛盾上?！盵15]逆歷史潮流而動(dòng)只能走向失敗，從此層面來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩扮演的是一位悲劇性的歷史角色。堅(jiān)定的信仰、艱辛的付出、杰出的才能構(gòu)成了曾國(guó)藩悲劇性格的深刻內(nèi)涵，讓這出歷史悲劇蒙上一層引人反思、惹人悲嘆的情感色彩。

高蹈的理想與謙卑的情懷，生命的苦難與意志的頑強(qiáng)，終生的遺憾與外在的輝煌……在時(shí)代語(yǔ)境與個(gè)體追求的彼此糾葛中迸發(fā)出一股深沉的根植歷史文本而游離歷史本身之外的情感流，在這種情感張力中，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》將一位世紀(jì)末名臣的赤子之情與人生之悲彰顯無(wú)遺。然而，人物性格的深刻內(nèi)涵在歷史觀照所得出的悲劇色彩之余又隱透著一股非歷時(shí)性的宗教式的神圣與高潔。

(二)封建文化的深沉挽歌

唐浩明說(shuō)：“作為小說(shuō)的作者，我慢慢揣摸出，他個(gè)性中的兩重性，一邊較多地來(lái)源于他的資質(zhì)，另一邊較多地來(lái)源于他的修養(yǎng)。這兩個(gè)側(cè)邊，有時(shí)一個(gè)側(cè)邊占了上風(fēng)，有時(shí)另一個(gè)側(cè)邊占了上風(fēng)，它們共同組成曾國(guó)藩的性格?！薄皬奈业难芯糠治鰜?lái)看，曾國(guó)藩這個(gè)人的資質(zhì)算不上超等，他的天賦并不卓異。”“但是曾國(guó)藩的修養(yǎng)卻是超等的。”[15]而就是這種超等的修養(yǎng)，在曾國(guó)藩身上深深地體現(xiàn)出一種不自由，這種不自由無(wú)疑出自他對(duì)儒家文化的恪守，對(duì)自我人格近似苛刻式的培養(yǎng)。顯然，作者對(duì)人物形象的塑造更加側(cè)重文化的角度。

逆歷史潮流而動(dòng)的曾國(guó)藩在走向失敗的同時(shí)，也勾勒出了其身后的封建文化體系全面崩潰的軌跡，在個(gè)人命運(yùn)的悲鳴中演奏了一首封建文化的深沉挽歌。唐浩明將人物置身于內(nèi)憂外患、矛盾激化的封建末世王朝，藝術(shù)地處理了人物塑造問(wèn)題與文化視角問(wèn)題。歷史事件、歷史人物、文化心理之間隱而不顯的紐帶就是積淀千年的傳統(tǒng)文化精神。

“立德、立功、立言”即今人所謂做人、做事、做文章，是傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心，也是儒家文化的最高要求，三者統(tǒng)一也就是“內(nèi)圣外王”。主人公創(chuàng)周孔偉業(yè)、專(zhuān)誠(chéng)治學(xué)等一系列按照傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范與要求的行為，從本質(zhì)上奠定了長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》文本的文化意蘊(yùn)。而當(dāng)人物行為在承接了文化整體的內(nèi)在精神之時(shí)無(wú)意之中為文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)與意蘊(yùn)增添了某種難以察覺(jué)的反諷性質(zhì)。

這種反諷性質(zhì)首先體現(xiàn)為人物自我個(gè)性的慢性扼殺。榮格心理學(xué)認(rèn)為，如果一個(gè)人過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谒约核缪莸慕巧炎约喝诵詢H認(rèn)同于自己所扮演的角色，那么人格的其他方面就會(huì)受到排斥。從《曾國(guó)藩》中，雖然讀者更多地是體會(huì)到曾國(guó)藩處變不驚的氣度與喜怒不形于色的情感節(jié)制，如雖身陷困境但泰然自若，指揮三軍威嚴(yán)之極，但這背后是百般的壓抑。由于春燕之死而帶來(lái)的悲痛，為一塊御賜牌匾而讓兄長(zhǎng)永訣凡塵等一系列做法卻極大暴露了他內(nèi)心的矛盾與糾葛，不僅讓讀者深深體會(huì)到他的苦、他的累，更折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化扼殺個(gè)人情感的粗暴的一面，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在矛盾的外在體現(xiàn)，亦是歷代中國(guó)士人悲哀之所在。權(quán)力滔天的他在面見(jiàn)皇上、皇太后時(shí)還是會(huì)緊張流汗，這無(wú)疑又彰顯了封建文化體系中根深蒂固的君臣觀念，他權(quán)位再高也無(wú)法改變這背負(fù)千年的倫理道德負(fù)擔(dān)。

當(dāng)然，這種反諷性質(zhì)更深地體現(xiàn)在主人公理想舉措的實(shí)際效果與時(shí)代的矛盾交織上。在封建時(shí)代，立德不過(guò)是做帝王的忠實(shí)臣民；立功無(wú)非是了卻君王天下之事；立言無(wú)外乎宣揚(yáng)綱常倫理。而這世代傳承的傳統(tǒng)文化之精髓成為古今多少仁人志士一生的理想與追求。但歷史證明，可達(dá)之人鳳毛麟角，其非同一般的難度(甚至可以說(shuō)是挑戰(zhàn)人性)使得歷代士多少子扼腕痛惜、飲恨終身。唐浩明筆下的曾國(guó)藩就是封建時(shí)代最典型、最悲情的士子形象的代表。他在遺囑中說(shuō)到：“余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老大徒傷，不勝悚惶慚赧?！倍聦?shí)上曾國(guó)藩功德最盛，位極人臣，威嚇?biāo)姆?。但德化天下、移風(fēng)易俗的社會(huì)治理理念沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，對(duì)于儒家信徒、執(zhí)著于文明社會(huì)建設(shè)的曾國(guó)藩又怎會(huì)不含恨而終呢？如果說(shuō)這種諷刺尚有其難以言說(shuō)的正面意義的話，那么為了政治目的不惜動(dòng)用一些陰謀手段，為維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義等諸如此類(lèi)的行為，又是否站在了道德的背面，給予封建傳統(tǒng)文化最致命最可笑的回?fù)裟?？這正如作者唐浩明所說(shuō)，一向以道德為綱的曾國(guó)藩在維護(hù)封建統(tǒng)治、成就個(gè)人目的時(shí)所表現(xiàn)出的兩面性，全面而深刻地反映了傳統(tǒng)文化的兩重性。

當(dāng)大家都以“鼎之輕重，似可問(wèn)焉”勸曾國(guó)藩奪位時(shí)，曾國(guó)藩便以“倚天照?；o(wú)數(shù)，流水高山心自知”答之。有人說(shuō)此句表明了曾國(guó)藩雖有境界高遠(yuǎn)、淡泊功名的一面，但終是君子小義而沒(méi)有“為天下蒼生當(dāng)仁不讓?zhuān)罅x滅親”的圣賢王道。這種評(píng)價(jià)雖不甚妥當(dāng)，實(shí)乃一家之言，但卻暴露了封建傳統(tǒng)文化的致命缺陷——從某種意義上來(lái)說(shuō)限制了人的無(wú)限發(fā)展的可能性。封建傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是反動(dòng)的，而在其精神滋養(yǎng)下的大眾最終也只能將一生的最高目標(biāo)與人生的終極追求鎖定在維護(hù)其統(tǒng)治上，否則，在這種特定的權(quán)威的價(jià)值評(píng)判體系中他將難以立足，其“備受洗禮”的靈魂亦將在非價(jià)值認(rèn)同的語(yǔ)境下掙扎受難。更可悲的是，其本人對(duì)自己的痛苦與困境是不自知的，因?yàn)樽杂啥】档娜松鷥r(jià)值目標(biāo)是可能會(huì)被冠以“亂流”甚至“逆賊”之名的，而這往往又是封建傳統(tǒng)文化哺育下的士人所無(wú)法承擔(dān)的生命之重罪。

相對(duì)于某些歷史小說(shuō)對(duì)人物悲劇、時(shí)代悲劇、民族悲劇的傾情詮釋與深度解剖，唐浩明的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《曾國(guó)藩》“使我們看到行進(jìn)了兩千多年的中華傳統(tǒng)文化深重的內(nèi)在矛盾和疲老的景象。它需要變革、超拔或涅槃再生。而曾國(guó)藩絕不可能有承擔(dān)這種重任壯舉的幸運(yùn)。”[1]隨著時(shí)代環(huán)境的根本性轉(zhuǎn)變，人們需要一種新的思想作為支撐。而作為封建文化最后一個(gè)完整的代表，曾國(guó)藩只能用自己悲壯而悲情的一生奏響了一曲在時(shí)代的天空久久低鳴的挽歌。

《曾國(guó)藩》雖然是一部歷史小說(shuō)，但作者是從文化角度來(lái)完成對(duì)曾國(guó)藩這個(gè)頗具爭(zhēng)議的歷史形象的精妙塑造的?！霸谝磺兄卮髥?wèn)題的舉措中，他的靈魂深處始終存在著圣賢與禽獸的搏戰(zhàn)。他最仁義也最殘忍，最坦誠(chéng)也最虛偽，最剛烈也最怯懦，最腐朽也最開(kāi)放。作品正是從文化的視角涵蓋、化合政治、階級(jí)與道德的沖突，令人信服地把人物個(gè)性之中的兩個(gè)極致熔鑄于一爐。力圖超越以往那種非此即彼的審美認(rèn)知模式，從而再現(xiàn)了曾國(guó)藩的本真形態(tài)?！盵1]小說(shuō)中的曾國(guó)藩既不是救世之主，亦不是亂世之妖，只是一個(gè)對(duì)自我與社會(huì)有著雙重固執(zhí)的人。這位“已被常人不可想象的艱難險(xiǎn)阻、憂傷恐懼、委屈打擊、苦心思慮，打磨得兩鬢如霜，兩頰如削”[7]237的歷史老人是否會(huì)讓你暫時(shí)忘卻他的功名與得失，喚起內(nèi)心深處最溫柔的憐惜？身體的疲弱好似“經(jīng)不起轎窗外揚(yáng)起的風(fēng)沙”，但精神國(guó)度的追問(wèn)又是否經(jīng)得起以青春與理想為代價(jià)的歷史的評(píng)判？“這十七年間的腥風(fēng)血雨，究竟靠什么挺過(guò)來(lái)了呢？是靠青年時(shí)代立下的雄心壯志？靠鏡海師所傳授的理學(xué)修養(yǎng)？還是靠對(duì)三朝皇恩的報(bào)答之心？這十七年來(lái)所做的一切，究竟又是圖的什么呢？為名標(biāo)青史、流芳百世？為維護(hù)名教、拯民水火？還是為了眼前這座京城，以及住在這里的大大小小的官吏和他們的主子？”[7]237此時(shí)的曾國(guó)藩仿佛在一瞬之間模糊了自己的位置，忘卻了團(tuán)聚心頭的早已根深蒂固的思想觀念。他的反思揭示著一些驚人的東西，這些東西足以撼動(dòng)整個(gè)封建文化背景下所有士子們的入世之心以及種種不須懷疑的理應(yīng)如此。作為封建文化集大成者的他在對(duì)封建社會(huì)價(jià)值維系的自我反問(wèn)與深度思索中，暴露了連他自己也沒(méi)有察覺(jué)到的精神危機(jī)與情感空白，這不知是文化的悲哀還是時(shí)代的曙光？但無(wú)疑完成了作者對(duì)曾國(guó)藩的最終塑造——與時(shí)代錯(cuò)位的理學(xué)名臣與治世能臣形象——譜寫(xiě)一段風(fēng)起云涌的奮斗歷史，演繹一出動(dòng)人心弦的時(shí)代悲劇。而人物生命的奮力撞擊，歷史風(fēng)云的本真抒寫(xiě)又在審美維度之外引出一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的辛酸回顧、深度考察與全面反思。

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責(zé)任編輯：黃聲波

The Initiative and Destiny of History and the Development of Culture——Review on Tang Haoming’s Long Historical Novel

Zeng GuofanHE Guifen; WU Guangping

(School of Humanities, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan, Hunan 411201 China)

Abstract：In his long historical novel Zeng Guofan, Tang Haoming successfully created the image of a famous non-confucianist and ruler dislocated by the times, a marvelous striving history of Zen Guofan, and a moving tragedy of the times mixed with historical destiny and times background. The description of Zen’s struggling and historical changes aroused the bitter retrospection, deep investigation and comprehensive reflection of traditional culture beyond the dimension of aesthetics.

Key words：Tang Haoming; Zeng Guofan; tragedy of the times; elegy of culture

[中圖分類(lèi)號(hào)]I207.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-117X(2016)01-0001-08

作者簡(jiǎn)介：何桂芬(1990-)，女，湖南雙峰人，湖南科技大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)；吳廣平(1962-)，男，湖南汨羅人，湖南科技大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h魏晉南北朝文學(xué)。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(13YJA751039)；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13YBA149)

收稿日期：2015-12-12

doi:10.3969/j.issn.1674-117X.2016.01.001

湖南作家作品研究·唐浩明專(zhuān)輯主持人：湖南科技大學(xué)吳廣平教授

[主持人語(yǔ)]唐浩明，原名鄧云生，湖南衡陽(yáng)人，1946年出生。1970年畢業(yè)于華東水利學(xué)院。1982年畢業(yè)于華中師范學(xué)院中文系古典文學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。岳麓書(shū)社首席編輯，湖南省作家協(xié)會(huì)主席，著名作家、編輯、學(xué)者。先后編輯出版曾國(guó)藩、胡林翼、彭玉麟、曾國(guó)荃四位湖南近代名人的文集，創(chuàng)作“晚清士人三部曲”《曾國(guó)藩》《楊度》《張之洞》三部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，撰寫(xiě)“評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩”隨筆系列著作七種?！对鴩?guó)藩》被香港《亞洲周刊》列入20世紀(jì)華文小說(shuō)百?gòu)?qiáng)，并獲首屆姚雪垠長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)獎(jiǎng)，又被中央國(guó)家機(jī)關(guān)干部推選為改革開(kāi)放以來(lái)最受歡迎的十本書(shū)之一，同時(shí)被列為中紀(jì)委網(wǎng)站向全國(guó)黨員干部推薦的56本書(shū)之一?！稐疃取帆@第三屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)?！稄堉础帆@第九屆中宣部“五個(gè)一”工程入選作品獎(jiǎng)、第二屆姚雪垠長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)獎(jiǎng)。唐浩明先生的歷史小說(shuō)廣受海內(nèi)外華人的喜愛(ài)，包括臺(tái)灣、香港在內(nèi)的十多家出版社，以不同的版本形式出版他的作品，20多年來(lái)，長(zhǎng)盛不衰。唐浩明先生系典型的學(xué)者型作家，其文學(xué)創(chuàng)作以湖湘近代士人為中心，以曾國(guó)藩為焦點(diǎn)和重點(diǎn)，作品體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化厚重的底蘊(yùn)，表現(xiàn)了中華民族悲愴的心路歷程。評(píng)論界對(duì)他的歷史小說(shuō)有很高的評(píng)價(jià)。著名學(xué)者吳秀明教授的這段話可作為代表：“唐浩明的皇皇九大卷、洋洋三百多萬(wàn)言的三部小說(shuō)在這方面似乎就更突出了。他的以文明、社會(huì)進(jìn)步而不是以階級(jí)、政治意識(shí)形態(tài)為取向的人文立場(chǎng)，對(duì)知識(shí)分子和民族文化既認(rèn)同又批判，同時(shí)又將其納入世界整體格局進(jìn)行重構(gòu)的歷史理念，不僅極大地激活、提升了題材本身固有的厚重的史實(shí)內(nèi)涵，而且使其筆下的曾國(guó)藩、楊度、張之洞因此具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和觀照性，并讓我們由此及彼對(duì)古與今、中與外、情與理、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體等關(guān)系問(wèn)題，作出深刻的反省和別具新意的闡釋?！?吳秀明：《當(dāng)代歷史小說(shuō)中的明清敘事》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第4期)本期湖南作家作品研究專(zhuān)欄“唐浩明專(zhuān)輯”，特邀請(qǐng)幾位專(zhuān)家學(xué)者撰文，對(duì)《曾國(guó)藩》《楊度》《張之洞》三部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)和隨筆《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書(shū)》進(jìn)行深入探析，冀望有助于進(jìn)一步深化對(duì)唐浩明先生文學(xué)創(chuàng)作的研究。