【摘 要】文本閱讀教學(xué)中的“知人論世”不應(yīng)該是一項機械性的教學(xué)任務(wù)，而應(yīng)該對此作“三維”思考：選擇適切的內(nèi)容以創(chuàng)建文本內(nèi)外的關(guān)聯(lián);選擇合適的課堂呈現(xiàn)時機以架構(gòu)文本解讀契點;以學(xué)生接受的效能為輔翼使之領(lǐng)會文本真意。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué);知人論世;適切度;時機性;效能值

【中圖分類號】G633.3 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）46-0028-02

【作者簡介】湯麗萍，江蘇省常熟市中學(xué)（江蘇常熟，215500）教師，蘇州市語文學(xué)科帶頭人。

文本閱讀教學(xué)中的“知人論世”，是一種有機的融合滲透，是一種有益的探究涉獵，是解讀文本的一種有效手段。本文就現(xiàn)代文本教學(xué)活動中的“知人論世”，作一些粗淺的思考。

一、選擇適切的內(nèi)容，創(chuàng)建文本內(nèi)外關(guān)聯(lián)

“知人論世”的本意是論述閱讀文學(xué)作品時對作者本人思想、經(jīng)歷等的把握，而每一個文本的“人”和“世”是紛繁蕪雜的。因此，首先要考慮選擇哪些內(nèi)容。

筆者以為，在閱讀教學(xué)中，“知人論世”應(yīng)選擇那些對文本解讀起重要作用的內(nèi)容，建立起文本內(nèi)外的有機聯(lián)系，為閱讀教學(xué)服務(wù)。選擇的依據(jù)在于其與文本的關(guān)聯(lián)度。以《葡萄月令》為例，“月令”是“知人論世”應(yīng)選擇的重要內(nèi)容之一，因為學(xué)生首次接觸，涉及文題、文體、作者性情等諸多方面。在作者汪曾祺的生平閱歷中，應(yīng)選擇文本所體現(xiàn)的生活時代。同時，《葡萄月令》是作者的散文代表作，被稱作“散文中的散文”，因此，汪曾祺散文語言的特點也應(yīng)是選擇的內(nèi)容。

在選擇性原則下，“知人論世”的內(nèi)容還應(yīng)具有以下特點。

1.可感性。黃厚江老師教學(xué)《葡萄月令》時選擇“知人”的內(nèi)容是作者女兒汪明《〈葡萄月令〉遭遇退稿》中的一段文字：“不管別人怎么評價，我們知道，父親自己對于《葡萄月令》的偏愛是不言而喻的。當年因為當了‘右派，他被下放到張家口地區(qū)的那個農(nóng)科所勞動改造。在別人看來繁重單調(diào)的活計竟被他干得有滋有味、有型有款。一切草木在他眼里都充滿了生命的顏色，讓他在浪漫的感受中獨享精神的滿足。以至于在后來的文章中，他常常會用詩樣的語句和畫樣的筆觸來描繪這段平實、樸素、潔凈的人生景色。”這一內(nèi)容具體形象，富有感染力，以文本來“知人”“知文”，內(nèi)外有機勾連，使學(xué)生對作者、作品、作者經(jīng)歷、精神世界都有了感性的了解。

2.情味性。一位教師在給學(xué)生講述“月令是上古的一種文體”后，出示了一張“月令”圖片，并附一段文字“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”，和學(xué)生一起欣賞“月令”之美，然后引出作者對“月令”、古典文學(xué)的無比鐘愛，并在此基礎(chǔ)上欣賞《葡萄月令》的美。汪曾祺寫散文和小說，常常喜歡用“閑筆”，帶給讀者無窮的詩意與情味。上述教師關(guān)于“月令”的欣賞，可謂教學(xué)的一處“閑筆”，使知識鮮活，使課堂靈動。

3.轉(zhuǎn)化性?！爸苏撌馈保皇墙虒W(xué)的華麗點綴，而應(yīng)是教學(xué)的一個有機組成部分。鄭桂華老師在教學(xué)卡夫卡的《變形記》時，讓學(xué)生自主完成對卡夫卡的作品、經(jīng)歷、作品特點等方面的資料積累。課堂上她讓學(xué)生歸納要點、把握信息、熟悉記憶，將知識消化、活化。她請學(xué)生討論卡夫卡作品的語言特色與小說主題的關(guān)系，并讓學(xué)生聯(lián)系自身實際，指明卡夫卡作品的精髓所在，這是將知識升華，將卡夫卡作品的特色從內(nèi)容到形式作了一個感性的詮釋與理解。

二、選擇合適的課堂呈現(xiàn)時機，架構(gòu)文本解讀契點

“知人論世”呈現(xiàn)的時機不應(yīng)該是一個定數(shù)，而應(yīng)該是一個變數(shù)。最佳的呈現(xiàn)時機是與文本閱讀教學(xué)最黏合的時機。

1.各得其法，各盡奇妙。曹勇軍老師教學(xué)《葡萄月令》時，以文本的理解來引導(dǎo)學(xué)生理解“月令”的意蘊，從文本中來，又到文本中去。而黃厚江老師在執(zhí)教時，跟學(xué)生一起閱讀、發(fā)現(xiàn)、欣賞汪氏散文的諸多美妙之處，讓學(xué)生對文本內(nèi)容進行縮寫，探究以“葡萄月令”為題的精妙，啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟“月令”的內(nèi)蘊。帶領(lǐng)學(xué)生，在文本中跋涉，步步登高，信手拈來的“月令”與“汪氏特質(zhì)”，為文本教學(xué)增添生花妙筆?？芍^各盡其妙，各得其宜。

對作者的“右派”經(jīng)歷、下放生活和豁達的人生態(tài)度這些理性的內(nèi)容，兩位老師都將之化解在一個個細致精巧的教學(xué)環(huán)節(jié)中，引領(lǐng)學(xué)生體悟文章的精神內(nèi)核。曹勇軍老師采用的是“由文及人”“由人及品”的方法。而黃厚江老師則以寫出這種散文中“極品”的作者需要具備哪些條件為問題主線，讓學(xué)生展開討論，走進文本深處。

2.化解融合，造就品位。錢夢龍老師在執(zhí)教魯迅的《故鄉(xiāng)》時對小說的時代背景介紹，絲毫沒有灌輸?shù)奈兜?，他引?dǎo)、調(diào)動學(xué)生已有的知識積累，在溫故知新中讓學(xué)生輕松自主地完成了對小說背景的了解。他在執(zhí)教葉圣陶的《多收了三五斗》時，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系魯迅的《故鄉(xiāng)》，指明“兩篇小說所反映的農(nóng)村情況前后相隔約十年，去年讀了《故鄉(xiāng)》，今年再讀這篇《多收了三五斗》，就可以看到這十年間農(nóng)民的生活狀況、農(nóng)民的精神面貌有了哪些變化”。在教學(xué)中，錢夢龍老師將時代背景、作者寫作意圖都揉碎了，融進教學(xué)的每一個細小環(huán)節(jié)，從未脫離文本一步，在字、詞、句的品析中，學(xué)生就對農(nóng)民、時代了然于心。

名師們在課堂教學(xué)中，對“知人論世”的內(nèi)容，沒有只是機械死板地灌輸給學(xué)生，而是運用各自的教學(xué)智慧造就了課堂教學(xué)的高品質(zhì)和高品位。

三、學(xué)生體悟的效能值：彰顯文本格局深味

筆者以為，教學(xué)文本，務(wù)求真意。所謂真意是指作者在文本中通過文字所表現(xiàn)出來的思想情懷以及對社會人生展現(xiàn)和思考所形成的時代意義。閱讀教學(xué)要彰顯文本應(yīng)有的格局與深味。如果閱讀教學(xué)僅僅停留于對文本內(nèi)容的理解以及對表現(xiàn)技巧的鑒賞，語文教育就很難觸及學(xué)生的心靈，很難為他們鋪就精神的底子。

汪曾祺說：“對于生活，我的樸素的信念是，人類是有希望的，中國是會好起來的。我自覺地想要對讀者產(chǎn)生一點影響的，也正是這點樸素的信念?！彼羞@樣的創(chuàng)作觀念，作品中就一定會有所反映。在《葡萄月令》中，作者正視人生的起伏、生活的艱難、命運的多舛，以寧靜和詩意的葡萄描寫來觀照生命，寫葡萄，不以“葡萄”為題，而以“葡萄月令”為題，既有內(nèi)容上的差異，也有審美旨趣上的差異，更有精神內(nèi)核上的差異。尤其令人贊嘆的是，文本中表現(xiàn)的審美情趣與精神旨趣是在“非?！钡臅r代、處境中擁有的。這樣的“知人論世”能夠彰顯作者以及文本的精神格局。老舍在《想北平》中表達對故土的無限熱愛和眷戀之情，通過“知人論世”，學(xué)生才能了解這篇在1936年寫于青島的散文，結(jié)尾那一聲“好，不再說了吧，要落淚了”飽含著一個愛國知識分子的民族憂患意識、對故土之愛與思，是作者的民族大愛的體現(xiàn)。

如果對孫犁與母親之間的深情不了解，就很難體味《鞋的故事》里蘊含的對純樸的母親、妻子以及故鄉(xiāng)的懷念之情。《流浪人，你若到斯巴》這篇小說中學(xué)校布置的雕塑畫像是很耐人尋味的。費爾巴哈的《美狄亞》描畫的是殘忍冷酷的復(fù)仇女神。尼采被法西斯主義譽為思想先驅(qū)，納粹幾乎把尼采的思想全盤吸收，希特勒更將尼采的超人哲學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致。如果對這些形象細節(jié)強化“知人論世”，就是對文本“深味”的體察。

閱讀教學(xué)就是要教會學(xué)生如何領(lǐng)悟文本真意、深意與精神格局，要教會學(xué)生如何從一個文本的閱讀學(xué)會一類文本的閱讀。讀了《葡萄月令》，學(xué)生能閱讀汪曾祺的其他散文和小說;讀了《想北平》，會閱讀老舍的“京味”小說和劇作;讀了《流浪人，你若到斯巴》會思考“戰(zhàn)爭”與“和平”、“戰(zhàn)爭”與“人”的問題。從閱讀一個人、一部作品進而閱讀一個時代、一個民族、一個世界，這是閱讀教學(xué)的目標任務(wù)之一。

當然，一味以“知人論世”圖解文本，或者以各種漂亮的借口否定它在文本解讀中的作用，都是對文本的不尊重，也是閱讀教學(xué)的不嚴肅態(tài)度。閱讀教學(xué)中，獲得文本真意要運用多種解讀理論、多種教學(xué)策略，“知人論世”只是其中之一，如何運用得自由得體，是我們思考實踐的意義所在。

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