劉芳

摘要：在如今全媒體自媒體飛速發(fā)展的科技洪流中，作為媒體人，一定要有道義擔(dān)當(dāng)而非只會(huì)嘩眾取寵。高校作為培養(yǎng)媒體人成長(zhǎng)的搖籃，除了有學(xué)術(shù)知識(shí)及專業(yè)技能的授課以外，更應(yīng)加大對(duì)傳媒學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育和重視。因此，本文著眼于探討大學(xué)當(dāng)中媒介倫理學(xué)課程普及的必要性，以此對(duì)未來(lái)的媒體人才和良好的社會(huì)輿論環(huán)境有一個(gè)全新的期盼和展望。

關(guān)鍵詞：媒介倫理學(xué)；擬態(tài)環(huán)境；人性價(jià)值；高校教育

1擬態(tài)環(huán)境下的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益

傳播學(xué)當(dāng)中有一種叫作“擬態(tài)環(huán)境”的理論，主要是指人們沒(méi)有對(duì)客觀環(huán)境直接做出行為反應(yīng)，而是依據(jù)媒介機(jī)構(gòu)遴選和發(fā)布的信息形成對(duì)事物的腦海影像，從而被動(dòng)地構(gòu)建出受媒體“再加工信息”影響的思維意識(shí)。李普曼提出這種理論重點(diǎn)是要說(shuō)明在很多情況下媒介傳播對(duì)公眾甚至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和是非判斷都起著至關(guān)重要的作用。由此可見(jiàn)，媒體人對(duì)大眾傳播的責(zé)任之重大。

媒體在社會(huì)輿論傳播中既能起到正面作用，也能帶來(lái)負(fù)面影響。2013年12月轟動(dòng)國(guó)內(nèi)的“老外撞大媽事件”“2015年十大假新聞事件”等都引起了社會(huì)的諸多關(guān)注和譴責(zé)，這背后的主要原因是由于媒體人并沒(méi)有將事實(shí)本身還原給大眾，而是讓原本客觀公正的“鏡子式再現(xiàn)”消息變成了虛假謬誤的“非真實(shí)性存在”。

造成這些虛假新聞報(bào)道的根本原因就是媒介機(jī)構(gòu)過(guò)分追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化而忽略了自身所承擔(dān)的社會(huì)使命。隨著傳統(tǒng)紙媒的逐漸沒(méi)落，媒體人受市場(chǎng)利益驅(qū)使，將更多精力放在了電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)公眾平臺(tái)上。隨之而來(lái)的就是行業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)屢禁不止。不少媒介機(jī)構(gòu)時(shí)常選擇一些粗制濫造和博人眼球的媚俗題材傳播給大眾，造成了極為惡劣的影響。媒介傳播為了迎合大多數(shù)受眾的需求，甚至忽略了什么樣的題材和內(nèi)容才是真正有益于受眾和整個(gè)社會(huì)的。因此，當(dāng)前媒介倫理所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)應(yīng)該是如何在社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間做出權(quán)衡與取舍。

2人性價(jià)值與道德標(biāo)準(zhǔn)

人性價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)是維護(hù)社會(huì)文明向前發(fā)展的基本法則。無(wú)論科技如何變革，都不能以侵蝕人類的精神凈土為代價(jià)。正所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，因此，行業(yè)律令和法規(guī)可以讓媒體更懂得自我約束。

在把握媒體職業(yè)道德尺度時(shí)，有幾個(gè)重要的因素：第一，尋求真相。每個(gè)從事媒體行業(yè)的人員都該正確對(duì)待“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系。真正優(yōu)秀的新聞報(bào)道應(yīng)當(dāng)著眼于實(shí)事求是。第二，職業(yè)道德不能遷就利潤(rùn)底線。很多人在學(xué)?；蛘咦呱瞎ぷ鲘徫恢醵紳M懷信心，誓愿懷揣公平正義之心。但在工作了一段時(shí)間之后，由于市場(chǎng)利益的誘惑而逐漸失去媒體道德良知。第三，掌握好藝術(shù)和娛樂(lè)的倫理尺度。最近還未播出便被迫下線的《太子妃升職記》，就是因?yàn)楫嬅婧筒糠智楣?jié)內(nèi)容有傷風(fēng)化，被廣電總局勒令整改。所以，視覺(jué)濫觴已成為媒體傳播的弊病，亟待扶正傳播之風(fēng)。

3媒介倫理學(xué)與高校教育

倫理學(xué)屬于哲學(xué)范疇，而現(xiàn)代教育應(yīng)該融合倫理學(xué)知識(shí)形成交叉專業(yè)學(xué)科。關(guān)于媒介倫理方面的教科書，目前看到的最早版本是威爾伯·施拉姆在1957年編寫的《大眾傳播的責(zé)任》。路易斯·阿爾文·戴在2004年寫過(guò)一本《媒介傳播倫理：案例與爭(zhēng)論》。之后，2006年菲利普·帕特森在他自己的專著《媒介倫理學(xué)》當(dāng)中提出了信息倫理學(xué)、圖片和視頻新聞倫理學(xué)、媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)以及如何能夠成為一個(gè)有道德的人等方面的種種思考。2014年克利福德·G·克里斯琴斯和馬克·法克勒也編寫了一本關(guān)于媒介傳播倫理案例教學(xué)的專著。國(guó)內(nèi)相關(guān)方面的主要代表著作有2009年鄭根成寫的一本《媒介載道：傳媒倫理研究》，書中論述了傳媒倫理研究的可能性和必要性。還有2010年中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授王軍編寫的《媒介法規(guī)與倫理》。該書十分具體地從媒介與國(guó)家安全、媒介與社會(huì)秩序、媒介與司法程序、媒介實(shí)務(wù)等諸多方面探討了媒體行業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)和應(yīng)該遵從的法律法規(guī)。除此之外，還有展江和彭桂兵編寫的《媒體道德與倫理：案例教學(xué)》等。在卓越亞馬遜搜索“媒介倫理”這個(gè)關(guān)鍵詞，相關(guān)著作總數(shù)也不過(guò)區(qū)區(qū)十余本。同樣在中國(guó)知網(wǎng)上按篇名搜索這幾個(gè)關(guān)鍵字，學(xué)術(shù)文章總數(shù)也只有不到180篇。可見(jiàn)，媒介倫理學(xué)研究目前存在兩個(gè)方面的問(wèn)題：第一，專門研究此類專題的相關(guān)教科書及論文數(shù)量較少，可以說(shuō)明專門的媒介倫理研究目前在世界范圍內(nèi)都不算十分普及。第二，國(guó)內(nèi)此類專題的研究和普及時(shí)間相比于國(guó)外較晚，也就僅僅是從最近的五年左右才開(kāi)始逐步興起的。

同樣的，作為教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校依然未能克服淺表式教學(xué)的困境，學(xué)科教育僅僅成為一種工具和手段，還無(wú)法滲透到品德和操守的專門性、強(qiáng)化性理論。大多數(shù)本科生甚至研究生僅有專業(yè)及學(xué)術(shù)知識(shí)，沒(méi)有足夠的職業(yè)素養(yǎng)教育和培訓(xùn)。所以，弱化功利思想、加強(qiáng)道德教育亟須成為今后高校教學(xué)當(dāng)中的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。無(wú)論任何學(xué)科，大到航空航天領(lǐng)域，小到人文社交范疇，都應(yīng)該開(kāi)設(shè)針對(duì)本專業(yè)的相關(guān)倫理學(xué)課程。尤其是作為對(duì)社會(huì)輿論影響力最大的傳媒專業(yè)后備人才，廣泛普及媒介倫理學(xué)的任務(wù)更加迫在眉睫。目前，國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)媒介倫理學(xué)相關(guān)課程的主要高校有中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒大學(xué)和蘇州大學(xué)等。很多大學(xué)都未專門開(kāi)設(shè)有關(guān)媒介倫理學(xué)方面的課程。早在2009年，浙江傳媒大學(xué)就擬定了媒介倫理學(xué)的5個(gè)學(xué)術(shù)方向，具體分為媒介倫理學(xué)的歷史與理論研究、媒介法的歷史與理論研究、媒介生命倫理與生命教育研究、思想傳播與大眾倫理研究以及媒介傳播的倫理學(xué)批判研究。2010年，聯(lián)合國(guó)教科文組織和牛津大學(xué)媒介政策與法研究中心合辦的“‘媒介倫理與法治理論與實(shí)踐”高端論壇在北京召開(kāi)。

4結(jié)語(yǔ)

海德格爾指出：只要思想還沒(méi)有上路，還沒(méi)有踏上那條由返回步伐指示給它的道路，那么，一個(gè)依然到處流傳的謬誤就還會(huì)胡作非為。因此，現(xiàn)代教育不能簡(jiǎn)單地成為信息工業(yè)化大生產(chǎn)的流水線，而是應(yīng)當(dāng)被喚起它的原始靈魂。這是全球媒介倫理與技術(shù)劃時(shí)代的大挑戰(zhàn)。李大釗曾說(shuō)過(guò)：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！边@正是當(dāng)今媒體人應(yīng)該肩挑重任的職業(yè)信條。只有在學(xué)生走向工作崗位之前就具備和熟悉媒介倫理學(xué)方面的知識(shí)與相關(guān)法律法規(guī)，才能更好地服務(wù)于社會(huì)，正確地向社會(huì)公眾傳播積極的正能量。