王明露 王世忠

一、引言

近年來(lái)，教育管理界日漸重視教育領(lǐng)導(dǎo)力的建設(shè)，英國(guó)伯明翰大學(xué)教育學(xué)院前院長(zhǎng)彼得·雷賓斯認(rèn)為：“領(lǐng)導(dǎo)力的質(zhì)量是決定學(xué)校效能和學(xué)生學(xué)業(yè)水平的關(guān)鍵因素，這一點(diǎn)已是國(guó)際教育界的共識(shí)”。[1]國(guó)內(nèi)外有關(guān)教育領(lǐng)導(dǎo)理論的研究，無(wú)論是傳統(tǒng)的研究領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)性特征的特質(zhì)論、尋求最佳領(lǐng)導(dǎo)行為的行為論、因情境而變的權(quán)變論、富有重構(gòu)精神的后現(xiàn)代論，都越來(lái)越觸及其研究核心——教育領(lǐng)導(dǎo)力。

我國(guó)在提升教育領(lǐng)導(dǎo)力方面，也做出了相關(guān)的努力和探索。2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》專章提出要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，健全領(lǐng)導(dǎo)體制，以深化教育領(lǐng)域綜合改革，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展。而要探索和建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的教育領(lǐng)導(dǎo)力，就必須要尋求中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的支撐。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著豐富且獨(dú)具特色的管理智慧和教育理念，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)思想中汲取智慧，必將成為建構(gòu)中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的重要源泉。

二、中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)涵與外延

教育領(lǐng)導(dǎo)力關(guān)注的是領(lǐng)導(dǎo)效能，其本質(zhì)是影響力，即是要求教育領(lǐng)導(dǎo)者拓展途徑和方式，以鞏固和擴(kuò)大其創(chuàng)造力、凝聚力、牽引力、推動(dòng)力和發(fā)展力。教育領(lǐng)導(dǎo)力是教育組織謀求生存和發(fā)展的關(guān)鍵力量，而若在教育領(lǐng)導(dǎo)力中融入中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將中國(guó)教育管理理念與管理哲學(xué)思想植入其中，就成就了中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力。

中國(guó)擁有五千年的文明史，在歷史的長(zhǎng)河中，勤勞智慧的華夏子女創(chuàng)造了絢爛多彩的中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是東方，尤其是東亞國(guó)家文化的淵源。同時(shí)，中國(guó)作為世界文化發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，擁有悠久的教育傳統(tǒng)。自從人猿相揖別后，華夏大地便出現(xiàn)了原始的教育活動(dòng)，這種教育活動(dòng)產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，更是為了滿足人類傳授勞動(dòng)、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，保證人類社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的需要。與此同時(shí)，萌芽狀態(tài)的教育管理也就此產(chǎn)生。到夏、商、周時(shí)代，具有濃郁東方色彩的教育管理模式便初具雛形了。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家各具特色的教育管理思想與實(shí)踐，更是為我國(guó)古典教育管理理論的形成奠定了深厚的基礎(chǔ)。[2]在濃郁的文化氛圍和豐厚的文化底蘊(yùn)中，中國(guó)教育管理實(shí)踐活動(dòng)逐漸形成了具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的教育管理模式，并孕育了獨(dú)具特色和魅力的中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力。

中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，教育領(lǐng)導(dǎo)者基于職位角色和自身素質(zhì)，在領(lǐng)導(dǎo)和管理活動(dòng)中產(chǎn)生的綜合性影響力，是一種堅(jiān)持以和為貴、以人為本、以德為先的影響力。在宏觀層面，中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力是政府或教育主管部門通過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合改革、多方參與治理等途徑，深化教育領(lǐng)域綜合改革，服務(wù)和引導(dǎo)教育事業(yè)發(fā)展，以提供充足優(yōu)質(zhì)的教育資源，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求的能力；在微觀層面，中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力則是指教育領(lǐng)導(dǎo)者或教育領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在知識(shí)、技能、個(gè)性等方面的有機(jī)耦合，以改變教育客體的認(rèn)知與態(tài)度，促使其采取或放棄某種行為的能力。

三、中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的特征

1.以和為貴

中國(guó)文化博大精深，而和諧是中國(guó)文化所追求的最高境界。中國(guó)文化的和諧境界追求真（自然之和諧）、善（人際之和諧）、美（天人之和諧）相統(tǒng)一的總體目標(biāo)，尤其以追求人際關(guān)系的和諧為主旨。[3]在中國(guó)教育管理的理論與實(shí)踐活動(dòng)中，自始至終都貫穿著以和為貴的價(jià)值典范。譬如，孔子較早提出了“和為貴”[4]的命題，孔子的弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！?[5]在和諧思想的指導(dǎo)下，中國(guó)教育的理論與實(shí)踐活動(dòng)非常注重塑造和諧的教育管理環(huán)境。以和為貴，有助于促使教育領(lǐng)導(dǎo)者作風(fēng)民主，營(yíng)造寬松和諧的教育管理氛圍，從而能充分彰顯教師與學(xué)生的主人翁地位，形成良好的教學(xué)及教育管理秩序。

2.以人為本

人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和旨?xì)w。以人為本，不是以個(gè)人為本，而是以社會(huì)為本位的“以人為本”，是以廣大人民群眾的根本利益為本。[6]以人為本的中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力，是指教育的發(fā)展依靠人，教育的發(fā)展為了人，以人的自由全面發(fā)展為核心是一切教育管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以人為本是形成中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的重要理念，其核心要義就在于以人為尊，以人為重，以人為先。教育管理對(duì)象中的人，包括學(xué)生和教師，他們是教育管理中最基本的要素，都是具有獨(dú)立人格的完整的人和完整的精神實(shí)體。其中，學(xué)生是教育的客體和自我學(xué)習(xí)的主體，教師是實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者和承擔(dān)者。因此，教育管理必然要彰顯對(duì)教師和學(xué)生的“人”的價(jià)值的關(guān)懷，促使學(xué)校教育管理由“目中無(wú)人”的物性化管理向“目中有教師”“目中有學(xué)生”的人性化管理轉(zhuǎn)變。[7]以人為本的中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力，始終建立在把人放在教育管理工作的重要的，乃至中心的位置上，始終堅(jiān)持學(xué)生和教師的主體地位，把學(xué)生自由而全面的發(fā)展作為教育的終極目標(biāo)，將教師全面而自由的發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)教育終極目標(biāo)的重要路徑。

3.以德為先

在教育實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)以德為先，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用非職位的影響力去改變教育領(lǐng)導(dǎo)客體的認(rèn)知與態(tài)度，進(jìn)而改變其行為或促使其采取相應(yīng)的行動(dòng)。老莊的“無(wú)為”教育思想就公開標(biāo)榜其反功利的性質(zhì)，他認(rèn)為，去除知識(shí)與欲望是國(guó)之政治、人之道德的基本前提。儒家的教育思想在反功利這一點(diǎn)上，與道家可謂殊途同歸。如孔子說(shuō)，“君子喻于義，小人喻于利”[8]。中國(guó)教育思想所表現(xiàn)出來(lái)的重道德價(jià)值觀，表現(xiàn)在教育實(shí)踐上，就是崇尚教育的倫理價(jià)值，重視道德的追求與人格的陶冶。從古至今，“德”也一直貫穿于中國(guó)教育管理活動(dòng)的理論與實(shí)踐中。首先，以德為先，即是教育領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)厚德載物、德藝雙馨，能藝術(shù)地調(diào)和教育管理過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾與利益沖突，為教育教學(xué)活動(dòng)的開展?fàn)I造一個(gè)和諧寬松的環(huán)境。其次，以德為先，就是要以德服人，理順教育組織中的各種關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)廣大教職工的同心同德。最后，以德為先，也要度德量力，充分考慮到教育組織的基本情況與資源稟賦，帶領(lǐng)教育組織實(shí)現(xiàn)合理的教育目標(biāo)。

四、中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)成要素

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明民族特色的優(yōu)良文化。它是由中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想與實(shí)踐，賦予了中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的豐富而深刻的內(nèi)涵，形成了中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力自身獨(dú)有的特質(zhì)與魅力。如《學(xué)記》開宗明義說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，將教育擺在立國(guó)的首要位置。許多儒學(xué)思想家也都提倡重視教育，希望通過(guò)教育將統(tǒng)治者培養(yǎng)成為圣明之主，臣民能夠接受教化，成為良民。[9]中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力形成與發(fā)展的內(nèi)核，它不但是中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力充滿活力的內(nèi)在源泉，更是中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力自成一派，有別于其他國(guó)家和地區(qū)教育領(lǐng)導(dǎo)力的根源所在。

2.法定教育職位權(quán)力

權(quán)力是職責(zé)范圍內(nèi)的指揮或支配力量，當(dāng)人們?cè)谏鐣?huì)機(jī)構(gòu)中占據(jù)權(quán)勢(shì)地位和支配地位時(shí)，他們就有了權(quán)力。[10]從邏輯上來(lái)看，職位權(quán)力來(lái)源于職位，而職位又是組織的產(chǎn)物，因而，從根本上來(lái)說(shuō)，職位的權(quán)力來(lái)源于組織。在組織的形成過(guò)程中，為了優(yōu)化資源配置，協(xié)調(diào)組織內(nèi)部成員利益，而實(shí)行組織內(nèi)部分工，由此產(chǎn)生了不同的工作任務(wù)。為了保證工作任務(wù)的有效完成，組織賦予了承擔(dān)工作任務(wù)的個(gè)體與工作密切相關(guān)的權(quán)力，這種由工作任務(wù)所決定的權(quán)力，就是職位權(quán)力。因此，職位權(quán)力是組織發(fā)展的產(chǎn)物，組織是它得以存在和行使的基礎(chǔ)。教育領(lǐng)導(dǎo)者影響個(gè)人或群體的權(quán)力來(lái)源于法定的教育職位的權(quán)力，它是教育領(lǐng)導(dǎo)者在教育組織中所處的職位賦予的。教育職位的權(quán)力，歸根結(jié)底是由教育領(lǐng)導(dǎo)者所掌握的特定資源的配置權(quán)派生出來(lái)的，這種配置權(quán)大體上包括強(qiáng)制的獎(jiǎng)懲權(quán)、物質(zhì)和非物質(zhì)的付酬權(quán)、資源的分配權(quán)等。這些權(quán)力的大小和適用范圍，隨著教育職務(wù)的變動(dòng)而變動(dòng)，其目的在于合理配置教育組織資源，達(dá)成既定的教育目標(biāo)。

3.高素質(zhì)的教育領(lǐng)導(dǎo)者

法定教育職位權(quán)力的特點(diǎn)是以外推力的形式，促使教育領(lǐng)導(dǎo)客體配合、服從或執(zhí)行。在它的作用下，教育領(lǐng)導(dǎo)客體的心理和行為主要表現(xiàn)為被動(dòng)和服從，而難以調(diào)動(dòng)其積極主動(dòng)性。若要改變教育客體的認(rèn)知與態(tài)度，激勵(lì)教育領(lǐng)導(dǎo)客體緊密跟隨教育領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)既定的教育目標(biāo)，就必須依靠處于特定職位的教育領(lǐng)導(dǎo)者的非職位權(quán)力。教育領(lǐng)導(dǎo)者的非職位權(quán)力是法定教育職位權(quán)力的重要補(bǔ)充，法定職位權(quán)力是教育領(lǐng)導(dǎo)者非職位權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與保障，而由教育領(lǐng)導(dǎo)者的非職位權(quán)力所產(chǎn)生的影響，卻要比教育職位權(quán)力產(chǎn)生的影響廣泛而深遠(yuǎn)得多。教育領(lǐng)導(dǎo)者的非職位權(quán)力是由于教育領(lǐng)導(dǎo)者自身所具有的某些特殊條件而形成，如優(yōu)秀的思想品格、深厚的文化底蘊(yùn)、良好的心理素養(yǎng)、深厚的社會(huì)資本、豐富的個(gè)人閱歷等。擁有非職位權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，上下級(jí)之間是威信與順從的關(guān)系。非職位權(quán)力對(duì)人產(chǎn)生的影響是發(fā)自內(nèi)心的，是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持久性的影響，這種權(quán)力不隨著職位的消失而消失。

4.共同愿景教育領(lǐng)導(dǎo)客體

教育領(lǐng)導(dǎo)客體是教育領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施教育領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的對(duì)象，沒(méi)有教育領(lǐng)導(dǎo)客體，教育領(lǐng)導(dǎo)者就失去了實(shí)施教育管理活動(dòng)的載體，教育領(lǐng)導(dǎo)力也無(wú)從談起。教育領(lǐng)導(dǎo)力是在教育領(lǐng)導(dǎo)者與教育領(lǐng)導(dǎo)客體互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。唯有認(rèn)同教育組織發(fā)展愿景的教育領(lǐng)導(dǎo)客體，才會(huì)積極主動(dòng)的模仿、服從和追隨教育領(lǐng)導(dǎo)者。而教育領(lǐng)導(dǎo)客體愿意模仿和服從教育領(lǐng)導(dǎo)者的意愿大小，除了與法定教育職位權(quán)力以及教育領(lǐng)導(dǎo)者的非職位權(quán)力緊密相關(guān)外，還取決于教育領(lǐng)導(dǎo)客體的價(jià)值觀念，對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)者及其倡導(dǎo)的組織目標(biāo)的認(rèn)同程度，以及由對(duì)工作環(huán)境的感受而產(chǎn)生的滿足感等因素。這些因素體現(xiàn)在教育領(lǐng)導(dǎo)客體身上會(huì)有一定的差異。這種差異可能會(huì)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力產(chǎn)生積極的或消極的影響。同時(shí)，單個(gè)的教育領(lǐng)導(dǎo)客體會(huì)在共同的工作過(guò)程中，自然形成以感情、喜好等情緒為基礎(chǔ)的松散的、沒(méi)有正式規(guī)定的群體。這種非正式的群體沒(méi)有明確規(guī)定的正式結(jié)構(gòu)，也不受正式組織的行政部門和管理層次等的限制，但是在這些非正式群體里會(huì)形成一些不成文的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，影響教育領(lǐng)導(dǎo)力的大小。

5.藝術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)方法

任何教育組織都處于一定的社會(huì)環(huán)境中，都離不開外部環(huán)境的制約，并都與其所處的環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息等方面的交換。同時(shí)，教育組織所處的環(huán)境又存在很多異質(zhì)性的因素，而每種因素對(duì)教育組織的影響又很可能大相徑庭。因此，在不同的環(huán)境條件下，即便是同樣的領(lǐng)導(dǎo)者、同樣的領(lǐng)導(dǎo)方式，所產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)力效果也可能存在著較大的差異。這就要求教育領(lǐng)導(dǎo)者敏銳地洞察環(huán)境的變化，采取藝術(shù)的教育領(lǐng)導(dǎo)方法以利用機(jī)會(huì)或避開威脅，從而正確處理好教育組織與環(huán)境的各種紛繁復(fù)雜的關(guān)系，創(chuàng)造性地完成組織任務(wù)。教育組織所處的環(huán)境，通常分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。外部環(huán)境是教育組織之外的客觀存在的各種影響因素的總和，是所有組織都必須要面對(duì)的因素，通常包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、技術(shù)環(huán)境以及行業(yè)環(huán)境等。教育組織的內(nèi)部環(huán)境通常包括資源與能力環(huán)境、傳統(tǒng)與價(jià)值觀環(huán)境以及利益相關(guān)者等。同時(shí)，教育組織所處的環(huán)境又是在不斷變化發(fā)展的，這就對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高的要求，只有適時(shí)運(yùn)用藝術(shù)的教育領(lǐng)導(dǎo)方法，才能在保持教育組織穩(wěn)健發(fā)展的同時(shí)，又能引導(dǎo)教育組織快速適應(yīng)環(huán)境變化帶來(lái)的沖擊，提升教育領(lǐng)導(dǎo)力的成效。

五、中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的提升

1.提升理念：堅(jiān)持以人為本的教育領(lǐng)導(dǎo)理念

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育的發(fā)展同人類追求自身解放的步伐是基本一致的。2010年，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出，根據(jù)教育發(fā)展階段性特征，堅(jiān)持以人為本。在宏觀上，國(guó)家和社會(huì)是推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展和改革的動(dòng)力源泉。 堅(jiān)持以人為本的教育領(lǐng)導(dǎo)理念，就是從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的受教育權(quán)，讓教育改革與發(fā)展的成果惠及全體人民。在微觀上，教育的主體是教師和學(xué)生。學(xué)生既是教育教學(xué)管理的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體，堅(jiān)持以人為本的教育領(lǐng)導(dǎo)理念，就是以學(xué)生為中心，徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的把學(xué)生當(dāng)作教師教學(xué)活動(dòng)附庸的觀念，確立學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，讓學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主人翁。同時(shí)，以人為本，也要充分關(guān)照教師群體的利益訴求，為教師實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展與成長(zhǎng)提供良好的平臺(tái)。

2.提升途徑：從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取教育領(lǐng)導(dǎo)智慧

中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，始終存有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，不僅僅是一種技巧和方法，其在本質(zhì)上更受到來(lái)自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層影響。但凡能成功開展教育管理實(shí)踐，具有強(qiáng)大影響的教育領(lǐng)導(dǎo)力，必然也是能夠深度解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完美契合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特性的教育領(lǐng)導(dǎo)力。提升中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力，需要從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取教育管理智慧。華夏文明五千年，積淀了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的教育管理思想與教育管理智慧。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，道家“道法自然”的管理智慧、儒家的“仁”“義”“禮”“智”“信”等為人之道、法家“以法治國(guó)”的管理策略、墨家的“兼相愛(ài)、交相利”的治理方略等，猶如夜空中璀璨的明星，閃爍著智慧的光芒。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沁透到華夏大地的各個(gè)角落，影響著華夏兒女的思維方式以及為人處世之道。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著教育管理的大智慧，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種管理思想精華，對(duì)于提升中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力大有裨益。

3.提升方法：積極回應(yīng)時(shí)代變革的客觀需求

教育是社會(huì)大系統(tǒng)中一個(gè)重要的子系統(tǒng)，保持與其他社會(huì)子系統(tǒng)的聯(lián)系與互動(dòng)，是提升中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的必然選擇。教育因滿足人類社會(huì)的需要而產(chǎn)生，也隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，因而，教育的發(fā)展在遵循自身發(fā)展的規(guī)律同時(shí)，也存在著社會(huì)制約性。在特定的時(shí)期，教育目的、教育制度、教育內(nèi)容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與速度，無(wú)一不受到社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)政治制度與科學(xué)文化等因素的影響和制約。在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，沒(méi)有一種可以適應(yīng)各種社會(huì)環(huán)境的教育領(lǐng)導(dǎo)力，也不存在一成不變的教育領(lǐng)導(dǎo)力，積極回應(yīng)時(shí)代的變革是提升中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力的必然路徑。

4.提升保障：不斷提升領(lǐng)導(dǎo)者自身修養(yǎng)水平

中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)源于兩個(gè)方面，一方面是法定的教育職位權(quán)力，另一方面則是領(lǐng)導(dǎo)者的非職位權(quán)力。在法定的教育職位權(quán)力之外，適當(dāng)運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)者的非職位權(quán)力，則可以引導(dǎo)教育領(lǐng)導(dǎo)客體積極主動(dòng)的追隨領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的魅力與威信的領(lǐng)導(dǎo)力，契合了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的和合境界，彰顯著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與精髓。構(gòu)建中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力，必須努力提升領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的修養(yǎng)水平。較高的修養(yǎng)水平是教育領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的重要素質(zhì)，沒(méi)有修養(yǎng)就談不上領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。尤其是在學(xué)習(xí)型社會(huì)，無(wú)論是從基礎(chǔ)教育到高等教育，還是從普通教育到職業(yè)教育，或是從正規(guī)教育到非正規(guī)教育，都對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)力提出了新的要求。作為教育領(lǐng)導(dǎo)者，只有不斷更新知識(shí)、掌握領(lǐng)導(dǎo)技巧、豐富個(gè)人閱歷、提升個(gè)人魄力，才能提高自身修養(yǎng)水平，提升中國(guó)教育領(lǐng)導(dǎo)力。

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（作者單位：南昌師范學(xué)院教育系

中南民族大學(xué)國(guó)際合作與交流處）