謝清果 王昀

摘要：公共傳播是現(xiàn)代性社會(huì)語境之產(chǎn)物，華夏公共傳播則參照現(xiàn)代公共傳播概念之內(nèi)涵，基于華夏文化共同體這一根基，對(duì)古代中國(guó)公共生活進(jìn)行歷史考察。華夏公共傳播活動(dòng)鑲嵌在古代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、文化現(xiàn)象和政治經(jīng)濟(jì)互動(dòng)之中，在社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的相互作用之間呈現(xiàn)歷史階段變遷?？疾烊A夏公共傳播現(xiàn)象，可以歸納古典公共傳播存在的三大特征——“辯言之外”的公共情懷，“禮法一體”的傳者結(jié)盟與“至公無私”的訴求困境。

關(guān)鍵詞：華夏公共傳播；歷史變遷；模式建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2016）01-005-11

縱觀中國(guó)歷史，公共傳播雖不是古代傳播的主流形態(tài)，卻閃露著古代創(chuàng)新智慧的生命靈光，然而，封建專制以禮法的淫威給演講者以緊箍咒。解除公共演講過于沉重的道德評(píng)判，讓生命對(duì)社會(huì)、國(guó)家的深切關(guān)懷，可以由然而生地生發(fā)公共倫理意識(shí)，從而，使演講者成為活躍在社會(huì)與國(guó)家間的有力紐帶。

一 華夏公共傳播：價(jià)值與內(nèi)涵之界定

公共傳播事關(guān)公共利益，經(jīng)公共協(xié)商，達(dá)成社會(huì)公識(shí)。培育公共傳播意識(shí)不僅是公民社會(huì)的需要，也是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。以公共演講為主要形態(tài)的公共傳播素養(yǎng)是民主社會(huì)的重要基礎(chǔ)。而民主的追求是人類不懈追求的夢(mèng)想，其實(shí)，華夏文明的演進(jìn)，也伴隨著公共傳播基因，宜深思發(fā)掘之。

（一）公共傳播之研究范式

作為現(xiàn)代傳播學(xué)分支之一，公共傳播是典型的“舶來品”。不過，即使審視西方意識(shí)形態(tài)下

的公共傳播，“公共傳播”一詞的用法向來較為模糊，容納范圍相當(dāng)之廣。由于將整個(gè)社會(huì)準(zhǔn)

則、規(guī)范與制度納入視野，公共傳播所考察之領(lǐng)域?qū)嶋H頗為復(fù)雜。歸納以往成果，公共傳播研究大致可以劃分為以下三種范式：

其一，從語藝修辭角度，強(qiáng)調(diào)敘述者/敘述文本面對(duì)群體性受眾的傳播方式與能力。學(xué)者的研究結(jié)果表明，具有材料學(xué)或工程學(xué)碩士背景的人，通過參與與本科生相互對(duì)話、分享經(jīng)驗(yàn)的研究活動(dòng)，其公共傳播能力也會(huì)增強(qiáng)。[1]這里所說的公共傳播，便更多帶有口語表達(dá)之色彩。西方向來有重視演說、言語技巧之傳統(tǒng)，大學(xué)中開設(shè)的公共傳播課程，基本與公共演說密不可分。[2]此一范式之下的公共傳播關(guān)注傳播中的修辭手法，與日常生活接軌較為緊密。當(dāng)然，這種關(guān)于修辭的探討不僅僅局限于人際層面?？瓶宋榈拢↘irkwood）與布朗（Brown）曾探討公共傳播如何利用修辭表達(dá)疾病成因，認(rèn)為公共傳播在傳達(dá)疾病成因的過程中，常常強(qiáng)調(diào)“什么被當(dāng)作導(dǎo)致疾病的一種風(fēng)險(xiǎn)”，從而降低產(chǎn)生疾病的可能性。他們所研究的公共傳播信息來源，既包括大眾媒體之新聞報(bào)道，亦包括專業(yè)的醫(yī)療類出版物[3]。此時(shí)，公共傳播已被放大至“流通于大眾范圍的信息傳播領(lǐng)域”。

其二，以傳播與社會(huì)共同體之建構(gòu)為視角，試圖從社會(huì)行為之角度來理解公共傳播。公共傳播被認(rèn)為與社會(huì)運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，它建構(gòu)著民主化進(jìn)程。[4]此種范式下的公共傳播與常被談及的“公共領(lǐng)域”（public sphere）有重要聯(lián)系，不可避免地涉及社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)范疇。羅斯卡（Rosca）以現(xiàn)代集權(quán)時(shí)期的羅馬尼亞作為個(gè)案，認(rèn)為公共領(lǐng)域包含以下概念：公共傳播，大眾傳播，公共權(quán)力和公共理性實(shí)踐。[5]道妮斯（Downey）與芬頓（Fenton）亦指出，公共領(lǐng)域引進(jìn)有效的理性批判話語，這種話語是市民社會(huì)發(fā)展的重要保證。市民社會(huì)中的公共傳播與公共領(lǐng)域之建構(gòu)本來就是一體化的過程。[6]正是因?yàn)楣矀鞑リP(guān)乎公共利益，圍繞公共傳播所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，也衍生出一系列法律制度層面的討論。[7]

當(dāng)然，公共傳播所指涉的社會(huì)行為并不局限在政治范疇，阿孟達(dá)（Amador）與威爾（Weill）就從經(jīng)濟(jì)層面探討公共傳播的作用，認(rèn)為公共傳播與薪資水平之間存在某種關(guān)聯(lián)性。其研究表明，公共傳播所發(fā)布的信息，有時(shí)會(huì)不利于降低價(jià)格系統(tǒng)中的信息成本，進(jìn)而導(dǎo)致貨幣流通水平紊亂中的不確定性，間接導(dǎo)致市場(chǎng)薪資水平的降低。[8]根據(jù)賴斯（Rice）與阿特金（Atkin）之總結(jié)，在“美國(guó)經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)部，公共傳播內(nèi)容實(shí)際包含醫(yī)療健康、機(jī)會(huì)平等、能源節(jié)約以及環(huán)境保護(hù)等諸多個(gè)人議題與社會(huì)議題。其有時(shí)體現(xiàn)出對(duì)公共服務(wù)系統(tǒng)的支持，有時(shí)又因其訴求策略而呈現(xiàn)對(duì)抗性?？偠灾?，公共傳播在市民文化中扮演著重要角色。[9]

其三，公共傳播被限定于政府公共管理/公共服務(wù)之角度，這種視角下的公共傳播似乎更接近于一種以公共組織機(jī)構(gòu)為主體的傳播方式。公共傳播有時(shí)亦與公關(guān)活動(dòng)相聯(lián)系，比如美國(guó)選舉活動(dòng)中，聯(lián)邦政府或地方代表、官員所發(fā)布的公共傳播信息。[10]歌爾德斯（Gelders）等人曾研究比利時(shí)當(dāng)?shù)毓矀鞑バ畔?duì)于預(yù)防入室搶劫現(xiàn)象的傳播效果，他們把公共傳播范圍限定為警察局和政府發(fā)布的紙本消息。[11]此種范式固然強(qiáng)調(diào)傳播效應(yīng)，但實(shí)際傳播主體之范圍已被大大縮小。

上述三種范式呈現(xiàn)出歷來研究考察公共傳播的不同路徑，從中可以看到，公共傳播之理解存在多樣視角，并無嚴(yán)格定性。這既為厘清華夏公共傳播概念帶來困擾，也為公共傳播之應(yīng)用留下諸多討論余地。通過抽離以往研究中的某些共性，可以明確的是，公共傳播是現(xiàn)代性社會(huì)語境之產(chǎn)物。通過增強(qiáng)受眾參與公共信息制造、分享與流動(dòng)的能力，公共傳播超越了其它我們所習(xí)慣于討論的傳播方式，成為個(gè)體公眾、公共生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的重要聯(lián)系。

（二）華夏公共傳播：“公共性”的歷史考察路徑

公共傳播的定義向來隨研究視角之取舍而變化，各有側(cè)重，難以統(tǒng)一。本文簡(jiǎn)單歸納出如下觀點(diǎn)：

賴斯和阿特金認(rèn)為公共傳播活動(dòng)包含兩個(gè)含義，第一個(gè)含義指“一個(gè)團(tuán)體試圖改變另外一個(gè)團(tuán)體的觀念或行為的傳播行為”，第二個(gè)含義“還包括上述傳播行為所采取的各種方式”[12]。第一個(gè)含義說明了公共傳播擁有較為明確的傳播意圖，突出公共傳播的說服效應(yīng)，這點(diǎn)在大部分學(xué)者的界定中亦有共識(shí)。此外，用“團(tuán)體”限定公共傳播的主體與客體，但未明確規(guī)定團(tuán)體的范圍和形式，也未明確個(gè)人角色代表某種團(tuán)體進(jìn)行傳播活動(dòng)是否可以歸納到公共傳播中。第二個(gè)含義則暗示公共傳播對(duì)于表達(dá)手段與方式的強(qiáng)調(diào)。

在我國(guó)，關(guān)于公共傳播的定義基本延續(xù)西方研究范式之傳統(tǒng)。學(xué)者董璐曾具體界定公共傳播：“公共傳播是指政府、企業(yè)及其他各類組織，通過各種方式與公眾進(jìn)行信息傳輸和意見交流的過程。公共傳播是信息在當(dāng)代社會(huì)的一種傳遞方式，包括新聞傳播和輿論傳播（口頭議論、道德評(píng)議等）。”她以“發(fā)言人制度”為例，明確公共傳播也能在“人際傳播層面”進(jìn)行。[13]這種定義較為接近我們前述所介紹的第三種研究范式。

還有一種定義擺脫了組織和團(tuán)體這一主體限制，純粹以傳播主體數(shù)量的層級(jí)來界定的，即認(rèn)為如果人際傳播是“個(gè)人與個(gè)人之間的信息交流”，那么，公共傳播就是“一種少數(shù)人與多數(shù)人之間進(jìn)行的面對(duì)面的直接信息交流活動(dòng)，是另一種意義上的人際傳播”[14]。這種界定單純把傳播主體與受眾范圍的突破認(rèn)為是傳播活動(dòng)從相對(duì)“私人空間”向“公共空間”的過渡，排除了間接性的傳播媒介。龔文庠甚至直接忽略公共傳播的主體，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)公共傳播“公開”的特點(diǎn)，認(rèn)為 “公共傳播指的是在公共社會(huì)的范圍內(nèi)有目的地向群體對(duì)象（以區(qū)別于個(gè)體對(duì)象）傳遞信息”。他也強(qiáng)調(diào)公共傳播的說服功能，認(rèn)為公共傳播可以在短時(shí)間灌輸某種觀點(diǎn)甚至動(dòng)員群體行為。[15]這些定義實(shí)際上與西方公共傳播學(xué)關(guān)注的修辭技巧和口語能力較為一致。

總而言之，比較以往公共傳播的研究情況，至少存在以下界定分歧：

第一，公共傳播的方式可能是口語的，也可能是非口語的。公共傳播既被認(rèn)為“包括公共演講以及辯論和會(huì)談能力”[16]，也常常被用以討論國(guó)家層面的社會(huì)說服與監(jiān)督控制行為[17]。

第二，公共傳播的范圍可能是人際傳播內(nèi)的，也可能超出人際范疇。麥克羅斯基（McCroskey）就曾指出，西方大學(xué)口語傳播課程中，往往分為兩人討論、小組討論與公共傳播三種形式[18]，說明公共傳播乃發(fā)生于一種人群相對(duì)參與較為廣泛的傳播語境。而當(dāng)前國(guó)內(nèi)的傳播學(xué)者，則似乎更熱衷于將公共傳播植入公民社會(huì)框架，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公共事務(wù)之實(shí)踐。[19]

第三，公共傳播中關(guān)于“公共”這一核心概念，可以是公共群體之“公共”，亦可能是公共社會(huì)之“公共”，即“公共性”的范圍從個(gè)人到國(guó)家、社會(huì)，可大可小。庫(kù)普曼斯（Koopmans）與爾貝（Erbe）即以歐洲公共領(lǐng)域?yàn)槔J(rèn)為歐洲內(nèi)部制度、圍繞歐洲主題的集體性行動(dòng)以及全歐范圍內(nèi)的大眾媒體之間的互動(dòng)，形塑了“超國(guó)家”的歐洲公共領(lǐng)域，這種成形中的公共領(lǐng)域進(jìn)而為歐洲化的公共傳播建構(gòu)了理論可能。[20]這里所謂公共傳播，實(shí)際便建立在歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治往來的邏輯起點(diǎn)之上。

我們認(rèn)為，由于公共傳播研究視角之多樣及其定義的延展性，研究者毋須過分拘泥于公共傳播的概念。通過抽離諸多定義中的共性，可以看到，公共傳播的本質(zhì)即在于對(duì)“公共性”的要求，這種“公共性”應(yīng)該如何衡量？宏觀來看，公共傳播所依附的“公共性”基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)為由相同或相似的語言環(huán)境、話語權(quán)力和媒介氛圍所建構(gòu)的文化共同體。

觀照當(dāng)前國(guó)內(nèi)之公共傳播研究，多將公共傳播作為維系社會(huì)公共秩序的重要方式，認(rèn)為公共傳播是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之自發(fā)形成的產(chǎn)物，未對(duì)其歷史淵源多做關(guān)注。但實(shí)際上，依照以往的范式，公共傳播學(xué)科雖源于現(xiàn)代社會(huì)，但其解釋效力卻十分廣泛。正是基于此種考量，本研究試圖跳脫現(xiàn)代公共領(lǐng)域所謂的“公共性”概念，以華夏公共傳播為路徑，進(jìn)而汲取古代歷史之傳播經(jīng)驗(yàn)。本文認(rèn)為，華夏公共傳播乃基于華夏文化共同體這一根基，對(duì)古代中國(guó)公共生活的一種歷史考察。華夏公共傳播之研究，至少有助于回答如下問題：

其一，古代中國(guó)有何公共傳播渠道，人們?nèi)绾芜M(jìn)行公共信息表達(dá)？

其二，這些公共傳播行為在歷史語境中有何作用，體現(xiàn)了一種怎樣的傳統(tǒng)文化形態(tài)？

其三，當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何看待、利用與發(fā)揚(yáng)華夏公共傳播中的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值？

二 華夏公共傳播的歷史流變

華夏公共傳播活動(dòng)鑲嵌在古代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)、文化現(xiàn)象和政治經(jīng)濟(jì)互動(dòng)之中，是社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部相互作用的映射。在此一部分，我們?cè)噲D按照傳統(tǒng)朝代更迭之劃分，根據(jù)不同階段的突出歷史特征，梳理華夏公共傳播的脈絡(luò)。

（一）夏商周時(shí)期以祭文誦讀與戰(zhàn)爭(zhēng)誓師為核心的公共傳播

夏商周時(shí)期的公共傳播只有隱約雛形，其接近一種“共同體儀式”，傳播主體與受眾并不存在多少互動(dòng)。其中，代表性活動(dòng)為“祭祀”和“戰(zhàn)爭(zhēng)誓師”。祭祀是早期社會(huì)非常重大的國(guó)家儀式，祭祀活動(dòng)中，需要誦讀祭文，刻寫卜辭，這些都由專門的司儀與卜官負(fù)責(zé)。祭祀時(shí)的誦讀雖然言對(duì)“上天”，卻意在“受眾”，實(shí)際乃是利用祭祀文化以維系社會(huì)公共體之信仰。同時(shí)，祭祀往往還摻雜其它表現(xiàn)形式。殷商時(shí)代，祭祀活動(dòng)中就頻繁使用“樂舞”藝術(shù)。[21]《禮記·郊特牲》曰：“殷人尚聲。臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以昭告于天地之間也?！北闶且砸魳沸问?，進(jìn)行祭祀文化之公共傳播的例子。

不過，若論及傳播藝術(shù)，戰(zhàn)前的誓師動(dòng)員似乎更勝一籌?！渡袝じ适摹分杏涊d有夏啟出兵扈氏時(shí)的誓師演說，曰：

大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝?！?/p>

類似的史料還可見于《尚書·湯誓》：

王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非臺(tái)小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏？予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其言曰：‘夏罪其如臺(tái)？夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：‘時(shí)日曷喪？予及汝皆亡。夏德若茲，今朕必往?！?/p>

上述戰(zhàn)前演說，有理有據(jù)，氣勢(shì)鏗鏘，已經(jīng)使用相當(dāng)豐富的傳播修辭技巧。雖然有的歷史文本的真?zhèn)涡陨写嬖跔?zhēng)議，但無疑仍反映出早期社會(huì)公共傳播的面貌：國(guó)家或君主式的領(lǐng)袖處于主導(dǎo)地位，傳播的對(duì)象/受眾實(shí)際上被強(qiáng)勢(shì)的話語輸出所淹沒。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以游學(xué)為核心的公共傳播

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以士大夫?yàn)榇淼闹R(shí)精英成為公共傳播的主體人群。此一時(shí)期，由于特殊的社會(huì)格局，國(guó)家之間的外交辭令和諸子百家的游學(xué)辯論盛行一時(shí)?！豆茏印こ廾摇吩唬骸靶腥丝刹挥兴健?，陳述外交辭令之方法，“行人”便指外交使者?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d“子產(chǎn)壞晉館垣”的故事，叔向評(píng)價(jià)子產(chǎn)在外交辯論方面的才華：“子產(chǎn)有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也”，說明公共傳播的說服功能已經(jīng)備受重視。

隨著“學(xué)在官府”的壟斷被打破，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，百家著書立說，一時(shí)講學(xué)之風(fēng)流行?！墩撜Z》有言：“德之不修，學(xué)之不講……是吾之憂也”，體現(xiàn)出對(duì)表達(dá)、言說的重視。教學(xué)與游學(xué)盛行，推動(dòng)了知識(shí)分子在各國(guó)之流動(dòng)，并且，游學(xué)隊(duì)伍往往混合了不同人群，似乎更添“公共”色彩。在社會(huì)結(jié)構(gòu)封閉的傳統(tǒng)中國(guó)，這種現(xiàn)象并不多見。法國(guó)漢學(xué)界如此描述當(dāng)時(shí)的游學(xué)狀態(tài)：

師生一相合，便結(jié)隊(duì)而行，成為居無定所、游移流動(dòng)的一大群。有時(shí)甚至像一幫烏合之眾，聚集了各色各樣不同階層的人物，既有貴族家庭出身的青年，為學(xué)六藝而來；也有中年人，為了修德養(yǎng)生，或?yàn)榱藢W(xué)習(xí)待人接物的禮節(jié)而來；還有野心勃勃的年輕人、或如子路般的用直之人、幻想者、友人等等，個(gè)個(gè)唯馬首是瞻，等待老師授以他的學(xué)說、他的真理……[22]

總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的公共傳播現(xiàn)象頗為豐富，其形式與現(xiàn)在我們所說的“公共演講”式的公共傳播并無二致。此一時(shí)期對(duì)言辭、辯論的重視，與西方語境關(guān)注演講、口才之傳統(tǒng)十分接近，因而為后世留下不少傳播修辭之經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在真正意義上應(yīng)為華夏公共傳播之源頭。

（三）秦漢時(shí)期以文書傳遞與朝議制度為核心的公共傳播

秦漢時(shí)期隨著大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家之建立，國(guó)家重歸公共傳播的主導(dǎo)地位。秦以法家理念治國(guó)，而法家向來有“禁言”之傳統(tǒng)，《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》即曰：“說者成伍，煩言飾辭而無實(shí)用。主好其辯，不求其實(shí)?！盵23]故而，在秦朝對(duì)于言論表達(dá)的防范之下，公共傳播的民間渠道變得十分有限。不過，此時(shí)期，以國(guó)家作為公共機(jī)構(gòu)的信息傳播系統(tǒng)得到一定發(fā)展，突出代表為文書傳播與朝議制度的完善。始皇統(tǒng)一中國(guó)后，“車同軌，書同文”，并為保政令暢通，擴(kuò)展郵驛系統(tǒng)，建立全國(guó)性的交通網(wǎng)絡(luò)。至漢代，“郵驛設(shè)施與組織管理進(jìn)一步加強(qiáng)，郵書傳遞制度更加完善，通信效率有了提高”[24]，所謂“五里一郵，郵人居間，相去二里半”（《漢官舊儀》）。因而，國(guó)家與地方之間上傳下達(dá)、文書交流的公共傳播已經(jīng)較為完善。此外，秦漢時(shí)期開始出現(xiàn)封建制國(guó)家的朝議制度，并初步開創(chuàng)小朝、大朝的形式。朝議制度衍生自氏族部落的長(zhǎng)老議事制，其以官方形式為君臣之間集中討論決策開辟了空間。這種難得的、直接在上層建筑之間開展對(duì)話的“合法化”公共傳播形式，亦為后世所完整繼承。

（四）魏晉南北朝時(shí)期以清議、清談為形式的公共傳播

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂形勢(shì)造就了豐富的文化生態(tài)，“清議”與“清談”是其中的代表。清議起源于漢末，以士族大夫?yàn)橹黧w，其內(nèi)容往往包含對(duì)時(shí)政的議論與批評(píng)。受東漢黨錮之禍影響，政治專制加劇，清議在后期逐漸轉(zhuǎn)為注重“黃老之學(xué)”的清談。魯迅在《中國(guó)小說史略》中便如此描述：

漢末士流，已重品目，聲名成毀，決于片巖，魏晉以來，乃彌以標(biāo)格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅(jiān)卓為重者，甚不侔矣。[25]

清談注重辯才，《晉書·王濟(jì)傳》曾記錄王濟(jì)的清談活動(dòng)：“少有逸才，風(fēng)姿英爽，氣蓋一時(shí)……濟(jì)善于清言，修飾辭令，諷議將順，朝臣莫能尚焉，帝亦親貴之?！背齾s言辭，清談活動(dòng)需要注意公共傳播的儀表與氛圍，“揮舉羽扇，姿態(tài)風(fēng)雅”[26]，使用了較為全面的公共傳播技巧。六朝時(shí)期，士族政治勢(shì)力強(qiáng)大，君主權(quán)力無法得到有效伸展[27]，魏晉士大夫的風(fēng)義節(jié)操與門第家庭都顯示出強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩。清議與清談?wù)凵涑鍪孔逯R(shí)分子身處特殊時(shí)代的話語空間，是知識(shí)分子參與公共問題的古典公共傳播形態(tài)。

值得注意的是，此一時(shí)期，宗教在公共傳播中亦有一定地位。佛教于西漢末年傳入，在六朝變更中雖歷經(jīng)曲折，但總體說來卻得到很大發(fā)展。佛教徒在廟宇、山林聚眾講學(xué)、講經(jīng)，亦是早期民間公共傳播的重要形式。后來，為使佛理更加大眾化，“俗講”逐漸流行。佛教徒的“講經(jīng)”傳統(tǒng)，直接刺激后來唐代面向公眾的“講唱文學(xué)”之誕生。[28]

（五）隋唐宋時(shí)期以邸報(bào)、小報(bào)、勾欄瓦舍為形式的公共傳播

隋唐宋時(shí)期，文化大繁榮大發(fā)展。這一時(shí)期的突出現(xiàn)象在于隨著雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明，出版業(yè)繁榮發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)大眾媒介進(jìn)入公共傳播領(lǐng)域。唐代已有全國(guó)性的新聞刊物——邸報(bào)，邸報(bào)以官吏為主要讀者對(duì)象，內(nèi)容包括皇帝的個(gè)人言行與君臣之間討論國(guó)家事務(wù)的記錄[29]，發(fā)布以皇帝為中心的朝野動(dòng)態(tài)。至宋代，邸報(bào)已擁有中央統(tǒng)一的發(fā)行機(jī)構(gòu)。管翼賢認(rèn)為，宋朝學(xué)者“喜好傳聞”[30]，邸報(bào)因而廣為知識(shí)階層閱讀。蘇軾詩即有曰：“坐觀邸報(bào)談?dòng)刿?，閑說滁山憶醉翁”[31]540（《小飲公瑾舟中》），又《與王元直二首之一》中言：“每見一邸報(bào)，須數(shù)人下獄得罪”[31]121，說明邸報(bào)是民間了解政府信息的重要來源。此外，這一時(shí)期的出版物格局中衍生有榜文、小報(bào)、邊報(bào)等多種形式，報(bào)紙不僅為政府所主導(dǎo)，民間小報(bào)亦屢禁不絕，社會(huì)公共信息傳播系統(tǒng)具備一定規(guī)模。

而兩宋時(shí)期，伴隨城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，空前興盛的市井文化提升了“說話”藝術(shù)，使之進(jìn)入公共傳播視野。據(jù)梁庚堯考證，南宋時(shí)期，作為獨(dú)立商業(yè)中心的市鎮(zhèn)數(shù)目已經(jīng)十分可觀，多則如建康府，一府有25市15鎮(zhèn)，少則如福州，亦有12鎮(zhèn)。[32]《東京夢(mèng)華錄》記載了當(dāng)時(shí)民間的文化生活：

崇、觀以來，在京瓦肆伎藝：張廷叟，孟子書主張。小唱：李師師、徐婆惜、封宜奴、孫二四等，誠(chéng)其角者。嘌唱弟子：張七七、王京奴、左小四、安娘、毛團(tuán)等……張山人，說諢話。劉喬、河北子、帛遂、胡牛兒、達(dá)眼五、重明喬、駱駝兒、李敦等，雜班。外入孫三神鬼?；羲木?，說《三分》。尹常賣，《五代史》。文八娘，叫果子。其余不可勝數(shù)。不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是。教坊鉤容直，每遇旬休按樂，亦許人觀看。每遇內(nèi)宴前一月，教坊內(nèi)勾集弟子小兒，習(xí)隊(duì)舞作樂，雜劇節(jié)次。[33]

這種民間“說話”事業(yè)多集中于市井瓦、勾欄之間，帶有強(qiáng)烈的商業(yè)性質(zhì)，客觀上為公眾公共信息創(chuàng)造與分享提供了空間，其重要意義在于打破了以往由官府或知識(shí)權(quán)力精英主導(dǎo)的傳播模式，公共傳播參與者的范圍得到一定擴(kuò)展。

（六）元明清時(shí)期因出版業(yè)興盛而衍生的公共傳播

元明清時(shí)期處于近現(xiàn)代意義上公共領(lǐng)域萌芽前期，古典公共傳播之中的各種生態(tài)融合、沖突較為集中。一方面，國(guó)家信息傳播之禁令較為嚴(yán)格。元代廢科舉、限制聚眾演講與公共出版物之流通，言路較為閉塞。《元史·刑法志》曾記載朝廷嚴(yán)禁“民間輒刻小本賣于市”“妄言時(shí)政”“誹謗朝政”。明代祝廷心亦于《藥房居士集序》言：“元氏之全有中國(guó)者九十有二年，不以政柄屬諸士，而亦不以法度訹之，故士之仕者，茍循理自守則可以致名位而無患禍?！盵34]可見當(dāng)時(shí)公共傳播情境之嚴(yán)苛。明清有進(jìn)一步的新聞控制，因言或因書獲罪的“文字獄”達(dá)到歷史高峰。戈公振載清代傳抄偽稿案：

清乾隆十五年七月，撫州衛(wèi)千總盧魯生，慮及辦差賠累，希圖停止巡幸，乃商同南昌衛(wèi)守備劉時(shí)達(dá)捏造奏稿，有五不解十大過名目。因尚書孫嘉淦敢上條陳，即借其名，交各提塘傳抄，印入《京報(bào)》。十六年七月，由云貴總督碩色發(fā)覺奏聞。當(dāng)諭令直隸、山東、河南、山西、湖北、湖南、貴州督撫，密訪嚴(yán)拿，可想見當(dāng)時(shí)傳播之廣。中間因各省畏事，任意周內(nèi)，無辜去官受刑者，不知凡幾。直至乾隆十八年二月，始行破案。判盧魯生凌遲處死，其子錫齡、錫榮及劉時(shí)達(dá)俱斬監(jiān)侯。[35]

不過，自晚明開始，中國(guó)社會(huì)開始迎來大規(guī)模的出版生產(chǎn)與消費(fèi)浪潮。[36]在社會(huì)信息需求、經(jīng)濟(jì)刺激與文化呼喚的共同作用下，官方試圖控制的公共傳播終究處于“卒未有不傳，亦可笑矣”（《皇明典故紀(jì)聞》）的狀態(tài)。官方與民間自有博弈，所謂“禁者自禁，傳者自傳”[37]。社會(huì)的發(fā)展，預(yù)示著封建帝國(guó)實(shí)際已經(jīng)無法阻擋真正近現(xiàn)代意義的公共傳播的降臨。

三 華夏公共傳播的基本特征與模式

公共傳播所圍繞之焦點(diǎn)，即“公共性”的范疇，根據(jù)其傳播形態(tài)不同而有所區(qū)分。公共傳播之“公共”，究竟是作為國(guó)家/政府公共服務(wù)機(jī)器之“公共”，還是民眾聚合的“共同體”之“公共”，是考察公共傳播社會(huì)意義與價(jià)值的重要判別，也是區(qū)分公共傳播的歷史蛻變線索的重要依據(jù)——后者顯然是衡量現(xiàn)代型公共領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)的基本前提。中國(guó)古代社會(huì)一度被解讀為受專制主義所鉗制，公共領(lǐng)域始終缺席。但通過梳理古代公共傳播現(xiàn)象之線索，我們發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)似乎顯得過于簡(jiǎn)單。在專制政治、上層官僚、知識(shí)精英以及市民階層所共同組成的公共傳播信息系統(tǒng)中，公共話語之建構(gòu)要比我們想象得更為復(fù)雜。本文依據(jù)公共傳播向來的研究方式，初步總結(jié)華夏公共傳播的基本特征。

（一）“辯言之外”的公共情懷

古典公共傳播已具備深厚的演講傳統(tǒng)與修辭藝術(shù)，辭令與辯論技藝幾乎是早期知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與政治理想所必須掌握的能力之一。西漢劉向所著《說苑》一書即有專列的“善說”一卷，強(qiáng)調(diào)“談?wù)f之術(shù)”，認(rèn)為“夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也”（《說苑·善說》）。宋嗣廉與黃毓文認(rèn)為，魏晉時(shí)期劉勰的《文心雕龍》第一次把演說辭列為文體，已整理出中國(guó)古代系統(tǒng)的演說理論。[38]

在與上層建筑的對(duì)話磨合之中，演講修辭還衍生出諷諫、直諫、詩諫等多種“諫言”形式，既體現(xiàn)了古代的傳播智慧，亦充分展示出漢語系統(tǒng)的獨(dú)特魅力?！稇?zhàn)國(guó)策》便記載有豐富的先秦辯論活動(dòng)，如：

靖郭君將城薛，客多以諫。靖郭君謂謁者：“無為客通?！饼R人有請(qǐng)者曰：“臣請(qǐng)三言而已矣！益一言，臣請(qǐng)烹?！本腹蛞娭??？挖叾M(jìn)曰：“海大魚?！币蚍醋?。君曰：“客有于此。”客曰：“鄙臣不敢以死為戲?！本唬骸巴?，更言之?！睂?duì)曰：“君不聞大魚乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也。君長(zhǎng)有齊陰，奚以薛為？君失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無益也?！本唬骸吧??！蹦溯z城薛。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一·齊人諫靖郭君城薛》）

因?yàn)橥c施政者行為、時(shí)局變化相聯(lián)系，古代知識(shí)分子的演講與對(duì)話并非單純?yōu)椤坝^點(diǎn)辯論”，而往往包含著自身對(duì)政治局面與社會(huì)問題的看法，浸透著濃厚的公共情懷。在初期，帶有公共命題色彩的意見表達(dá)還局限于自發(fā)的個(gè)體意愿，并多以統(tǒng)治階層為核心。西周時(shí)，召穆公向周厲王之諫辭中便透露出上層精英對(duì)民眾意見的關(guān)照：“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”（《國(guó)語·周語上·召公諫厲王弭謗》）。不過，在封建經(jīng)濟(jì)逐步繁榮，士族階層隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大、政治建筑內(nèi)部矛盾深化的進(jìn)程中，知識(shí)精英的公共傳播成為社會(huì)性行為，成為歷朝歷代的常規(guī)話語運(yùn)動(dòng)。郞欽（Rankin）就以清議（pure discussion）為例，認(rèn)為古代中國(guó)的清議現(xiàn)象往往出社會(huì)危機(jī)時(shí)期，其由開明的官僚政治階層所發(fā)起，在理論上是一種公正的、純粹的意見表達(dá)。[39]盡管知識(shí)分子的公共情懷經(jīng)常遭遇政治現(xiàn)實(shí)的壓制，故而士大夫屈原才會(huì)發(fā)出“忠不必用兮，賢不必以，伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人”的悲嘆，但永恒的“家天下”理想依然造就了一代又一代知識(shí)分子“讀圣賢書，為天下事”的命運(yùn)浮沉。

值得注意的是，公共傳播中的“演講”并非單純的話語形式。按照康迪特（Condit）的觀點(diǎn)，對(duì)受眾和敘述者而言，演講至少包含三個(gè)維度的功能：理解與定義，共同體的分享與創(chuàng)造，娛樂與展示。[40]因而，演講中的修辭話語往往能夠建構(gòu)獨(dú)特的社會(huì)身份。古代知識(shí)分子的辭令與話語表達(dá)，輸出著他們之間的身份認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化作為共同體的士族大夫群體。在古代社會(huì)晚期，原本以知識(shí)精英為主體的話語運(yùn)動(dòng)還與市民階層聯(lián)合，話語共同體的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。明代東林黨人周順昌被捕后，“士民擁送者不下數(shù)千人……眾怒，哄然而登，叢毆緹騎，立斃一人”[41]。面對(duì)周氏一案普通市民之遇害，士大夫群體亦表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)暮魬?yīng)，張溥在《五人墓碑記》中即載：“至于今，郡之賢士大夫請(qǐng)于當(dāng)?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為?！盵42]這種上下階層之間大范圍內(nèi)的意見集合與話語聯(lián)結(jié)，隱約透露出“公共力量”在資本主義初步萌芽之中國(guó)開始顯現(xiàn)。

（二）“禮法一體”的傳者結(jié)盟

哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域存在的一個(gè)重要原則在于，一群有組織的個(gè)體代替了原本單獨(dú)的個(gè)體。唯有這種有組織的個(gè)體才能有效參與公共傳播，充分利用原本存在于政黨與社團(tuán)之中的傳播資源。[43]無論是東漢末年的清議、太學(xué)運(yùn)動(dòng)，還是晚明時(shí)期的東林黨人活動(dòng)，幾乎都透露出古代中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)這種有組織的個(gè)體，表達(dá)著公共群體之社會(huì)發(fā)聲。但是，在古代中國(guó)“禮法合一”的獨(dú)特語境下，政府公共傳播處于極為強(qiáng)勢(shì)的地位，社會(huì)層面的群體性聲音實(shí)際上一直受到官方命令與社會(huì)規(guī)范的雙重制約。

一方面，在“防民之口，甚于防川”的意識(shí)形態(tài)下，古代官方對(duì)言論自由的控制十分嚴(yán)苛。這種控制在早期便通過法律形式加以制度化，秦律就設(shè)有“妄言罪” “非所宜言罪”等，以期規(guī)范社會(huì)話語運(yùn)動(dòng)。在極權(quán)政治“一言堂”的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，“因言犯罪”的彈性實(shí)際相當(dāng)之大，朝廷臺(tái)諫官員往往“風(fēng)聞言事”“不問其言所從來，又不責(zé)言之必實(shí)”[44]。故而，雖然公共傳播的歷史敘述中必然存在“統(tǒng)治”與“抗?fàn)帯眱煞N方式，但上層建筑通過制度設(shè)計(jì)、法律約束以及對(duì)傳播資源的壟斷，始終占據(jù)強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)地位。

另一方面，作為“禮”的價(jià)值觀念超越的正式手段的法律政令，成為影響公共傳播的深層社會(huì)意識(shí)。馮秀軍認(rèn)為，“禮法制度”承擔(dān)著中國(guó)古代社會(huì)政治統(tǒng)治的治國(guó)綱領(lǐng)、法律規(guī)范、道德規(guī)范的諸多功能，這種制度以權(quán)威化的儒家道德倫理為基礎(chǔ)，經(jīng)歷代王朝之不斷演進(jìn)，最終定形于官紳政治的基礎(chǔ)之上。[45]因而，“禮”不可避免地帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩。

古代的公共傳播系統(tǒng)本身就擁有一系列禮節(jié)規(guī)范，《論語·鄉(xiāng)黨》有載孔子進(jìn)出朝廷時(shí)的情形：“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躣如也，其言似不足者，攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也?！薄岸Y”的觀念深刻烙印于傳統(tǒng)社會(huì)之意識(shí)中。即使是明代出身寒庶的學(xué)者王艮，在習(xí)讀經(jīng)典之后，亦以為“孟軻有言：言堯之言，行堯之行，而不服堯之服，可乎”[46]，進(jìn)而按禮經(jīng)規(guī)范出席公共演講。這種出沒于公共場(chǎng)所的守禮行為既是社會(huì)儀式，又象征個(gè)體對(duì)施加在自身之上的更高集體氛圍的遵從與馴服。

“禮”不僅是社交行為的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，更是與儒家道統(tǒng)綁定的價(jià)值思想系統(tǒng)。儒學(xué)中“禮”所強(qiáng)調(diào)的秩序感與和諧感，使得知識(shí)分子在公共傳播系統(tǒng)中往往面臨道德理想與社會(huì)的矛盾——既維護(hù)君權(quán)的至上性，又迫切想為民發(fā)聲；既強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，又試圖堅(jiān)持自我的獨(dú)立人格。宋以后，一個(gè)以廣泛世俗地主階級(jí)為基礎(chǔ)的寶塔式的皇權(quán)政治結(jié)構(gòu)，比前期封建制更為迫切要求為整個(gè)社會(huì)和個(gè)體堅(jiān)實(shí)樹立其“三綱五?！薄懊魅藗愔尽钡慕y(tǒng)治秩序。[47]因此，在此階段興起之宋明理學(xué)轉(zhuǎn)向一種更為內(nèi)向型的倫理之學(xué)?！啊Y通過實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)于羞恥感和‘丟面子（losing face），從而控制個(gè)體的公共傳播行為?！盵48]這在一定程度上推動(dòng)公共傳播轉(zhuǎn)入收斂、內(nèi)蓄的狀態(tài)。

可以說，受到“禮法”雙方面之控制，古代知識(shí)分子或出于現(xiàn)實(shí)仕途之考量，或受傳統(tǒng)道德尺度之暗示，其結(jié)果皆是被上層建筑所全面收編。因而，無論是作為官方傳播者的朝廷，或是看起來作為獨(dú)立傳播者的知識(shí)精英，兩者實(shí)際在此種制度設(shè)計(jì)下已被相互捆綁。這種“傳者結(jié)盟”不僅強(qiáng)化了國(guó)家機(jī)器在公共傳播中的主導(dǎo)地位，也推動(dòng)著上層建筑對(duì)于內(nèi)部本身所出現(xiàn)的“獨(dú)立話語”之“排異”，古代社會(huì)公共傳播之聲音始終是艱難而不自由的。

（三）“至公無私”的訴求困境

現(xiàn)代意義的公共傳播旨在通過公共信息的創(chuàng)作、分享與改進(jìn)，進(jìn)而“提升每個(gè)人參與公共事務(wù)的能力”。這種情形既與社會(huì)民主政治進(jìn)程息息相關(guān)，更以社會(huì)經(jīng)濟(jì)足夠成熟，獨(dú)立的“個(gè)體”從社會(huì)、家族中分離出來，掌握著一定數(shù)量的私有財(cái)產(chǎn)，從而在社會(huì)享有傳播話語權(quán)為前提。

古典公共傳播既具備技術(shù)成熟的修辭方法系統(tǒng)，又擁有一群懷有“公天下”情懷的有志知識(shí)分子，正如梁?jiǎn)⒊?，在社?huì)思潮激烈動(dòng)蕩之中，“一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲精神赴之。及其權(quán)威漸立，則在社會(huì)上成為一種公共之好尚”[49]。但是，在極權(quán)政治與“三綱五?！眰惱碇刃虻膲褐葡?，社會(huì)公共領(lǐng)域之成形始終缺乏足夠?qū)捤傻目臻g。更為重要的是，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的“私人”遲遲尚未出現(xiàn)，捆綁在“家天下”之下的個(gè)體，對(duì)于社會(huì)事務(wù)并沒有太多干涉能力。

在傳統(tǒng)宗法制的制度設(shè)計(jì)下，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有、價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)位置幾乎都被家族名義所接受，個(gè)體命運(yùn)被并入集體利益之中。根據(jù)Terada的考證，明清時(shí)期的社會(huì)協(xié)議存在國(guó)家法律和私人契約兩種形式，后者往往局限于鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上仍與宗族制相聯(lián)系，并非真正意義上“私人”協(xié)定的契約，換而言之，依然是借助儒家道德模式，契約本身方才發(fā)揮影響力。[50]因而，這種被集體語境所淹沒的個(gè)體，無論從經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)上，還是從社會(huì)威脅上，所發(fā)揮的影響都不大。因而，“古代法律幾乎全然不知個(gè)人，它所關(guān)心的不是個(gè)人而是家族”[51]。相較于大地主門閥、龐大士族階層的整體利益，官方并不關(guān)心個(gè)體命運(yùn)的發(fā)展。

此外，儒家傳統(tǒng)規(guī)范向來要求個(gè)人在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，時(shí)刻以“家國(guó)”之集體利益為參照標(biāo)準(zhǔn)。古代中國(guó)創(chuàng)造了豐富的公共文學(xué)，但如Tarn所說，依照儒家理想，諸如詩歌的文學(xué)創(chuàng)作“不僅僅是個(gè)人愿景之表達(dá)，同時(shí)也應(yīng)表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者和民眾的勸誡”[52]。知識(shí)分子的話語創(chuàng)作其重點(diǎn)往往并非個(gè)人抒情，而包含著向君主進(jìn)言的政治理想。這種“公”與“私”之間價(jià)值取向的不平衡，深刻影響到公共傳播的社會(huì)行為訴求。即使在16世紀(jì)晚期，社會(huì)知識(shí)不再為知識(shí)分子所獨(dú)占，社會(huì)閱讀已經(jīng)擴(kuò)展到市民與“天下之人”的范圍，多元化的閱讀公眾已經(jīng)出現(xiàn)[53]，不過，公共傳播雖有市民群體的基礎(chǔ)，卻很少出現(xiàn)市民形態(tài)的私人訴求。因?yàn)椤坝谒接诩骸钡脑V求很容易在社會(huì)評(píng)價(jià)中被視為“小人之舉”，并不符合傳統(tǒng)的“君子之道”。

社會(huì)道德系統(tǒng)對(duì)于“集體”或“公共”的過分關(guān)注，剝奪了個(gè)人在公共事務(wù)中的話語機(jī)會(huì)，公共傳播的社會(huì)監(jiān)督與抗?fàn)幑δ茉谝欢ǔ潭壬媳坏♂?。公共傳播者的初衷多基于“忠孝”倫理秩序的道德原點(diǎn)，這種儒家道統(tǒng)的社會(huì)仲裁原則使得帝國(guó)官僚與上層地主之間始終未有嚴(yán)重沖突產(chǎn)生，也在封建社會(huì)后期限制了手工業(yè)階層與基層市民的權(quán)力上升空間，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值系統(tǒng)始終未有合理的生存環(huán)境。[54]而后者恰恰是近現(xiàn)代公共領(lǐng)域萌芽之重要保證。由此，古典公共傳播一直徘徊于“家國(guó)天下”與獨(dú)立話語的兩難困境之中，既維系了超穩(wěn)定性的極權(quán)政治結(jié)構(gòu)，也造成一代又一代知識(shí)分子的失聲與迷茫。

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【責(zé)任編輯 程彩霞】