甘正芳

摘要：中西學(xué)術(shù)淵源有自，然稽考各自之緣起及沿革卻予人以啟迪。春秋戰(zhàn)國(guó)迄至現(xiàn)代，中國(guó)學(xué)術(shù)歷經(jīng)學(xué)術(shù)由分到合及由中西方學(xué)術(shù)融合之過(guò)程，最終確立中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之范式。而西方學(xué)術(shù)源于古希臘，經(jīng)中世紀(jì)與文藝復(fù)興后，學(xué)術(shù)團(tuán)體陸續(xù)成立，學(xué)術(shù)期刊誕生并急速發(fā)展，從而使西方學(xué)術(shù)活動(dòng)與學(xué)術(shù)交流頻仍。中西學(xué)術(shù)各有差異，但若真能思考二者之異并將西方學(xué)術(shù)作為有益的他山之石，中國(guó)學(xué)術(shù)比肩世界頂尖學(xué)術(shù)將企足可待矣。

關(guān)鍵詞：中國(guó)學(xué)術(shù)；西方學(xué)術(shù)；差異；思考

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-7394（2015）05-0075-07

吾國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之世界經(jīng)濟(jì)史洵為空前而絕后，故哈佛大學(xué)教授柏金斯（D.U.Perkins）稱之為世界最偉大之經(jīng)濟(jì)奇跡。這不僅彰顯泱泱大國(guó)之國(guó)力，亦使國(guó)人有了底氣，頭高昂胸直挺，傲睨而得志，遂有了莫敢誰(shuí)何之自信心。諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅·薩繆爾森（P.A.Samuelson，1915—2009）認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡或可導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)之重大突破，然而，吾國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之學(xué)術(shù)研究與國(guó)際學(xué)術(shù)似不可同日而語(yǔ)。時(shí)下吾國(guó)雖有“全民學(xué)術(shù)”之大唐盛世景觀，但縱觀如此喧沸拂天之學(xué)術(shù)，大多似在效西方之顰學(xué)西洋之步，無(wú)一己之見(jiàn)，絕無(wú)驚世之創(chuàng)獲。

當(dāng)下之“全民閱讀”，可謂醍醐灌頂、甘露灑心，給人以毛塞頓開(kāi)之感?？v不解學(xué)術(shù)之為何物，全民若能讀些好書(shū)，自當(dāng)是利國(guó)利民之大好事也。豈不聞梁任公（1873—1929）曰：“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器也?！闭\(chéng)哉斯言！吾國(guó)學(xué)術(shù)固源于先秦諸子百家，可謂有學(xué)更有術(shù)，然現(xiàn)代意義之學(xué)術(shù)卻源自西方。故本文擬考釋中西學(xué)術(shù)之緣起及各自之沿革，略論中西學(xué)術(shù)之差異，再對(duì)吾國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)行審慎之思考，以期融通中西學(xué)術(shù)而為我所用也。

一、中國(guó)之學(xué)術(shù)

若說(shuō)西方學(xué)術(shù)源于古希臘（前800—146），那么，吾國(guó)學(xué)術(shù)則出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前770—221）。二者幾出自同一時(shí)期，此是必然耶？抑或巧合焉？學(xué)術(shù)之出焉自有其體系，或曰學(xué)術(shù)譜系（scholarly genealogy），吾國(guó)與西方莫不皆然。

考之于史，吾國(guó)學(xué)與術(shù)最初各自獨(dú)立，各具不同語(yǔ)義，爾后逐漸相吸而并稱學(xué)術(shù)。近代以還，又被賦予新意。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，學(xué)字日盛，僅《論語(yǔ)》一書(shū)學(xué)字凡46現(xiàn)。《禮記》之《大學(xué)》與《學(xué)記》、《荀子》之《勸學(xué)》及《韓非子》之《顯學(xué)》等論學(xué)專篇亦問(wèn)世矣。東漢許慎（58—147）《說(shuō)文解字》云：“敩，覺(jué)悟也，從教門(mén)，門(mén)，尚朦也。臼聲。學(xué)，篆文教省?！睂W(xué)從教，古之學(xué)、教為一字，學(xué)有覺(jué)人（教）與自覺(jué)（學(xué)）之義。三國(guó)之韋昭（204-273）注：“學(xué)，教也?！鼻寮径斡癫茫?735—1815）注：“軟覺(jué)疊韻，《學(xué)記》曰：‘學(xué)然后知不足，知不足然后能自反也。按知不足所謂覺(jué)悟也?！睂W(xué)為學(xué)習(xí)，引申為講學(xué)、學(xué)識(shí)、學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)、學(xué)科等。學(xué)字曾見(jiàn)于甲骨金文，而術(shù)字則見(jiàn)于簡(jiǎn)帛?！墩f(shuō)文解字》云：“術(shù)，邑中道也，從行術(shù)聲。”段玉裁注：“邑，國(guó)也，引申為技術(shù)?！毙g(shù)為道路，為人所由之道路，人由此而達(dá)一定之目標(biāo)，引申為技術(shù)、技藝、方法等?！睹献印けM心上》曰：“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”《廣雅·釋話一》曰：“術(shù)，法也。”術(shù)亦可引申為學(xué)說(shuō)，如《正字通·行部》曰：“術(shù)，道術(shù)。”《晏子春秋》曰：“言有文章，術(shù)有條理?！睂W(xué)與術(shù)雖未結(jié)合，然此時(shí)之百花齊放與百家爭(zhēng)鳴卻使學(xué)術(shù)之意涵漸顯，亦令吾國(guó)先哲具有一定學(xué)術(shù)之獨(dú)立意識(shí)與學(xué)術(shù)史批評(píng)之自覺(jué)意識(shí)。盡管先秦（前21世紀(jì)—前221）典籍文獻(xiàn)中學(xué)與術(shù)已具學(xué)術(shù)之整體性意義，但學(xué)與術(shù)組合為學(xué)術(shù)，卻歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)之演變。此時(shí)，道術(shù)與學(xué)術(shù)近。學(xué)術(shù)并稱或一詞，見(jiàn)《禮記.鄉(xiāng)飲酒義》“德也者，得于身也。故曰：古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也?！睎|漢末之鄭玄（127—200）注：“術(shù)，猶藝也?！笨追f達(dá)（574—648）疏：“術(shù)者，藝也，言古之人學(xué)此才藝之道也。將以得身也，謂使身得成也。”此處指學(xué)習(xí)與才藝，引申為學(xué)說(shuō)與方法、道理與技藝、學(xué)識(shí)與辦法等。因此，傳統(tǒng)意義之學(xué)術(shù)指學(xué)說(shuō)與方法，而現(xiàn)代意義之學(xué)術(shù)則指人文社科領(lǐng)域內(nèi)諸多知識(shí)系統(tǒng)與方法系統(tǒng)，以及自科領(lǐng)域中之科學(xué)學(xué)說(shuō)與方法論。

對(duì)吾國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展歷程之階段性劃分，歷來(lái)界說(shuō)不一。梅新林與俞樟華將其分四階段：先秦兩漢時(shí)之術(shù)學(xué)先于學(xué)術(shù)；魏晉至唐宋時(shí)之術(shù)學(xué)與學(xué)術(shù)并行；宋元以降之學(xué)術(shù)逐漸取代術(shù)學(xué)而獨(dú)行于世；晚清以來(lái)學(xué)術(shù)之新舊轉(zhuǎn)型與中西接軌。亦可將前三稱傳統(tǒng)學(xué)術(shù)階段，而第四即近代學(xué)術(shù)階段。前者為吾國(guó)本源之學(xué)術(shù)，而后者則指受西方學(xué)術(shù)影響而轉(zhuǎn)型之學(xué)術(shù)。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)階段，學(xué)與術(shù)二分，且更強(qiáng)調(diào)學(xué)，而術(shù)則被視為奇淫異技。張立文則將吾國(guó)學(xué)術(shù)史分六個(gè)時(shí)期：創(chuàng)期、秦漢經(jīng)學(xué)奠基期、魏晉玄學(xué)會(huì)通期、隋唐儒佛道融突期、宋明理學(xué)造極期及清代考據(jù)延續(xù)期。劃分雖異，其發(fā)展歷程卻大致相同。此乃吾國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)譜系之所依存者也。

就所學(xué)內(nèi)容而言，吾國(guó)學(xué)術(shù)之學(xué)與西方學(xué)術(shù)之學(xué)似同實(shí)異。吾國(guó)最初所學(xué)是始于公元前1046年周王朝之六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；后指春秋時(shí)孔子開(kāi)私學(xué)所授之六藝，即儒學(xué)六經(jīng)——《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》與《春秋》。之后，四書(shū)五經(jīng)乃成吾國(guó)學(xué)人之規(guī)定教材。而西方所學(xué)之內(nèi)容則為古希臘智者派（The Sophists）之“三藝”（文法、修辭及雄辯術(shù)）與柏拉圖（Plato，前427—347）之“四科”（算術(shù)、幾何、天文與音樂(lè)）。此乃成古希臘課程體系之主導(dǎo)，更支配歐洲教育達(dá)1500年之久。

當(dāng)晚明之際，西方文藝復(fù)興熾盛。16世紀(jì)中葉西方傳教士陸續(xù)進(jìn)入吾國(guó)進(jìn)行知識(shí)與學(xué)術(shù)傳教，西學(xué)始開(kāi)東漸之風(fēng)。明清之際，社會(huì)動(dòng)蕩、西方文化及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之內(nèi)在變革促使傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之近代轉(zhuǎn)型。明末清初思想家王夫之（1619—1692）曰：“學(xué)也者，所以擇術(shù)也；術(shù)也者，所以行學(xué)也?！蓖砬逡越?，西學(xué)東漸之風(fēng)熾烈，吾國(guó)學(xué)術(shù)亦乘此風(fēng)而從傳統(tǒng)向近代再向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。此時(shí)，學(xué)術(shù)已獲認(rèn)同，學(xué)界對(duì)學(xué)術(shù)之內(nèi)涵亦進(jìn)行重審與界說(shuō)。1901年，嚴(yán)復(fù)（1854—1921）辨析學(xué)與術(shù)之異，其所譯《原富》（即亞當(dāng)·斯密之《國(guó)富論》）按語(yǔ)曰：“蓋學(xué)與術(shù)異，學(xué)者考自然之理，立必然之例。術(shù)者據(jù)既已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！绷?jiǎn)⒊?873—1929）則認(rèn)為學(xué)以明理，術(shù)以致用，且二者相互依存，其《學(xué)與術(shù)》曰：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。……學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用，二者如輔車相依而不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無(wú)益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也?！辈淘啵?868—1940）亦云：“學(xué)與術(shù)可分為兩個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為專用?！瓕W(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，兩者并進(jìn)始可?！爆F(xiàn)代意義之學(xué)術(shù)似未見(jiàn)用，彼時(shí)之學(xué)者仍將學(xué)與術(shù)分而用之，難以得出明晰之學(xué)術(shù)概念。然而，其涵義卻已近時(shí)下所謂之學(xué)術(shù)概念。梁、蔡均參西學(xué)以釋學(xué)術(shù)，推動(dòng)吾國(guó)學(xué)術(shù)從綜合走向分科、從古典走向現(xiàn)代之轉(zhuǎn)型。

若說(shuō)明清之際傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為轉(zhuǎn)型之肇端、清末民初乃現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立，那么，20世紀(jì)后期則為吾國(guó)學(xué)術(shù)之復(fù)興。五四（1919）洗禮后，梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維（1877—1927）、章炳麟（1869—1936）、劉師培（1884—1919）及胡適（1891—1962）等學(xué)者承擔(dān)開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代學(xué)科，建立現(xiàn)代學(xué)術(shù)及復(fù)興吾國(guó)學(xué)術(shù)之歷史使命，完成吾國(guó)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代之轉(zhuǎn)型。陳平原借庫(kù)恩（Th.S.Kuhn，1922—1996）范式理論衡量吾國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之貢獻(xiàn)，認(rèn)定1927年乃現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立之關(guān)鍵，因?yàn)榇撕笾袊?guó)學(xué)界之新學(xué)術(shù)范式已確立，基本學(xué)科及命題已勘定，20世紀(jì)影響深遠(yuǎn)之眾多大學(xué)者也已袍笏登場(chǎng)。20世紀(jì)后期迄今，吾國(guó)學(xué)術(shù)則從復(fù)興到繁榮，以至于出現(xiàn)時(shí)下“全民學(xué)術(shù)”之壯觀。

二、西方之學(xué)術(shù)

西方學(xué)術(shù)源于古希臘柏拉圖學(xué)園（Plato Academy），學(xué)者聚于此以探求知識(shí)與真理?！杜＝蚋呒?jí)辭典》（Oxford Advanced Learners English-Chinese Dictionary）、《劍橋國(guó)際英語(yǔ)辭典》（Cam-bridge International Dictionary of English）及《美國(guó)傳統(tǒng)辭典》（American Traditional Dicionary）等對(duì)學(xué)術(shù)之解釋均與學(xué)院、非實(shí)用性有關(guān)。

古希臘時(shí)，學(xué)術(shù)雛形初具。古希臘人關(guān)注與生活無(wú)直接關(guān)系的自然之本原，耽于形而上理論，醉心建構(gòu)體系，如“科學(xué)和哲學(xué)之父”泰勒斯（Tha-les，前640—546）之首創(chuàng)理性主義精神、留基伯（Leukippos，約前500—440）與德謨克利特（De-mokritos，約前460—370/356）之提出原子論、畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras，約前580—500）之發(fā)現(xiàn)勾股定理、“力學(xué)之父”阿基米德（Archimedes，前287—212）之創(chuàng)杠桿原理及“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底（Hlppokrates of Kos，約前460—377）之創(chuàng)體液學(xué)說(shuō)。亦有以柏拉圖、亞里士多德（Aristotle，前384—322）為代表之后起者，相繼出版首批自然哲學(xué)著作：柏拉圖有《對(duì)話錄》（The Dialogues）與《理想國(guó)》（The Republic），亞里士多德有《物理學(xué)》（Physics）、《形而上學(xué)》（Metaphysics）與《修辭學(xué)》（Rhetoric），“幾何之父”歐幾里得（Euclid，前330—275）則有《幾何原本》（Euclid's Elements）等學(xué)術(shù)著作。這些著作對(duì)西方學(xué)術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，為后世科學(xué)探索奠定了重要基礎(chǔ)。

羅馬帝國(guó)統(tǒng)治歐洲后，繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘文化，如西塞羅（M.T.Cicero，前106—43）、昆提利安（（M.F.Quintilianus，約35—100）等皆一時(shí)之大家。隨著基督教之興、羅馬帝國(guó)之亡、柏拉圖學(xué)園之被封及亞歷山大圖書(shū)館（The Alexander Li-brary）之被燒，歐洲陷入黑暗之中世紀(jì)（476—1453）。歐洲中世紀(jì)向被視為人類文明史最乏創(chuàng)造力之黑暗時(shí)代。然而，黑暗中很快就出現(xiàn)了曙光。11世紀(jì)中后期，中國(guó)傳人之造紙術(shù)和阿拉伯傳人之古希臘學(xué)術(shù)使歐洲復(fù)蘇。1088年世界第一所大學(xué)博洛尼亞大學(xué)（University of Bologna）誕于意大利。中世紀(jì)末，歐洲已有80余所大學(xué)。高等教育家埃里克·阿什比（E.Ashby，1904—1992）認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)基本源自中世紀(jì)，并專著論述高等學(xué)校從西向東之轉(zhuǎn)移。今之學(xué)位制、系科制等均濫觴于中世紀(jì)大學(xué)。著名經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism）和近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)亦開(kāi)始復(fù)蘇。此時(shí)之學(xué)術(shù)集中于古希臘學(xué)術(shù)翻譯并基于此之發(fā)展。托馬斯·阿奎那（Th.Aquinas，1225—1274）《神學(xué)大全》（The Sum-ma Theologiae）將亞里斯多德哲學(xué)與基督教神學(xué)調(diào)和，以構(gòu)筑龐大之體系；羅吉爾·培根（R.Bacon，1214—1294）則提倡經(jīng)驗(yàn)主義，主張通過(guò)實(shí)驗(yàn)以獲知識(shí)。中世紀(jì)接近尾聲時(shí)，吾國(guó)之印刷術(shù)傳人歐洲。被馬克思（K.Marx，1818—883）視為預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)三大發(fā)明之一的印刷術(shù)，是精神發(fā)展最強(qiáng)大之推動(dòng)力。它成為傳播知識(shí)之手段，不僅加快學(xué)術(shù)交流之速率與加速資產(chǎn)階級(jí)革命之進(jìn)程，且為學(xué)術(shù)期刊之問(wèn)世提供必要之條件，更對(duì)學(xué)術(shù)之復(fù)興產(chǎn)生巨大之作用。愛(ài)德華.格蘭特（E.Grant，1926—）認(rèn)為，作為使近代科學(xué)革命成為可能之背景，作為最終使科學(xué)革命于17世紀(jì)得以發(fā)生之社會(huì)環(huán)境，中世紀(jì)創(chuàng)造之關(guān)鍵條件有三：將關(guān)于科學(xué)和自然哲學(xué)的希臘一阿拉伯著作譯成拉丁語(yǔ)；中世紀(jì)大學(xué)之形成與發(fā)展；神學(xué)家一自然哲學(xué)家群體之涌現(xiàn)。中世紀(jì)歐洲大學(xué)之陸續(xù)建立，為歐洲文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)作了準(zhǔn)備，直接推動(dòng)各國(guó)科學(xué)與文化事業(yè)，促進(jìn)城市繁榮與商業(yè)發(fā)展。

歐洲文藝復(fù)興（14世紀(jì)中葉—7世紀(jì)初期）承襲古希臘學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，出現(xiàn)意大利文藝復(fù)興之文壇三杰與美術(shù)三杰、西班牙之塞萬(wàn)提斯（M.de Cer-vantes，1547—1616）與洛卜·德.維加（L.de Vega，1562—1635）、法國(guó)之蒙田（M.de Montaigne，1533—1592）與拉伯雷（F.Rabelais，1495—1553）、英國(guó)之莎士比亞（W.Shakespeare，1564—1616）與托馬斯.莫爾（Th.More，1478—1535）等巨擘泰斗，還有伽利略（C.Galileo，1564—1642）、牛頓（I.Newton，1643—1727）及萊布尼茨（C.W.Leibniz，1646—1716）等學(xué)者之研究與發(fā)現(xiàn)，將文藝與科學(xué)發(fā)展到嶄新之高度，亦為此后學(xué)術(shù)研究奠定堅(jiān)實(shí)之基礎(chǔ)。

16世紀(jì)后期至17世紀(jì)，歐洲科技進(jìn)入蓬勃發(fā)展期。科技發(fā)展帶來(lái)巨大的物質(zhì)利益，自然科學(xué)研究隊(duì)伍猛增，從而營(yíng)造出濃厚的學(xué)術(shù)氣氛?？茖W(xué)團(tuán)體紛紛成立，如意大利西芒托學(xué)院（Academia del Cimento，1657）、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)（Royal Society，1662）等。學(xué)會(huì)之成立促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展，亦更有利于學(xué)術(shù)交流。于是，學(xué)術(shù)期刊便應(yīng)運(yùn)而生?？贾谑?，西方學(xué)術(shù)期刊萌芽于17世紀(jì)，濫觴于18與19世紀(jì)，繁榮于20世紀(jì)。1663年《啟發(fā)討論月刊》（Erbauliche Monaths Umerredungen）創(chuàng)于漢堡；1665年《學(xué)者雜志》（Journal des Scavans）誕于巴黎；同年，《哲學(xué)匯刊》（Philosophical Transactions）和《牛津公報(bào)》（Oxford Gazette）則創(chuàng)刊于倫敦。因《學(xué)者雜志》首次用Journal為刊名，故一般以之為世界第一份真正學(xué)術(shù)期刊。

17世紀(jì)，西方近代科學(xué)已完全確立。天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)之成就輝煌。開(kāi)普勒（J.Kepler，1571—1630）發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定律，為近代天體力學(xué)奠定基礎(chǔ)；牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力，出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》（Philosophiae Naturalis Princlpia Mmhemmica，1687），提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律，為近代力學(xué)奠定基礎(chǔ)；波義耳（R.R.Boyle，1627—1691）發(fā)現(xiàn)氣體定律，提出元素新概念，建立近代化學(xué)；威廉·哈維（W.Harvey，1578—1657）證實(shí)動(dòng)物體內(nèi)血液循環(huán)現(xiàn)象而創(chuàng)近代生理學(xué)。

18世紀(jì)，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等形成各自理論體系，建立獨(dú)立之學(xué)科。18世紀(jì)末，世界共出版期刊755種。18世紀(jì)之后，自然與人文之各領(lǐng)域均呈現(xiàn)群星閃耀之勝景，如歐拉（L.Euler，1707—1783）、高斯（C.F.Gauss，1777—1855）、拉格朗日（J.Lagrange，1736—1813）、安培（A.Amp e re，1775—1836）、法拉第（M.Faraday，1791—1867）、達(dá)爾文（C.Darwin，1809—1882）、麥克斯韋（J.C.Maxwell，1831—1879）、巴斯德（L.Pasteur，1822—1895）、洛侖茲（H.A.Lorentz，1853—1928）、玻爾（U.D.Bohr，1885—1962）、居里夫人（M.Curie，1867—1934）、愛(ài)因斯坦（A.Ein-stein，1879—1955）、海森堡（W.K.Heisenberg，1901—1976）及奧本海默（R.Oppenheimer，1904—1967）等。學(xué)術(shù)繁榮更勝于前，學(xué)術(shù)交流則以學(xué)術(shù)期刊為載體或媒介跨越國(guó)界，漸呈全球化傳播之態(tài)勢(shì)。

20世紀(jì)后，學(xué)術(shù)期刊種類大增。70年代初，據(jù)原北京圖書(shū)館《國(guó)際期刊數(shù)據(jù)系統(tǒng)簡(jiǎn)介》，全世界出版期刊（包括?？?30萬(wàn)種，正在出版者達(dá)40萬(wàn)種。學(xué)術(shù)期刊自誕生以來(lái)，一直在學(xué)術(shù)交流系統(tǒng)中扮演著舉足輕重之角色。故威廉。E.迪克（W.E.Dick）曰：“從17世紀(jì)開(kāi)始，定期期刊是報(bào)導(dǎo)新發(fā)明和傳播新理論的主要工具。我甚至說(shuō)，假若沒(méi)有定期期刊，現(xiàn)代科學(xué)將會(huì)以另一種途徑和緩慢得多的速度向前發(fā)展?！?/p>

三、中西學(xué)術(shù)之差異

中西學(xué)術(shù)淵源有自。西方治學(xué)以本體論為據(jù)，探究事物之客觀規(guī)律，以概念、范疇為研究對(duì)象，以求知為最終目的，遂構(gòu)成一個(gè)個(gè)邏輯體系，研究方法上，西方重概念界定；思維方式上，西方重對(duì)自然科學(xué)之探究。探索自然之思維模式引導(dǎo)西方崇尚科學(xué)、追求真理。吾國(guó)治學(xué)以道為本，它并非從概念邏輯獲得自己之規(guī)定性，而是作為指示事實(shí)之名。吾國(guó)“人統(tǒng)”，旨在如何做有理想、有價(jià)值之人；“事統(tǒng)”在于學(xué)以致用；“學(xué)統(tǒng)”才是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)。學(xué)統(tǒng)居末，且少有為學(xué)問(wèn)而學(xué)之學(xué)者。

學(xué)術(shù)產(chǎn)生之日起，人們“探索哲理只是想擺脫愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的”。學(xué)者所探索與追求的乃真理。古希臘學(xué)者為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，完全出于好奇心，以超然之態(tài)度，置現(xiàn)實(shí)于不顧，窮究自然之道為崇高使命，為求知而求知，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，并無(wú)實(shí)用之目的。他們?yōu)榍笳娑笾?，探究客觀世界，使自古希臘以來(lái)之西方就有求真之傳統(tǒng)。

西方學(xué)術(shù)與學(xué)院密切相關(guān)，因?qū)W術(shù)并非人人可為，只有受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練并在特定環(huán)境中方能進(jìn)行?！俄f氏大詞典》（Merriam-Webster Collegiate Dictionary）認(rèn)為，學(xué)者（scholar）最早現(xiàn)于11世紀(jì)，指在導(dǎo)師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)之學(xué)生；16世紀(jì)，它則指受過(guò)良好訓(xùn)練并博學(xué)之學(xué)者，特別是受過(guò)古典語(yǔ)言（如拉丁文/希臘文）訓(xùn)練并具相應(yīng)文學(xué)知識(shí)者。德國(guó)柏林大學(xué)以追求真理為己任，重視純科學(xué)研究，無(wú)關(guān)乎實(shí)用，其純粹程度幾同于哲學(xué)。法拉第之研究電磁感應(yīng)、麥克斯韋之研究電磁波、居里夫人之提煉鐳、普朗克（Max Planck，1858—1947）之提出量子假說(shuō)、愛(ài)因斯坦之提出相對(duì)論，以及孟德?tīng)枺℅regor J.Mendel，1822—1884）、魏斯曼（August Weismann，1834—1914）與摩爾根（Thomas H.Mor-gan，1866—1945）之研究生物遺傳等，絕非為實(shí)用或應(yīng)用之目的。相比較而言，吾國(guó)治學(xué)大多為立業(yè)而學(xué)，為求成而求知。治學(xué)方式方法上，更重現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活中人與自然之關(guān)系，突出實(shí)用性與應(yīng)用性。吾國(guó)古代數(shù)學(xué)如《九章算術(shù)》《算法統(tǒng)宗》等均重實(shí)數(shù)系統(tǒng)之運(yùn)算法則與方法，致力于數(shù)學(xué)方程之具體求解，而幾何學(xué)則以測(cè)量與面積體積量度為中心，其目的在于實(shí)用。而西方數(shù)學(xué)則繼承古希臘傳統(tǒng)，重思維，追求對(duì)宇宙之了解，發(fā)展成以抽象數(shù)學(xué)概念與性質(zhì)及其相互間之邏輯依存關(guān)系為研究對(duì)象之公理化演繹體系。

西方學(xué)術(shù)重法則，而吾國(guó)學(xué)術(shù)則重事實(shí)；西方學(xué)術(shù)善歸納、原則或模式，而吾國(guó)學(xué)術(shù)則長(zhǎng)實(shí)證、資料；西方學(xué)術(shù)擅理論、概念之建構(gòu)，而吾國(guó)學(xué)術(shù)則拘于具體分析；西方學(xué)術(shù)透過(guò)現(xiàn)象直探本質(zhì)，而吾國(guó)學(xué)術(shù)僅重現(xiàn)象與表象；西方學(xué)術(shù)重創(chuàng)新，而吾國(guó)學(xué)術(shù)則重繼承；西方學(xué)術(shù)重探索規(guī)律，建構(gòu)理論體系，而吾國(guó)學(xué)術(shù)則重經(jīng)驗(yàn)，雖時(shí)有靈感閃現(xiàn)，卻是散金碎銀；西方學(xué)術(shù)文風(fēng)閑散隨意、信馬由韁，似長(zhǎng)江黃河般傾瀉，而吾國(guó)學(xué)術(shù)文風(fēng)則講究持之有故、信而有征，拘攣于語(yǔ)詞章句；西方學(xué)術(shù)重問(wèn)題意識(shí)，重知識(shí)之內(nèi)在價(jià)值，而吾國(guó)學(xué)術(shù)則重運(yùn)用意識(shí)，重知識(shí)之外在價(jià)值；西方所學(xué)是知識(shí)，而吾國(guó)所學(xué)則是君子之道；西方學(xué)術(shù)重純學(xué)理性，致力于研究，主張為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而吾國(guó)學(xué)術(shù)為致用而學(xué)，主張學(xué)術(shù)服務(wù)于政治與國(guó)家。

從以上對(duì)比可知，重術(shù)乃吾國(guó)傳統(tǒng)。吾國(guó)古代有手藝卻無(wú)科學(xué)。即便舉世聞名之四大發(fā)明亦是心心傳授之手藝。中醫(yī)是手藝，是經(jīng)驗(yàn)之積累，而乏科學(xué)之論證，而西醫(yī)則是以藥物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)驗(yàn)證之科學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)（前475—221）之手工藝專著《考工記》、戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)之《黃帝內(nèi)經(jīng)》、東漢張仲景（150/154—215）之《傷寒雜病論》、北魏賈思勰（生卒年不詳）之《齊民要術(shù)》、唐代陸羽（733—804）之《茶經(jīng)》、宋代沈括（1031—1095）之《夢(mèng)溪筆談》、明季徐光啟（1562—1633）之《農(nóng)政全書(shū)》及李時(shí)珍（1518—1593）之《本草綱目》等書(shū)皆為實(shí)用而著。放眼西方世界，其實(shí)西方亦重術(shù)。美國(guó)聯(lián)邦政府1862年頒布《莫雷爾法案》（Morrill Land-Grant Act）拉開(kāi)學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)之序幕，學(xué)與術(shù)相得益彰，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。學(xué)術(shù)并舉成就西方國(guó)家之繁榮。1904年查爾斯·范海斯（Charles R.VanHise，1857—1918）之“威斯康星思想”（Wis-consin Idea）創(chuàng)造性提出大學(xué)第三職能——為社會(huì)提供直接服務(wù)，使大學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)際之聯(lián)系更緊密。然而，西方之術(shù)與吾國(guó)之術(shù)似有些薰蕕異器之感，二者似同而實(shí)異也。吾國(guó)儒學(xué)向經(jīng)學(xué)之發(fā)展，學(xué)為術(shù)服務(wù)，以之為“稻粱謀”之工具而變成功名利祿之學(xué)，或?yàn)樘颖苷味煽紦?jù)之學(xué)。今之學(xué)人不可不察也。

四、中西學(xué)術(shù)之思考

柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是一種思想，而亞里士多德及其后繼者則將之具體化，是以固定知識(shí)之技術(shù)便愈發(fā)重要。學(xué)問(wèn)也就轉(zhuǎn)向技術(shù)層面，學(xué)術(shù)逐漸宰制人類對(duì)知識(shí)與學(xué)問(wèn)之探求。近代以后，隨科技與大眾社會(huì)之興，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)嵱茫顺伤^之文化資本。尤以吾國(guó)之學(xué)術(shù)為最。

曾幾何時(shí)，梁?jiǎn)⒊u(píng)吾國(guó)治學(xué)“不以學(xué)問(wèn)為目的而以為手段”。王國(guó)維亦曰，“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必視學(xué)術(shù)為目的，而不視為手段?！贝四苏D心之論也。二位大家均認(rèn)為學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離致用而獨(dú)立生存，以求真理為宗旨，斷不能以之為升官發(fā)財(cái)之工具。如此振聾發(fā)聵之高論似難有旋乾轉(zhuǎn)坤之偉力，縱覽吾國(guó)學(xué)界之現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)愈演愈烈，而學(xué)問(wèn)卻愈益寡薄。是故稽考中西學(xué)術(shù)及對(duì)二者進(jìn)行比較后，西方學(xué)術(shù)可為我之參照，更是有益于吾國(guó)學(xué)術(shù)的他山之石。

重術(shù)輕學(xué)雖源于吾國(guó)傳統(tǒng)之實(shí)用主義文化，若一味陶醉于昔日美景，則是迷戀骸骨而不知日新月異之學(xué)術(shù)發(fā)展。須知當(dāng)今世界一日千里，吾國(guó)學(xué)術(shù)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，方有與世界先進(jìn)之學(xué)術(shù)比肩而行之可能。作為學(xué)人之吾儕當(dāng)反思吾國(guó)之學(xué)術(shù)，改善吾國(guó)之學(xué)術(shù)生態(tài)。梁?jiǎn)⒊容^先秦學(xué)派與希臘、印度學(xué)派后，述及先秦學(xué)派所短曰：論理思想之缺乏；物理學(xué)之缺乏；無(wú)抗論別擇之風(fēng)；門(mén)戶主奴之見(jiàn)太深；崇古保守之念太重；師法家數(shù)之界太嚴(yán)。其所論實(shí)乃吾國(guó)傳統(tǒng)文化之痼疾，即便對(duì)時(shí)下之學(xué)術(shù)而言，亦不無(wú)啟迪與反思之用也。當(dāng)然，我等學(xué)人還應(yīng)更具批判意識(shí)與批判性思維，有質(zhì)疑與批判，方有所創(chuàng)造，方能提出獨(dú)特之創(chuàng)見(jiàn)。豈不聞哥白尼（Nicolaus Copernicus，1473—1543）質(zhì)疑和批判托勒密（Claudius Ptole-maeus，約90—168）地心說(shuō)而創(chuàng)日心說(shuō)，從而結(jié)束千余年之神權(quán)統(tǒng)治；哈維批判蓋倫（Galen，129—200）理論而創(chuàng)血液循環(huán)學(xué)說(shuō)，糾正流行數(shù)十世紀(jì)之錯(cuò)誤觀念；達(dá)爾文批判物種固定不變論而創(chuàng)生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，被恩格斯（F.Von Engels，1820—1895）譽(yù)為19世紀(jì)三大發(fā)現(xiàn)之一；魏格納（AlfredL.Wegener，1880—1930）批判大陸固定論而創(chuàng)大陸漂移學(xué)說(shuō)；愛(ài)因斯坦批判和修正牛頓經(jīng)典力學(xué)而創(chuàng)相對(duì)論等等。

學(xué)術(shù)并重乃治學(xué)之必然追求。黃炎培（1878—1965）曾說(shuō)：“求學(xué)與習(xí)事，初非兩撅。以實(shí)地功夫求學(xué)，以科學(xué)方法習(xí)事，互相印證，其樂(lè)無(wú)窮，若歧而二之，不惟習(xí)事無(wú)有是處，即求學(xué)也無(wú)有是處?！崩碚撗芯颗c應(yīng)用研究并重，絕不可厚此薄彼。重視理論研究，將追求知識(shí)與真理視為治學(xué)之天職，而非通過(guò)學(xué)術(shù)以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)外之目的。追求知識(shí)與真理，當(dāng)?shù)疵慌c權(quán)利。錢鍾書(shū)（1910—1998）對(duì)中西文學(xué)與傳統(tǒng)之了解“在今日之中國(guó)，甚至在全世界都是無(wú)人可比”。他不屑于沽名釣譽(yù)，而潛心學(xué)問(wèn)，方能從會(huì)通到慧悟而臻“化書(shū)卷見(jiàn)聞作吾性靈，與古今中外為無(wú)町畦”的貫通之境界。終有縱橫捭闔且令舉世皆驚之《管錐篇》與《談藝錄》。馬一?。?883—1967）沉潛學(xué)問(wèn)，而數(shù)次婉拒蔡元培之邀其赴北大任教及蔣介石（1887—1975）之許以官職，方能被奉為“現(xiàn)代三圣”之一。吾國(guó)學(xué)術(shù)倘要崛起于世界學(xué)術(shù)之林，要走之路定不會(huì)太短。還是美國(guó)耶魯大學(xué)華裔學(xué)者余英吋（1930—）所言甚是：“在這一天到來(lái)之前，中國(guó)人還必須繼續(xù)發(fā)掘自己已有的精神資源，更新自己既成的價(jià)值系統(tǒng)。只有這樣，中國(guó)人才能期望在未來(lái)世界文化的創(chuàng)生過(guò)程中提出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)！”

五、結(jié)語(yǔ)

中西學(xué)術(shù)各有所長(zhǎng)，斷不能斷鶴續(xù)鳧，全然肯定吾國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不吸收西方學(xué)術(shù)文化，將落后于世界學(xué)術(shù)之林；決然否定吾國(guó)學(xué)術(shù)文化，將失己之學(xué)術(shù)傳統(tǒng)而成他人之附庸。故而西方學(xué)術(shù)可為他山之石，為我所用，并結(jié)合吾國(guó)之研究方法，以期出新意于傳統(tǒng)、出碩果于中西學(xué)術(shù)之融通。中西學(xué)術(shù)可互為參照，吾國(guó)當(dāng)下之學(xué)術(shù)需要與西方學(xué)術(shù)、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及現(xiàn)代學(xué)術(shù)之互觀與對(duì)接，需要從淵源到流變之學(xué)術(shù)通觀。

曾記得亞里士多德論述哲學(xué)與科學(xué)誕生之三條件曰：第一是好奇心和求知欲，第二乃閑暇，而第三則為自由。好奇心與求知欲實(shí)乃求知求真之前提；有閑暇，方能思考；有自由，方能“不以別的什么目的而存在，而純粹是為了自身而存在”，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)“要求自由地思考、自由地發(fā)表意見(jiàn)，不受他種目的和利益的支配”。此可謂微言大義之篤論高言，足以引發(fā)吾國(guó)學(xué)人對(duì)所謂學(xué)術(shù)之深刻反思。

責(zé)任編輯 徐晶