鄧田

摘 要：隨著中國國力的不斷提高，“漢語熱”已經(jīng)成為了一個耳熟能詳?shù)脑~語，對外漢語教學(xué)也被人們所重視，而其中的文化教學(xué)更是成為了一個熱點(diǎn)。而價值觀作為人認(rèn)定事物、辯定是非的一種思維或取向，對人生具有重要的導(dǎo)向作用，價值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的傳承和升華。本文將從教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)技巧的應(yīng)用、如何應(yīng)對價值觀沖突三個方面，來淺談如何在對外漢語教學(xué)中滲透漢文化價值觀。

關(guān)鍵詞：對外漢語；教學(xué)；價值觀；文化

中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2095-9214（2016）05-0106-02

漢語作為一種語言，既承擔(dān)著交際工具的作用，也記錄著漢民族的文化與歷史。在以往的對外漢語教學(xué)中，我們注重語言知識的獲得，通過詞語的積累和語法的練習(xí)，來加強(qiáng)學(xué)生的語言能力。后來隨著交際法的盛行，我們注重學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，認(rèn)為“語法結(jié)構(gòu)及語言的規(guī)則是交際能力的基礎(chǔ)”，一直到現(xiàn)在，培養(yǎng)漢語交際能力是對外漢語教學(xué)的最終目的，已經(jīng)成為共識。但我們對于對外漢語教學(xué)中的文化部分，一直都缺乏重視意識。即使在1988年，《漢語水平等級標(biāo)準(zhǔn)和等級大綱》提出了“結(jié)構(gòu)——功能——文化相結(jié)合”的教學(xué)原則，但側(cè)重點(diǎn)還是“培養(yǎng)交際能力”作為對外漢語教學(xué)總體目的的真正確定。外國人學(xué)習(xí)漢語除了生存、工作要求等原因，也有很大一部分是源于對中國文化和中國社會的熱愛，而我們現(xiàn)行的教學(xué)課程，無法充分滿足他們的需求，而且語言作為一種特殊的文化形態(tài)，既傳承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，也動態(tài)地反映了中國文化變革的趨勢，在語言學(xué)習(xí)中滲透文化因素，既能促進(jìn)學(xué)生對文化的理解，更能夠?yàn)楹罄m(xù)的語言學(xué)習(xí)提供動力。文化結(jié)構(gòu)四層次分別是物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層。其中，心態(tài)文化層是由人類在社會實(shí)踐和意識活動中長期育化出來的價值觀念、審美情趣、思維方式、道德情操、宗教信仰、民族性格等主體因素構(gòu)成的文化層，它是文化整體的核心部分。價值觀作為其中的重要內(nèi)容，不能在文化教學(xué)中被忽視。

一、教學(xué)內(nèi)容的選擇

價值觀的教學(xué)內(nèi)容，主要包括兩個部分，一是傳統(tǒng)價值觀，二是現(xiàn)代價值觀。

中國傳統(tǒng)價值觀傾向于以道德價值為至高的價值標(biāo)準(zhǔn)。在奴隸社會，價值觀主要趨向于實(shí)用主義，人們的生活主要圍繞生產(chǎn)，思想層面的內(nèi)容并不多，所以我們的研究時間主要開始于封建社會。在兩千多年前的封建社會，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派，其后更是出現(xiàn)了百家爭鳴的盛世。以孔子為代表的儒家文化，更是在東漢時期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后確立了中國傳統(tǒng)文化主流思想的地位。我們可以汲取儒家價值觀的核心理念來進(jìn)行講解，如儒家中的道德理想主義指的是人生的最高追求是對道德修養(yǎng)的追求，強(qiáng)調(diào)道德作為人本有的屬性，是人區(qū)別于禽獸的依據(jù)。又如儒家“和”的觀念，“和”包括自然界本身的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧及人自身的和諧。道家的價值觀核心是“無為”，不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。而墨家的核心價值觀是“兼愛”，指不分親疏厚薄，不分貧富貴賤，不分人我彼此的愛。這些內(nèi)容作為最具有代表意義的傳統(tǒng)價值觀內(nèi)容，都可以在課堂教學(xué)中加以滲透。除去這些學(xué)術(shù)流派，中國傳統(tǒng)的價值觀還有倫理至上，長幼有序，重群體輕個體，這些價值觀都在語言的各個要素中有所體現(xiàn)，在教學(xué)中我們既要有單獨(dú)的文化課，更要在語言知識的學(xué)習(xí)中自然的引入。

現(xiàn)代價值觀紛繁復(fù)雜，對外漢語老師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)謹(jǐn)慎處理，我國現(xiàn)有的主流價值觀是社會主義核心價值觀，該價值觀體系是在吸收國外馬克思思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國特色，聯(lián)系多年社會主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)而設(shè)立的綱領(lǐng)性的指導(dǎo)思想。核心價值觀體系自產(chǎn)生以來，不僅對我國的政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用，更與我們每天的生活息息相關(guān)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容是倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。這24個字從各個層次各個維度對人們的社會生活提供了價值取向。社會主義核心價值觀不是一成不變的，它有著自己的發(fā)展歷程，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能不斷地了解到中國社會生活和中國人思維的變化。

二、教學(xué)技巧的應(yīng)用

詞語作為語言中最為敏感的一個要素，最能反映文化的變化。在詞匯中典型具有價值觀體現(xiàn)意義的有親屬稱謂語、委婉語、數(shù)詞和量詞等。中國的親屬稱謂語系統(tǒng)非常復(fù)雜，直系旁系，遠(yuǎn)親近親都有著嚴(yán)格的規(guī)范，這反映了我國強(qiáng)調(diào)長幼有序的價值觀，而對于非血緣關(guān)系的社會人，我們也會采取“姓+哥”、“姓+姐”的稱呼，這體現(xiàn)了中國“家本位”的價值觀，任何想要熟絡(luò)的人，我們都將他歸于我們親人的范疇里。在詞匯的講解中，我們帶入這些文化內(nèi)容，學(xué)生能隨著語言知識的理解與應(yīng)用，掌握一定的價值觀知識。

體驗(yàn)法。教師可以合理利用學(xué)生的課余時間或是實(shí)踐課時間，開設(shè)中國傳統(tǒng)文化體驗(yàn)課，如組織學(xué)生參觀名勝古跡，參觀博物館、如在成都，就可以帶學(xué)生們?nèi)⒂^青羊?qū)m，體會道教文化，了解道家的“無為”。如果情況允許，還可以讓學(xué)生貼近中國人的生活，更為直接和直觀地體會到中國人在生活中所秉持的價值觀。

比較法。世界上沒有兩種完全一樣的文化。我們在了解任何文化時，不管是有意識地還是無意識地，都會將它放到與其它文化的關(guān)系和對照中去認(rèn)識。這樣我們才能夠深刻地認(rèn)識到其獨(dú)立性和其自身的特點(diǎn)。而在文化教學(xué)中應(yīng)用對比法，意味著我們拿中國文化和學(xué)生的本國文化進(jìn)行對比，這種對比不是絕對化地去對比不同點(diǎn)。文化具有共性，即使是身處于不同的環(huán)境，有不同的背景，文化也會有很多共同點(diǎn)，如漢語和英語中對于生理現(xiàn)象都有著委婉的說法，中國人有著傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)如“非禮勿視，非禮勿聽?！?女人懷孕用“有喜了”“身懷六甲”等表示。去廁所用“方便一下”，“去下洗手間”來表示，英語中用“to wash one's hand（去洗手或凈手）”、“to go and see one's aunt（去見阿姨）”來表示去上廁所。這些共性能喚起學(xué)生們的文化認(rèn)同感，在課堂上，我們在講述這些委婉語的時候，可以詢問學(xué)生們本國的委婉語用法，從而延伸到文化忌諱層面，得到文化共識，提高學(xué)生的興趣。文化比較中更為明顯的是不同點(diǎn)，中國人的歸納型思維模式在語言上的表現(xiàn)是整合型句式，而西方的演繹型思維模式則表現(xiàn)出了分異型句式的語言特點(diǎn)。例如在講述位置的表達(dá)方式時，漢語：四川省成都市武侯區(qū)一環(huán)路24號。而英語：No.24 Yihuan road，Wuhou district，Chengdu city，Sichuan province.在黑板上寫上兩種不同的表達(dá)方式，可以直接鮮明地表現(xiàn)出中西方思維方式的不同。

利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)。隨著社會科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)前的課堂教學(xué)可以使用集光、聲、影于一體的多媒體及互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代技術(shù)。對外漢語教師應(yīng)該熟練掌握使用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和手段，在涉及價值觀的教學(xué)中，利用多媒體教學(xué)的形象化手段來增加學(xué)生的感性認(rèn)識。例如在講到“中秋節(jié)”一詞時，可以通過多媒體播放中秋節(jié)的影像和圖片，然后講述中秋節(jié)的來歷，中秋節(jié)要和親人團(tuán)聚，一起賞月吃月餅，這是因?yàn)槲覈⒅丶彝リP(guān)系的重要表現(xiàn)。

三、如何應(yīng)對價值觀沖突

世界觀人生觀等價值觀的形成是源于一個人的生活背景、生活經(jīng)歷等，這種隱形文化并不像人的外貌衣著那樣容易被看到，但在跨文化交際中，我們能夠深刻地意識到來自不同文化背景的人具有不同的價值觀。面對價值觀的差異，我們很可能會依據(jù)慣性，對不同的價值觀抱有不理解的態(tài)度，甚至引發(fā)沖突。在教學(xué)中，當(dāng)我們遇到價值觀的沖突時，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

尊重不同的價值觀。互相尊重和理解是一切交流活動的前提，正確的教學(xué)氛圍應(yīng)該是師生互相尊重、平等對話。我們是在傳播我們的語言與文化，展示我們獨(dú)特的民族價值觀，而不是把我們的價值觀強(qiáng)加到學(xué)生身上。

互相了解?？謶趾驼`解來源于陌生與距離。只有我們互相理解彼此的價值觀，才能夠接受這些價值觀引起的處事方法和生活態(tài)度等的差異。面對共同點(diǎn)，教師要善于總結(jié)，引起共鳴、面對不同點(diǎn)，教師要善于引導(dǎo)，避免沖突。

不要過度地將價值觀內(nèi)容滲透到教學(xué)中。我們應(yīng)站在學(xué)生的角度來思考學(xué)生最需要的價值觀內(nèi)容是哪些，因材施教，而不是主觀地把內(nèi)容一股腦地塞給他們，對于那些與學(xué)生現(xiàn)有的價值觀相悖的，可能會引起學(xué)生不滿的內(nèi)容，我們不應(yīng)考慮教學(xué)。

提前做好應(yīng)急措施。課堂上總會發(fā)生一些意想不到的狀況，特別是文化內(nèi)容的教學(xué)，更是有著不可控性，我們應(yīng)提前做好應(yīng)急措施，在教案中有所記錄，做到胸有成竹，而不至于束手無策，讓課堂陷入困境，而是能夠通過策略，重新將課堂教學(xué)步入正軌。

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