蔡禮彬

摘 要：民俗節(jié)慶的真實(shí)性問題一直為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。從服務(wù)劇場理論出發(fā)探討中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)在場景、演員、表演、觀眾四個(gè)角度存在的問題，發(fā)現(xiàn)節(jié)氣場景的選擇過于空曠使得表演無從體驗(yàn)媽祖的信仰之力、演員在節(jié)慶表演中表現(xiàn)出情感進(jìn)入面較低、觀眾的參與度不積極、表演效果還有進(jìn)一步提升的空間等一系列問題。提升中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)的綜合效果可以從場景的潛在環(huán)境、設(shè)計(jì)因素，演員的演繹與參與程度，觀眾的吸引力、中心性和自我表達(dá)，表演的品質(zhì)和其中產(chǎn)生的情感激蕩等方面加以改進(jìn)，提高游客的真實(shí)性體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)民俗節(jié)慶對繼承和發(fā)揚(yáng)地方文化的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶；劇場理論；真實(shí)性；媽祖文化

中圖分類號：F590-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1398（2016）02-0055-11

一 引 言

近幾年，隨著人們生活水平和文化教育水平的提高，旅游市場和旅游產(chǎn)品產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，越來越多具有地方特色的民俗地方文化受到了世人的關(guān)注。尤其是在文化強(qiáng)國的指導(dǎo)思想下，如何運(yùn)用旅游帶動地域、民族文化的復(fù)興，提高地方文化的自我認(rèn)知和肯定也是一個(gè)研究熱潮。我國幅員廣闊造就了不同的地域文化和民族習(xí)俗，在民俗旅游方面具有先天的資源優(yōu)勢，不論政府或是學(xué)術(shù)專家都意識到了民俗文化旅游資源的價(jià)值，在多方努力下逐漸形成一個(gè)具有展現(xiàn)地域差異文化的地方特色民俗文化產(chǎn)業(yè)。在已逐漸成形的地方特色民俗文化產(chǎn)業(yè)中，民俗節(jié)慶由于其集地方歌舞、信仰祭祀、民風(fēng)民俗于一體的特點(diǎn)，成為地方特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。民俗節(jié)慶是指突出表現(xiàn)特定區(qū)域的社會文化內(nèi)涵和人文特征， 其興盛與衰亡的自發(fā)性較強(qiáng)， 以休閑娛樂為主要內(nèi)容， 有較好的公眾基礎(chǔ)和較高的公眾參與度的地方性民俗活動， 如廟會、媽祖誕辰升天紀(jì)念日等。而現(xiàn)如今在旅游市場中也出現(xiàn)了一種新興民俗節(jié)慶，其利用旅游地現(xiàn)有的民俗習(xí)慣、文化背景等現(xiàn)有的旅游資源，經(jīng)過人為策劃的具有經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值的旅游事件。在這種民俗節(jié)慶中策劃者與主辦方在策劃活動之初就確定了以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕鳛楸尘埃w現(xiàn)了地方文化對于這類活動的重要性：一方面地方文化代表了一方人的文化根源，是地方人文化層面上自我定位的一個(gè)重要標(biāo)識；另一方面，地方文化又是旅游目的地不同于旅游者家鄉(xiāng)的一大體現(xiàn)，是吸引旅游者前來的重要原因。因此我們也可以根據(jù)對象將這類新興民俗節(jié)慶的文化價(jià)值描述為對內(nèi)和對外兩類：對內(nèi)新興民俗節(jié)慶被賦予了繼承地方文化，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感和自豪感；對外人們又希望能通過節(jié)慶向游客展現(xiàn)和宣傳地方文化，得到游客的認(rèn)同，將地方文化發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)有的研究成果中，民俗節(jié)慶對地方價(jià)值實(shí)現(xiàn)、民俗節(jié)慶真實(shí)性的研究不在少數(shù)，間或有研究結(jié)合旅游體驗(yàn)的節(jié)慶開發(fā)策劃，但是從體驗(yàn)概念對民俗節(jié)慶真實(shí)性進(jìn)行研究的研究文獻(xiàn)并不多。一方面體驗(yàn)作為上世紀(jì)被提出的概念，在學(xué)界引起了很大的反響，其原因在于它對消費(fèi)者內(nèi)心與身處環(huán)境的互動研究，打開了服務(wù)業(yè)新的發(fā)展思路。較之于曾經(jīng)的量化與標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)流程和從企業(yè)本身提高服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量，體驗(yàn)更強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者主體作用，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境外界與個(gè)人的互動性，發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)者感知方式與情感反饋機(jī)制，更加注重消費(fèi)者，為消費(fèi)者服務(wù)的社會發(fā)展趨勢。Mac Canell提出游客會因好奇進(jìn)而追求文化的真實(shí)性，并認(rèn)為游客出游的目的是為了看到他們預(yù)期的真實(shí)，即看到生活以外的真實(shí)場景Mac Cannell D. Staged authenticity. arrangements of social space in tourist settings.American Journal of Sociology， 1973，79（3），pp.589-603.。而真實(shí)性意味著傳統(tǒng)原始及想要體驗(yàn)當(dāng)?shù)鼐用竦恼嬲顮顟B(tài)，因此追求真實(shí)性的動機(jī)比其他形式的觀光更為明顯Cohen E. Authenticity and commoditization in tourism.Annals of Tourism Research.1988，15（ 2） ，pp，371- 386.[KG-1] Moscardo G M， Pearce P L. Historic theme parks：An Australian experience in authenticity. Annals of tourism research，1986， 13（3），pp.467-479.。首先，旅游體驗(yàn)本身就是強(qiáng)調(diào)了游客的主觀感受，在國際旅游現(xiàn)象學(xué)中提及游客是文化傳播最有用也最直接的載體。其次，游客的能動性使其對文化的作用不僅體現(xiàn)在簡單的接收，他們也會對文化做出回應(yīng)，這其中包括了對旅游目的地地方文化的認(rèn)知、情感上的認(rèn)同，甚至是吸收內(nèi)化與傳播。因此筆者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)民俗節(jié)慶的文化價(jià)值，就應(yīng)該從體驗(yàn)角度來對民俗節(jié)慶進(jìn)行真實(shí)性研究。

二 相關(guān)理論基礎(chǔ)

1.真實(shí)性

真實(shí)性一詞最早源自于希臘語，起初主要用于描述藝術(shù)展品是否真實(shí)。在1964年Boorstin首次將真實(shí)性概念引入旅游業(yè)Boorstin D J.The Image：A guide to pseudo[KG-*2]-[KG-*5]events in America.New York：Athenaeum，1964，pp.77-117.，而在將真實(shí)性更加深入地運(yùn)用在旅游研究領(lǐng)域的則是Mac Cannell，他借用Goffman“舞臺真實(shí)”中的前后臺理論，延伸了其在《舞臺真實(shí)性》對真實(shí)性的運(yùn)用，認(rèn)為大多數(shù)游客想追求表面，也就是前臺的真實(shí)，而且他們期待與當(dāng)?shù)鼐用褡鰧?shí)際的接觸。Cohen提出了“旅游空間和舞臺猜想”理論，認(rèn)為可刻意營造的前臺的真實(shí)（表現(xiàn)出來的旅游地的文化、人文），其發(fā)展會影響后臺（當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉ睿┑恼鎸?shí)。

國內(nèi)關(guān)于真實(shí)性同旅游相結(jié)合的研究則進(jìn)行的較晚，大致分成了三種不同的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)客觀存在事物客觀性真實(shí)的客觀性真實(shí)；事物的真實(shí)可以根據(jù)觀察主體不同而建構(gòu)出不同的真實(shí)概念的建構(gòu)主義真實(shí)性以及完全否認(rèn)客觀真實(shí)的，純主觀感受的存在主義真實(shí)性趙紅梅、李慶雷：《回望“真實(shí)性”》，《旅游學(xué)刊》2012年第27卷第4期，第11-18頁。

對比國內(nèi)外對于真實(shí)性的研究成果，可以明顯看出國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于真實(shí)性的研究還處在比較基礎(chǔ)的階段，主要在探討其分析角度，而與真實(shí)性與旅游的實(shí)際結(jié)合上的研究還比較欠缺。本章主要參考的是Mac Cannell對于真實(shí)性的相關(guān)研究，最主要的原因是在其研究中，他將真實(shí)的旅游體驗(yàn)看作是游客旅游的根本目的，和筆者所認(rèn)同和研究的方向較為一致。

2.劇場理論

Goffman于1959年首次提出劇場理論的概念，理論的內(nèi)容就是運(yùn)用戲劇表演的原理過程，比喻社會的互動過程。當(dāng)然此時(shí)劇場理論更為偏向于舞臺理論，更多的是涉及前后臺表演真實(shí)性的討論。而Grove & Fisk在1983年則將這個(gè)原理運(yùn)用在了服務(wù)業(yè)中，將顧客視為觀眾，服務(wù)人員視為表演者，以服務(wù)的范圍為依據(jù)劃分了前后臺區(qū)域：即服務(wù)者被要求在其服務(wù)領(lǐng)域扮演特定角色，在回到自己的后臺區(qū)域后則被允許擁有自己的語言和情緒。1992年Grove，F(xiàn)isk，Bitner又在此基礎(chǔ)上延伸出了更加完整的劇場理論，此時(shí)的劇場理論不僅涉及到了空間領(lǐng)域，也更加關(guān)注服務(wù)者同顧客之間的接觸與聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上提出了將服務(wù)接觸過程劃分為演員、觀眾、情景、表演則四大組成要素Grove，F(xiàn)isk and Bitner.Dramatizing the Service Experience：A Managerial Approach， Advances in services Marketing and Management： Research and Practice.JAL Press Inc，1992，pp.91-121.。

后人根據(jù)其理論模型，將之運(yùn)用在了許多商業(yè)領(lǐng)域的研究之中，通過多次的實(shí)證研究證明了在服務(wù)過程中服務(wù)者（演員）按照規(guī)劃正確的劇本表現(xiàn)，就能成功地使顧客產(chǎn)生正面的印象。然而對于其他元素的真實(shí)性研究則很少涉及。根據(jù)游客在民俗節(jié)慶中旅游體驗(yàn)的形成來源，本文決定將真實(shí)性概念引入劇場理論，從劇場理論場景、演員、表演、觀眾四個(gè)角度來探討民俗節(jié)慶是如何為游客創(chuàng)造真實(shí)性的旅游體驗(yàn)，作為提高游客民俗節(jié)慶真實(shí)性的理論依據(jù)。以期結(jié)合中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)，探討此類新興的民俗節(jié)慶應(yīng)該如何提高游客的真實(shí)性體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)民俗節(jié)慶對繼承和發(fā)揚(yáng)地方文化的文化價(jià)值。

（1）場景角度

在劇場理論中，我們利用四個(gè)因素來描述個(gè)人參與社會性活動并獲取體驗(yàn)的過程，場景就是在一場活動中最為基礎(chǔ)的因素。相較于舞臺理論，劇場理論中的場景就類似于一般認(rèn)知中的前場，是一切體驗(yàn)發(fā)生之地，是演員（服務(wù)者）表演（服務(wù)）的地方，也是觀眾（游客）欣賞表演（接受服務(wù)，獲得體驗(yàn)）的地方。場景不僅給游客提供其所需的服務(wù)設(shè)施，也給游客營造了一個(gè)潛在的服務(wù)背景。因此為了了解場景通過哪些渠道對于游客真實(shí)性旅游體驗(yàn)產(chǎn)生，本研究基于Baker. J 1987的研究結(jié)果，根據(jù)建筑學(xué)、社會學(xué)和環(huán)境心理學(xué)，將場景影響因素歸納為潛在、設(shè)計(jì)以及社會三大類因素Detsky A S， Baker J P， Johnston N， et al. What is subjective global assessment of nutritional status？. Journal of Parenteral and Enteral Nutrition，1987， 11（1），pp.8-13.。由于在劇場理論四要素中已經(jīng)涉及服務(wù)者與游客即Baker. J研究成果中的社會因素，因此本節(jié)只取其研究成果中的前兩項(xiàng)作為分類依據(jù)，見表1。

（2）演員角度

演員，即是在體驗(yàn)場景下，按照事先預(yù)定策劃的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行演繹與服務(wù)的服務(wù)人員。在旅游體驗(yàn)角度，游客消費(fèi)的是無形的服務(wù)和商品，而服務(wù)者則是服務(wù)與文化的主要載體，甚至于可以說，服務(wù)者與游客之間的互動是構(gòu)成旅游服務(wù)的核心。所有的游客在體驗(yàn)場景下都需要接觸服務(wù)人員，作為旅游體驗(yàn)的重要組成部分，游客們總是希望能夠得到熱情的服務(wù)并渴望通過良好的服務(wù)達(dá)到自己出行的目的，也就是說服務(wù)者對游客的體驗(yàn)總是起著至關(guān)重要的作用。而自旅游體驗(yàn)概念提出以來，服務(wù)質(zhì)量對于旅游體驗(yàn)的影響也一直都是研究的重點(diǎn)。綜合現(xiàn)有的研究資料，本研究將服務(wù)人員對游客真實(shí)性旅游體驗(yàn)的影響因素做如下的分類，見表2。

（3）觀眾角度

觀眾，作為體驗(yàn)過程中接受與參與服務(wù)的主體，他們在一個(gè)體驗(yàn)的獲得過程中既扮演了一個(gè)接受者，又是其他人體驗(yàn)的創(chuàng)造者——觀眾（游客）之間是會產(chǎn)生相互的影響的。當(dāng)然需要特別提及的是，新興民俗節(jié)慶中的觀眾不僅會影響其他的游客。由于服務(wù)的交互性特點(diǎn)，游客也會對服務(wù)人員產(chǎn)生影響。在上文提及了新興民俗節(jié)慶的舉辦，對內(nèi)對外都有其特殊的文化價(jià)值，而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的主要載體即是觀眾：對內(nèi)觀眾感知的旅游體驗(yàn)會令他對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生一種情緒，或認(rèn)同或排斥，這樣的情緒在游客的體驗(yàn)過程中則會傳遞給當(dāng)?shù)氐拿癖姡绕涫侵饕慕佑|者——服務(wù)人員，并影響他們對于本土文化的認(rèn)知與態(tài)度；對外游客之間的相互交流，包括他們歸家后的回憶與宣傳則會影響外界對于民俗節(jié)慶舉辦地的認(rèn)知和預(yù)想。游憩涉入對實(shí)現(xiàn)觀眾真實(shí)性是具有正面影響的，即涉入越高，觀眾與演員、其他觀眾間的互動愈強(qiáng)，深層的情緒表達(dá)也越強(qiáng)烈。因此基于McIntyr and Pigram提出的游憩涉入理論McIntyre N， Pigram J J. Recreation specialization reexamined： The case of vehicle[KG-*2]-[KG-*5]based campers.Leisure Sciences， 1992， 14（1），pp.3-15.，本研究認(rèn)為觀眾因素對于真實(shí)性的旅游體驗(yàn)的影響可以體現(xiàn)在三個(gè)方面，見表3。

（4）表演角度

表演在劇場理論中屬于最為外顯的存在，指的是在體驗(yàn)過程中，游客與服務(wù)人員、體驗(yàn)場景以及其他觀眾之間所有互動關(guān)系所產(chǎn)生的總和；是最能體現(xiàn)旅游體驗(yàn)作為社會性互動的因素。社會性代表了游客的體驗(yàn)將會受到外界的刺激與變化，同時(shí)在客觀世界映射于主觀世界時(shí)，還會產(chǎn)生帶有游客個(gè)人價(jià)值觀，個(gè)人偏好的體驗(yàn)知覺。由于個(gè)人的成長經(jīng)歷、教育背景的不同，使得刻板的客觀因素投射于主觀世界時(shí)，大腦就會以獨(dú)特的主觀要素進(jìn)行依附與加工，以便對客觀對象形成整體、聯(lián)系的把握。一個(gè)人的記憶形式也是如此，只有客觀印象經(jīng)過主觀的加工，才能以記憶的形式被固定于腦海之中長久保存。這代表了人所回憶的體驗(yàn)都是經(jīng)過個(gè)人主觀的聯(lián)合才形成的。因此我們探討表演因素即是在探討場景、演員、觀眾之間相互影響后產(chǎn)生的結(jié)果，而表演因素對于游客旅游體驗(yàn)真實(shí)性的影響則是體現(xiàn)在：游客體驗(yàn)后在主觀中形成的綜合印象是否與游客原先存在的真實(shí)相契合，包括品質(zhì)、綜合服務(wù)印象。

三 中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)概況

中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)于1994年由莆田市人民政府創(chuàng)辦，2007年開始由福建省人民政府主辦，2010年國家旅游局復(fù)函福建省人民政府，同意從2010年起共同主辦中國·湄洲媽祖文化旅游節(jié)。這標(biāo)志著中國·湄洲媽祖文化旅游節(jié)升格成功，正式列入國家級的節(jié)慶活動。至2015年媽祖文化旅游節(jié)已成功舉辦了十七屆。湄洲媽祖文化旅游節(jié)的舉辦地點(diǎn)是在莆田湄洲島，即媽祖故鄉(xiāng)、媽祖信仰的源頭、世界6000多座媽祖廟的祖廟所在地。2009年，媽祖信俗成功申報(bào)“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，成為中國首個(gè)信俗類的世界文化遺產(chǎn)。這使得湄洲島開始獲得國內(nèi)學(xué)者游客的關(guān)注。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球媽祖信眾達(dá)2億多，分布26個(gè)國家和地區(qū)，現(xiàn)在每年到湄洲進(jìn)香、旅游的海內(nèi)外游客超過100萬人次。在我國臺灣2300萬的人口數(shù)中信仰媽祖的就達(dá)1600萬，每年會有超過15萬的臺胞來到湄洲朝圣觀光。而且臺灣有1200多家媽祖文化機(jī)構(gòu)與湄洲祖廟建立了聯(lián)誼聯(lián)系，因此媽祖文化也是聯(lián)結(jié)兩岸同胞的重要精神紐帶蔡學(xué)偉、龔凡：《湄洲島媽祖文化旅游節(jié) 升格國家級節(jié)慶活動》，臺海網(wǎng)，http：//www.taihainet.com/news/fujian/szjj，（2010-08-02），[2015-05-09]。2011年10月，湄洲島在第56屆國際節(jié)慶協(xié)會年會上被評選為城市人口10萬以下組別的“世界節(jié)日活動之城”，打破了中國在此領(lǐng)域的零記錄，擁有了繼“媽祖信俗”后的第二張世界名片。湄洲島管委會表示這是標(biāo)志著以中國·湄洲媽祖文化旅游節(jié)為主體的湄洲島系列節(jié)慶活動的國際級節(jié)慶品牌獲得了國際節(jié)慶行業(yè)組織的認(rèn)可和肯定。湄洲島為弘揚(yáng)媽祖精神每月都不間斷地舉辦民俗節(jié)慶，包括新春祈福文化節(jié)、媽祖回娘家、媽祖祖廟廟會等，以期將湄洲島打造成國際民俗節(jié)慶活動之都詹托榮：《“世界節(jié)日活動之城”揭曉 中國上海湄洲島上榜》，中國新聞網(wǎng)，http：//www.chinanews.com/gn/，（2011-10-04），[2015-05-11]。

（一）現(xiàn)狀與問題——場景因素角度

1.舉辦場地與其內(nèi)容難相符

媽祖文化旅游節(jié)開幕式在媽祖祖廟前的天后廣場舉行。正對著巍峨的祖廟，琉璃金頂朱紅墻的廟群在滿山綠意中突出而莊重，殿堂構(gòu)造為歇山重檐，采用大跨度斗拱，穹隆高聳，氣勢軒昂，將開幕式舉辦在此最能展現(xiàn)莆田獨(dú)特的建筑風(fēng)格。而且媽祖祖廟也是傳統(tǒng)祭祀進(jìn)行的地點(diǎn)，也是媽祖重要的文化符號和文化象征。但是天后廣場這個(gè)舉辦地點(diǎn)的建筑風(fēng)格卻是存在了一定的問題，天后廣場面積有1萬多平方米，兩邊觀禮臺及角樓各長129m，各有13個(gè)階座，能容納萬人觀看。其現(xiàn)代化的裝飾（LED屏、鮮艷顏色的充氣拱門、熱氣球旗幟），過寬的廣場導(dǎo)致了失衡的長寬比，雖然能容納萬人同時(shí)觀賞，但是空曠的場地卻很難集中人的注意力使其對正在發(fā)生的祭祀產(chǎn)生同感。簡單說，天后廣場用作表演節(jié)目的觀賞臺合適，但是媽祖祭典畢竟與一般娛樂性質(zhì)的展演不同，應(yīng)當(dāng)更加注重觀眾對于信仰的敬畏與融入感。在天后廣場舉辦秋季祭典，雖然容納了過萬的觀眾，但是對觀眾而言，表演的感覺過濃，而且這樣的場地其實(shí)暗示了他們作為觀賞者的身份，使游客難以融入，更無從體驗(yàn)媽祖的信仰之力。

2.文化符號難吸收

媽祖文化旅游節(jié)本身就是一個(gè)民俗文化旅游的場景，但是這個(gè)場景的成立的意義到底在何卻是一大問題。在與當(dāng)?shù)貗屪嫖幕芯空叩牧奶熘校P者普遍得到了一種反饋：文化旅游節(jié)本身更類似于一場官方操作下的大戲，文化真實(shí)性被打折扣?！巴]媽祖、共享平安”一直是文化旅游節(jié)的主題，不難看出主辦方希望將文化旅游節(jié)做成品牌的良苦用心，但是品味起來卻能發(fā)現(xiàn)其中是不具任何活動意義的，說明：不論是媽祖的誕辰或是其升天紀(jì)念日，都有非常明確的活動紀(jì)念價(jià)值，其明確的主題也是能對主要目標(biāo)群體（信徒以及文化研究者）的一種預(yù)期的教育，令他們會對這場活動有較為明確的了解和正確的活動預(yù)期。但是文化旅游節(jié)的主題卻顯得平常空洞，難以支撐起整個(gè)龐大的活動，更難以起到教育游客期待的作用。究其原因還是其作為民俗節(jié)慶，雖強(qiáng)調(diào)節(jié)慶的儀式感，卻忽略了節(jié)慶之所以為節(jié)慶的社會與文化意義。這使得主辦方構(gòu)建場景、確定文化符號以及象征物的時(shí)候難以形成鮮明的特色，更沒能形成統(tǒng)一的文化體系。如果節(jié)慶沒有一個(gè)鮮明的特色，沒有統(tǒng)一的文化符號，或者說僅將所有的地方特色都嫁接到一起，那么這個(gè)節(jié)慶確實(shí)可以起到傳播地方文化的作用，卻會產(chǎn)生文化的混淆和誤解。

就以開幕式上的祭典為例：湄洲媽祖祭典與黃帝陵祭典、祭孔大典并稱為“中華三大祭典”，據(jù)《天妃顯圣錄》等書記載，中國官祭媽祖的歷史可以追溯至南宋紹興二十六年（1156年）。從此以后，歷代帝王又加以繼承和發(fā)展，官祭一直延續(xù)下來，直到清朝雍正年間受雍正帝親詔，成為同孔子、關(guān)帝同樣可行三跪九叩大禮的國家性祭典劉向楠：《中日傳統(tǒng)節(jié)慶旅游比較研究》，廣州：暨南大學(xué)管理學(xué)院旅游管理系碩士學(xué)位論文，2008。這說明湄洲媽祖祭典的歷史淵源，證明了其文化價(jià)值，而第十六屆媽祖文化旅游節(jié)上甲午年秋祭媽祖典禮儀程更是經(jīng)過大量的史料文獻(xiàn)調(diào)查研究，深入民間宮廟，向地方耆老、民間藝人了解本地祭祀媽祖的儀禮并借鑒山東“祭孔”、陜西“祭黃帝陵”、泰安“封禪典禮”；祭祀的音樂舞蹈也是遵從祭孔音樂、古代宮懸之樂的基本原則，結(jié)合媽祖祭祀的特點(diǎn)和莆田民間音樂特色而創(chuàng)作的，更為難得的是它在承襲古代祭祀音樂的基礎(chǔ)上還加入了莆田地方特色的媽祖祭典音樂與舞蹈特色；而且開幕式上所有參與的演員及服務(wù)引導(dǎo)人員都有獨(dú)特的服飾，祭祀中的樂生、舞生的著裝皆是按照現(xiàn)場祭祀要求而重新設(shè)計(jì)的。乍看之下是非常真實(shí)非常具有地域特色的，但是這也僅是觀眾參與度較低的動態(tài)文化產(chǎn)品的展示而已，在現(xiàn)場的觀賞效果是一個(gè)問題，另一個(gè)問題則是其中所體現(xiàn)的媽祖元素，難以被沒有相應(yīng)文化基礎(chǔ)的觀眾吸收。媽祖文化符號在傳遞時(shí)沒有很好地匹配觀眾的符號消費(fèi)需求，而且也未曾拓寬觀眾的符號吸收渠道。

（二）中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)——演員角度

這里的演員指的不僅僅是媽祖文化旅游節(jié)的旅游業(yè)從業(yè)者，當(dāng)游客作為觀眾參與到這個(gè)文化旅游節(jié)這個(gè)大環(huán)境中時(shí)，所有他所接觸的人，除了游客就都屬于演員這個(gè)范疇。

不同于媽祖誕辰與升天紀(jì)念日有著千年的傳統(tǒng)，在民間也有豐富的節(jié)慶活動，在媽祖旅游節(jié)舉辦期間，湄洲島上處處張燈結(jié)彩，有著非常多的宣傳與標(biāo)語，而且為了營造節(jié)慶環(huán)境與氛圍，湄洲島管委會聯(lián)通莆田政府旅游局也相應(yīng)推出了很多的相關(guān)活動為旅游節(jié)造勢預(yù)熱，類似于媽祖文化作品的征集、湄洲旅游口號征集；在旅游節(jié)期間也設(shè)置了旅游節(jié)開幕式、甲午年秋祭媽祖禮、中國（莆田）媽祖文化用品博覽會、“最湄洲·最媽祖”文化旅游伴手禮展示、兩岸媽祖文化大型創(chuàng)作繪畫、全國百名攝影家走進(jìn)湄洲島，媽祖文化旅游品牌推薦大會，兩岸百團(tuán)萬人游湄洲等活動，希望也能加大群眾的參與度，營造節(jié)慶的娛樂氣氛。在采訪中大部分居民表示，這樣多的節(jié)慶互動大大豐富了他們的日常生活，而且也能夠更加了解媽祖文化，讓他們在日常生活之余也能得到放松和娛樂。這是對媽祖文化很好的繼承，也能調(diào)動居民的參與程度。在湄洲島行走就能看到媽祖相關(guān)文化極廣的社會接觸面，可以說政府是在不遺余力的為文化旅游節(jié)造勢，而居民的參與度也比較高，比如大家會在業(yè)余去欣賞媽祖相關(guān)的展會；觀看相關(guān)的影視作品、戲劇節(jié)目；參與作品評選。但是這些的活動是理性的參與行為，更多屬于靜態(tài)文化的展演或者是動態(tài)文化產(chǎn)物的觀賞。它與傳統(tǒng)意義上的民俗活動在居民參與中仍有一定的區(qū)別：在湄洲島傳統(tǒng)的節(jié)慶中，他們會將媽祖抬出祖廟，并且環(huán)島游行，中午與晚上會停放在某戶人家中，意味著這戶人家將得到媽祖的庇佑。對于這樣的活動島民是自覺主動參與的，這樣的活動具有傳統(tǒng)的節(jié)慶意義——祭神也娛神，同時(shí)又是勞作之余的一場自娛的狂歡。這種參與較之于媽祖文化旅游節(jié)的文化傳播的參與，更具有感染力而且更具有地方的特色，為社區(qū)居民所喜。也就是說，媽祖文化旅游節(jié)用不同的文化活動營造了全民關(guān)注節(jié)慶的一種氣氛，而真正的節(jié)慶則是全民娛樂節(jié)慶的氣氛，而他們之間，居民的投入與感情上的依戀起伏這些都可以從聲音、環(huán)境中被旅游者所感知，在其意識成為主觀感知的重要來源時(shí)少華、寧澤群：《 城市景區(qū)社區(qū)一體化中居民參與旅游發(fā)展的困境， 成因與路徑選擇——以北京什剎海旅游社區(qū)為例》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第1期，第45-51頁。對于節(jié)慶而言，娛神也娛人，如果居民也就是演員們不能從中獲得在平日工作中的放松和情緒的宣泄，那么就難以真正稱為是傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，正因少了那個(gè)“慶”的基因。

（三）中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)——觀眾角度

在民俗節(jié)慶中的觀眾指的不僅是外地來的游客，甚至也包括了現(xiàn)場參與觀看的當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｓ懻撚^眾對于游客真實(shí)性體驗(yàn)的影響更多探討的是游客內(nèi)心和主動性上的問題，在調(diào)查的過程中適合采用訪談及調(diào)查的方法得到較為廣泛的數(shù)據(jù)。在本文主要是結(jié)合媽祖文化旅游節(jié)，將觀眾角度理論與節(jié)慶現(xiàn)實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生具象的操作性描述，至于具體的數(shù)據(jù)不在本文考慮范圍之內(nèi)。從吸引力角度來看，越是對媽祖文化旅游節(jié)節(jié)慶抱有正面積極態(tài)度，將它看作是了解莆田媽祖信仰的一個(gè)重要窗口，希望從中獲取相關(guān)信息的人，越是能夠被這個(gè)節(jié)慶所吸引。當(dāng)節(jié)慶活動對這個(gè)人有較大吸引力的時(shí)候，該人在參與活動時(shí)達(dá)到自己的旅游動機(jī)，觀眾就會達(dá)到較高的游憩涉入，就容易產(chǎn)生較強(qiáng)烈的情緒反饋。當(dāng)游客產(chǎn)生一種情緒反饋時(shí)，不僅容易對其自身（包括其社交網(wǎng)絡(luò)）產(chǎn)生影響，還會通過與周圍人的接觸，傳遞向周圍的環(huán)境與個(gè)人，這就涉及了游憩涉入理論中的中心性以及自我表現(xiàn)。談及中心性，則是與游客在現(xiàn)場的融入相關(guān)，游客是否愿意為活動而有明顯的改變，包括其社交網(wǎng)絡(luò)的改變，即這個(gè)活動在當(dāng)時(shí)是否能成為游客的關(guān)注核心。越關(guān)注越投入者，則游憩涉入會越高，反之則越低。另外自我表現(xiàn)在活動中則表現(xiàn)為游客的自我實(shí)現(xiàn)以及自我能量的發(fā)揮，是通過作用于周圍世界得到體現(xiàn)的，表現(xiàn)在活動中即是否與表演者、其他觀眾有良好的互動，對活動反應(yīng)是否熱烈。

民俗節(jié)慶在市場的美譽(yù)度和其體驗(yàn)游客的傳播意愿與傳播內(nèi)容正面與否，是民俗節(jié)慶可持續(xù)發(fā)展的重要依據(jù)。其作用表現(xiàn)在有效幫助民俗節(jié)慶不斷提升，更加貼近消費(fèi)群體的文化需求。如果中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)“形式大于內(nèi)容”，難以令人產(chǎn)生第二次消費(fèi)的欲望。究其原因，就在于中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)消費(fèi)了媽祖信仰，消費(fèi)了媽祖信徒，但是卻沒能給予二者相應(yīng)的回饋。而且不同的觀眾具有不同的人生經(jīng)歷與文化水平，在文化符號的接收、文化真假的識別上都存在了很大的衡量標(biāo)準(zhǔn)的差異。組織者用心組織的真實(shí)性表演由于缺少了一個(gè)有效的組織，令很多觀眾難以很好地識別和吸收相應(yīng)的文化符號。本來就屬于缺少游客粘性的節(jié)慶，也因?yàn)殡y以滿足觀眾的需求而損失更多的潛在觀眾。而觀眾與觀眾間，僅僅只依存于簡單的靜態(tài)或者動態(tài)的文化活動展演，也使之缺少了觀眾與觀眾間的互動。作為節(jié)慶的基礎(chǔ)特性，狂歡對于一場民俗節(jié)慶而言是極其重要的，人們期待著能夠從節(jié)慶中抽離平時(shí)的理性生活，打破以往的人際關(guān)系的界限，在這一種情境之下達(dá)到“逃避現(xiàn)實(shí)”的短暫可能。

（四）中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)——表演角度

表演即是場景、演員、觀眾所有互動的總和。它主要體現(xiàn)于游客體驗(yàn)后在主觀中形成的綜合印象是否與游客原先存在的真實(shí)相契合。在湄洲媽祖文化旅游節(jié)開幕式的實(shí)例中，即是體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)游客的一些主觀感受，比如，秋祭媽祖祭典的儀式是否真實(shí)。作為海上和平女神的媽祖能在沿海地區(qū)影響活動極大的信仰群眾的原因就是因?yàn)槠鋵τ诂F(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性，而且參與的人群一般都是當(dāng)?shù)氐臐O民或者是宗族長輩以及媽祖祖廟的主事。但是在中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)中，由于事前的策劃是要將所有的祭祀流程以及相關(guān)的信仰祭拜都擺上舞臺作為一種表演產(chǎn)品呈現(xiàn)給觀眾，因此策劃的組織者就用經(jīng)驗(yàn)老道的節(jié)事主持人、莆田學(xué)院的學(xué)生以及擁有表演經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)體替換了原來的祭祀、活動主體，而且作為節(jié)慶的策劃者，中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)的節(jié)慶內(nèi)容是商業(yè)運(yùn)營的結(jié)果，是經(jīng)過專業(yè)的策劃團(tuán)隊(duì)策劃而來，策劃者對通曉歷史掌故的祖廟主事、村中長輩老人的意見也只是參考、選擇性地采納和吸收。這樣經(jīng)過策劃的活動首先符合了基本的美感，包括流程與節(jié)目動作背景的設(shè)計(jì)都是具有很深的文化韻味，而且更換了主持人、表演者能夠減少由于當(dāng)?shù)鼐用駴]有表演經(jīng)驗(yàn)而造成的在觀眾面前的怯場與失誤。這樣的變化，觀眾中外來的游客可能無所察覺，但是其最大的影響會體現(xiàn)在觀眾中一部分前來觀看的了解媽祖文化體系及其歷史傳承的專家和當(dāng)?shù)氐木用裆稀?/p>

最初的漁民的祭祀活動最能夠表現(xiàn)其對媽祖的依賴和尊敬之情，對于當(dāng)?shù)鼐用穸钥匆娮约胰顺霈F(xiàn)在祭祀活動中并承擔(dān)了職責(zé)則是一種榮光，這樣的情結(jié)會賦予傳統(tǒng)的祭祀祭神互動變成一種滿足自我實(shí)現(xiàn)自我的意義與價(jià)值，這樣的隱形含義會令居民無比投入，并且產(chǎn)生情緒的波動。這樣的情緒波動則會傳遞給演員，更加激發(fā)他們的表演欲望，令他們帶著自我的情緒投入，這樣一來才形成了最強(qiáng)烈的、最具有感染力的表演。從這個(gè)角度來看，替換專業(yè)的演員，固然能做到一令一動揮灑自如，能形成儼然的隊(duì)陣，但是由于此類祭祀活動并存在于他們自我的價(jià)值體系之中，使得演員沒有辦法體味到那種沉浸并由此產(chǎn)生自然的情緒波動，因此在現(xiàn)場的氣氛感染中就少了極為重要的因素，自然沒辦法炒熱氣氛。而作為觀眾當(dāng)放下了那種有所求、有所畏后，文化旅游節(jié)的祭典之于他們就如同是豐富內(nèi)容的娛樂節(jié)目一樣，雖看得津津有味，但是誰也不會對娛樂節(jié)目（非戲劇，戲劇是要求投入情感的）產(chǎn)生什么強(qiáng)烈的情緒，于是在那種特定場景下，觀眾演員之間的互動就不能形成一個(gè)良性的循環(huán)，表演的質(zhì)量和效果不言而喻。

筆者在網(wǎng)絡(luò)上搜索了十六屆中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)開幕式，游客其實(shí)給予了媽祖文化旅游節(jié)的開幕式中其表演人員、引導(dǎo)接待人員、儀仗人員、主祭人和陪祭人很大的肯定，認(rèn)為他們表演熟練，服裝統(tǒng)一符合制式。但是一如現(xiàn)今游客觀看民俗文化舞臺表演后的評論：好看、精彩，但是問到是否覺得真實(shí)的祭祀就是這樣的時(shí)候，大部分人都保留了意見，原因是沒有相對的參照物。從前后臺理論出發(fā)，游客們的感觸也許可以看作他們對于后臺真實(shí)的好奇，但是作者認(rèn)為，作為完全不了解真正后臺真實(shí)的游客，他們的好奇和不滿足是來自于他們心理不能感知到眼前表演的情感刺激的失望，而這種情感刺激恰恰是來自于現(xiàn)場演員情緒的感染以及明確的符號吸收渠道。我們無法衡量真實(shí)的多寡，但是我們能感知情緒，也可以通過明確的講解來分析符號。

四 中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)真實(shí)性提升建議

（一）場景——重視潛在環(huán)境，系統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)因素

作為民俗節(jié)慶，在開發(fā)之時(shí)應(yīng)當(dāng)回歸其本身作為民俗節(jié)慶固有的功能，即宗教祭儀與文化推廣。若要提升媽祖文化旅游節(jié)節(jié)慶的真實(shí)性，就應(yīng)注重其神圣的宗教性和開放的流動性。簡單來說就是抓住宗教感染力以及節(jié)慶對于現(xiàn)世的作用。這就要求組織者重新認(rèn)真審視媽祖的宗教信仰，以及信仰在地緣、業(yè)緣方面的影響作用方向朱晴：《 狂歡理論觀照下的我國節(jié)慶創(chuàng)新之道》，《今傳媒》2013 年第4期，第129-130頁.。對這樣的民俗形成的獨(dú)特社會價(jià)值以及它的社會象征意義進(jìn)行深度地挖掘，提煉其內(nèi)涵。這樣的做法有利于幫助發(fā)散，能夠從點(diǎn)線面的構(gòu)建過程，構(gòu)建出內(nèi)在關(guān)聯(lián)更加緊密、言之有物的節(jié)慶社會文化體系。按照這樣的中心點(diǎn)、邏輯線路、象征構(gòu)面，再來規(guī)劃節(jié)慶的場景，能夠確保節(jié)慶場景之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系，更能發(fā)掘那些被忽略的文化。

在潛在因素方面，可大致分為地格要素（民風(fēng)民俗、宗教氛圍等），管理要素（服務(wù)質(zhì)量、公共秩序等），社區(qū)要素（安全條件，居民態(tài)度等），媒介要素（影視傳播、文學(xué)作品等）。由于潛在因素并不直接表現(xiàn)為影響節(jié)慶旅游者真實(shí)性體驗(yàn)的因素，因此并未受到完全的重視，尤其是在與無法包裝的地格要素以及管理涉及范圍極廣的管理要素、社區(qū)要素時(shí)，節(jié)慶組織者感到力不從心也是情理之中。在湄洲媽祖文化旅游中由于開發(fā)了大量的文學(xué)、影視作品，打開了媒介渠道，在媒介要素方面表現(xiàn)的極為出色，但是在地格要素、管理要素、社區(qū)要素方面就如中國大部分的民俗節(jié)慶一般都表現(xiàn)平平。湄洲島具有天然的地理和文化優(yōu)勢，由于區(qū)域面積較小，人口集中，因此在島上有統(tǒng)一的民風(fēng)民俗與統(tǒng)一信仰，組織者可以做的則是重新挖掘和顯化這些地域方面的比較優(yōu)勢。在社區(qū)方面，加強(qiáng)節(jié)慶期間的維穩(wěn)，而且作為海上和平女神的故鄉(xiāng)，湄洲島在信徒的心中就有著海上祥和之地的原始印象，因此如何進(jìn)行社區(qū)再教育、旅游相關(guān)行業(yè)的管理，為信徒和居民營造一個(gè)美好的精神故鄉(xiāng)也是很重要的一個(gè)發(fā)展方向。

設(shè)計(jì)因素方面組織者亦可大有作為，媽祖文化旅游節(jié)作為民俗節(jié)慶，其中包含有了儀式展演、文娛表演、靜態(tài)文化展示、社區(qū)參與以及民眾的狂歡行為，通過這樣對于民俗節(jié)慶表現(xiàn)形式的分類，并且研究不同形式下，場景因素的設(shè)計(jì)因素。將已在當(dāng)?shù)匚幕刑釤挾龅姆柡驮厝谌氍F(xiàn)場的場景設(shè)置之中。這樣設(shè)計(jì)的場景主要的目的是讓當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對于當(dāng)?shù)匚幕匦抡J(rèn)識，讓他們在節(jié)慶中找到自己最熟悉的元素，加強(qiáng)他們對于節(jié)慶的認(rèn)同感，同時(shí)又是借此機(jī)會將一些需要保護(hù)的元素，以同樣的方式重新進(jìn)入人們的視野，將傳統(tǒng)還之于民。談及媽祖文化，“海上平安女神”這是最為恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。莆田湄洲島是媽祖信仰的源頭，自身就充滿了源遠(yuǎn)流長的歷史厚重感，同時(shí)其文化的真實(shí)性留存也是人們對于其產(chǎn)生極大的興趣的重要原因。在當(dāng)?shù)匚幕?，媽祖信仰起源于林默娘的傳說，這個(gè)鄉(xiāng)里間女兒的神話，使得當(dāng)?shù)厝藢屪娴男叛鲇袆e于其他的外來信仰，不僅僅是敬畏和祈愿，還有一種源于鄉(xiāng)緣的親切感。在現(xiàn)場的采訪中，當(dāng)?shù)氐娜藗冋勂饗屪嬉彩怯H切多于敬畏和仰望，帶著一種信賴和親近。親民性，也是湄洲媽祖文化中極為特殊的一點(diǎn)?！捌桨病⑷蚀?、寬容、親切”這是湄洲媽祖最根本的形象。因此湄洲媽祖文化旅游節(jié)既是以“同謁媽祖 共享平安”作為主題，也應(yīng)該在這幾方面多多挖掘和融入人們的日常生活：就像現(xiàn)有的物化的成體外，月月盛事也可以不斷促使媽祖重新融入當(dāng)?shù)厝说纳睢０ǜ有路f的形象符號，在人們的日常生活中的使用，類似于往返湄洲島的船只快艇上可以加上媽祖的新版圖像。

（二）演員——增加演員參與度，打造情感派演繹

居民作為表演者重要的組成部分，卻在節(jié)慶中表現(xiàn)出情感進(jìn)入面較低，難以對觀眾產(chǎn)生情感共鳴或情感激蕩的問題。其解決方法可以歸結(jié)為增加演員在節(jié)慶中的參與程度，打造能夠引起情感共鳴的演繹。

增加參與度，即是重在于賦予居民更多的權(quán)利和提升節(jié)慶參與程度。尊重居民意愿，作為最為了解傳統(tǒng)以及生活于固定文化之中的人，他們擁有自己的文化認(rèn)知，除了參與和控制管理旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)流程之外，還可以讓他們決定什么樣的文化以何種方式推向游客，這是賦予他們主動性的表現(xiàn)，同時(shí)也是在爭取他們對于節(jié)慶的認(rèn)同。除了保證居民對于文化環(huán)境、體驗(yàn)環(huán)節(jié)的認(rèn)同之外，節(jié)慶的組織者也需要增加居民在節(jié)慶中身體的參與程度，給予一定的假期，鼓勵居民參與到節(jié)慶中是一種改善居民參與的客觀條件上的作為。

在主觀和客觀條件上吸引居民參與的同時(shí)，節(jié)慶還需要營造情感氛圍，可以理解為節(jié)慶的狂歡功能，這是一種能夠讓人們投入感情的主要原因。對于狂歡文化首先需要的是廣泛的參與，在一定的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上配以有閑時(shí)間的客觀條件，在節(jié)慶中找到能夠滿足自己感情需求的部分實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的價(jià)值挖掘和追求，讓所有人都快樂地參與在活動之中。同時(shí)還有社會性交往的部分，讓所有人可以自由接觸、交流、脫離平日理性的具有階級隔閡的社會關(guān)系，打造新型的、純粹的社會關(guān)系，使人脫離社會賦予的標(biāo)簽回歸到自身。不拘居民還是游客，都能感受到人們之間拉近的距離，加深相互之間的溝通與了解，暫時(shí)忘卻社會的禁忌、生存的壓力和名利的追逐，從而進(jìn)入一種節(jié)慶意義上的愉悅和本真狀態(tài)。從本身所抒發(fā)的廣泛的人類追求——對于自我、自由、快樂的追求是最具感染力的情感，也是所有節(jié)慶參與者的共同追求，達(dá)到這一境界可以更好的實(shí)現(xiàn)演員在情感上的演繹。

（三）觀眾——提高節(jié)慶吸引力，增強(qiáng)觀眾中心性，強(qiáng)調(diào)觀眾自我表現(xiàn)

劇場理論是基于體驗(yàn)概念基礎(chǔ)延伸而來。而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，觀眾已然不是曾經(jīng)服務(wù)經(jīng)濟(jì)視角下的“經(jīng)濟(jì)人”的概念，而是擁有著獨(dú)立個(gè)性的“社會人”，具有不同類型的旅游需求以及信息接收能力（基于不同的人生經(jīng)歷以及文化教育水平）謝彥君、彭丹：《旅游， 旅游體驗(yàn)和符號》，《旅游科學(xué)》 2005第19卷第4期，第2-8頁.。要考慮節(jié)慶對于觀眾的吸引程度，就涉及了觀眾對于節(jié)慶符號解析和接收過程。由于觀眾對于節(jié)慶符號的接收，直接影響了節(jié)慶在其主觀映射中印象，因此媽祖文化旅游節(jié)的組織者可以確定以下幾個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)：群體集聚（物理?xiàng)l件），隔絕屏障，相互關(guān)注的焦點(diǎn)，共享的情感狀態(tài)以及節(jié)奏性的強(qiáng)化反饋。通過宣傳和品牌效應(yīng)吸引較多的群體集聚，達(dá)到在情境之下的身體共存，其次就是與歡慶以外氣氛的有效分界設(shè)置，譬如簡單的燈光、布景設(shè)置等?，F(xiàn)有的媽祖文化旅游節(jié)中有較大改進(jìn)空間的則是在后半部分，如何使觀眾擁有共同的關(guān)注焦點(diǎn)，如何實(shí)現(xiàn)情感的共享以及節(jié)奏性的反饋。參考戲劇表演，則是通過劇情的設(shè)置，燈光音效進(jìn)行焦點(diǎn)的集中，對于節(jié)慶也可以做同類參考，除此之外，還可以加入媒介的角色，比如說資深當(dāng)?shù)叵驅(qū)н@樣的角色，可以幫助觀眾理解和更好的接收文化符號。另外共享的情感狀態(tài)可以通過肢體、語言來進(jìn)行現(xiàn)場的傳遞。

對于觀眾的中心性的體現(xiàn)，更多是表現(xiàn)在活動對于游客的積極影響之上。媽祖文化旅游節(jié)的舉辦，目的是為了聚集媽祖信徒，共享平安，為虔誠的信徒和觀光者創(chuàng)造美好回憶。在這個(gè)節(jié)慶中發(fā)生了何等的事情，對觀眾中的個(gè)體如何以及產(chǎn)生了何等的影響，假如利用科技，譬如互聯(lián)網(wǎng)將這樣的經(jīng)歷和感情進(jìn)行多情境的分享和轉(zhuǎn)移，將節(jié)慶的影響延伸至非節(jié)慶的情景之中，例如參與觀眾的日常生活以及社交網(wǎng)絡(luò)。利用官方渠道對于中心性的重視，可以發(fā)起互動活動，邀請觀眾分享這些影響，引導(dǎo)觀眾去發(fā)掘節(jié)慶為自己帶來的長遠(yuǎn)影響，并且通過新媒體實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)，則又可以進(jìn)入到觀眾的自我反思總結(jié)，將這樣的情感加工的意象進(jìn)行分享和互動則可以促成觀眾對于節(jié)慶的自我表現(xiàn)，加深觀眾對節(jié)慶的情感羈絆。

（四）表演——確保產(chǎn)品品質(zhì)，提升綜合印象

媽祖文化旅游節(jié)的現(xiàn)有產(chǎn)品可以將之大致分為靜態(tài)欣賞類文化產(chǎn)品、動態(tài)觀賞類文化產(chǎn)品以及體驗(yàn)互動式文化產(chǎn)品?，F(xiàn)有情況下靜態(tài)與動態(tài)的文化產(chǎn)品較多，尤其是動態(tài)觀賞類的文化產(chǎn)品例如媽祖秋祭典禮、文化展演、戲劇等都是觀賞性強(qiáng)且又能具有一定的情感感染力的產(chǎn)品。動態(tài)的文化產(chǎn)品也是湄洲發(fā)展的一個(gè)大趨勢，就現(xiàn)有的動態(tài)類產(chǎn)品而言，由于其場地以及表演形式的限制，在情感感染和觀眾情感投入中表現(xiàn)得差強(qiáng)人意，就以此為突破口，可以發(fā)展大型的山水實(shí)景舞臺劇，在解決湄洲島電視劇電影文化園旅游景點(diǎn)閑置問題的同時(shí)，也可以最大程度上改善文化展演的場地問題帶來的投入感不強(qiáng)的現(xiàn)狀，提升節(jié)慶產(chǎn)品的品質(zhì)。除此之外，體驗(yàn)互動式文化產(chǎn)品上的空白暗示了湄洲島一個(gè)新的發(fā)展方向。直接體驗(yàn)的互動式旅游產(chǎn)品能夠很好地實(shí)現(xiàn)演員和觀眾、觀眾與觀眾之間的互動。通過互動式的體驗(yàn)節(jié)慶活動，調(diào)動觀眾的感知器官，加之以體驗(yàn)時(shí)的感情、時(shí)間投入，通過增強(qiáng)情感涉入來提升觀眾對于中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)的綜合印象。

五 結(jié) 語

民俗節(jié)慶在文化方面起到繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，對外傳播，突出文化定位的作用；在經(jīng)濟(jì)上則是作為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)平臺，除了吸引外來游客以外，也帶動了相應(yīng)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。在地方性的旅游產(chǎn)業(yè)中將發(fā)揮相當(dāng)大的作用，其文化、經(jīng)濟(jì)意義不言而喻。而不論從宏觀的文化復(fù)興、地區(qū)文化認(rèn)同、地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度，還是比較微觀的旅游者的體驗(yàn)角度，民俗節(jié)慶的真實(shí)性都是至關(guān)重要的存在：一方面民俗節(jié)慶是地方傳統(tǒng)文化以及地域象征歷史文化傳承的一大重要的表現(xiàn)形式，真實(shí)性是其生存的土壤；另一方面對于追求真實(shí)性民俗文化的旅游者而言，缺乏真實(shí)性的民俗節(jié)慶不能滿足其旅游的動機(jī)。本文從劇場理論場景、演員、表演、觀眾四個(gè)角度來探討民俗節(jié)慶是如何為游客創(chuàng)造真實(shí)性的旅游體驗(yàn)，作為提高游客民俗節(jié)慶真實(shí)性的理論依據(jù)。明確了場景的潛在環(huán)境、設(shè)計(jì)因素，演員的演繹與參與程度，觀眾的吸引力、中心性和自我表達(dá)，表演的品質(zhì)和其中產(chǎn)生的情感激蕩這幾個(gè)研究方向。文中更多的結(jié)合中國湄洲媽祖文化旅游節(jié)，探討此類民俗節(jié)慶在上述方向上都存在了什么樣的問題，以及如何通過這樣明確的方向提高游客的真實(shí)性體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)民俗節(jié)慶繼承和發(fā)揚(yáng)地方文化的文化價(jià)值。在文末按照場景、演員、觀眾、表演所提出的針對性的改進(jìn)意見因?yàn)槿鄙倭藢?shí)地的項(xiàng)目可行性調(diào)研，因此還不能拿出更具體的解決方案，但是仍希望其代表的發(fā)展思路能夠?yàn)楝F(xiàn)代的民俗節(jié)慶帶來一些新的啟發(fā)。

【責(zé)任編輯 吳應(yīng)望】