蔣芝英

摘 要： 新媒介是公民道德人格塑造的重要影響源。新媒介場(chǎng)域?yàn)楣竦赖聦徝澜逃龓?lái)更多機(jī)會(huì)和可能性的同時(shí)也存在著私傳媒對(duì)主流傳媒“象征”審美形象的消解、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的責(zé)任缺失對(duì)公民道德審美心理的戕害、“知識(shí)溝”及道德蕪雜局面對(duì)道德審美教育的影響等問(wèn)題，需要從積極利用新媒介，重新編碼“象征”審美形象，探索新的解釋框架；完善互聯(lián)網(wǎng)治理體系，打造互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)商業(yè)模式+社會(huì)責(zé)任的新形象；縮小新媒介場(chǎng)域中的“知識(shí)溝”，塑造主流意識(shí)形態(tài)在新媒介場(chǎng)域的大美形象等各方面入手解決。

關(guān)鍵詞： 新媒介場(chǎng)域； 公民道德教育； 道德審美教育

中圖分類號(hào)： G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1671-2153（2016）02-0055-05

道德教育是一項(xiàng)具有極高審美價(jià)值的活動(dòng)。道德教育的根本目的就是“按照美的規(guī)律”去調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，使人們的相互關(guān)系經(jīng)常處于一種和諧的張力結(jié)構(gòu)之中，在這種“和諧場(chǎng)”中完成個(gè)人品質(zhì)的完善至完美。審美化的道德教育是德育的最高形式。在新媒介時(shí)代，傳媒對(duì)大眾思想觀念乃至行為的影響可以與學(xué)校教育和家庭教育相抗衡，是公民道德人格塑造的重要影響源。正如馬克斯韋爾·麥庫(kù)姆斯所說(shuō)：“社會(huì)因媒介成為可能，因新媒介而成為新的可能?！盵1]在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下，新媒介在改變大眾傳媒功能角色和人類信息傳播方式的同時(shí)，也顛覆性地影響和改變著人們的言行方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。人們的言說(shuō)和行為在新媒介語(yǔ)境中有了一種獨(dú)特的場(chǎng)域。在這種場(chǎng)域中，信息制作、銷售和消費(fèi)合為一體，信息的獲取和傳播以雙向的去中心化的交流方式進(jìn)行，人們?cè)诮邮芩擞绊懙耐瑫r(shí)又影響著他人。因此，公民的道德審美教育面臨全新的挑戰(zhàn)。新媒介的獨(dú)特場(chǎng)域在為公民道德審美教育帶來(lái)更多機(jī)會(huì)和可能性的同時(shí)，又在另一方面影響和消解公民道德審美教育的效果。

一、新媒介場(chǎng)域公民道德審美教育契機(jī)

道德教育最大的問(wèn)題是道德應(yīng)用的路徑和方法問(wèn)題。以美激善，以美育形式展開(kāi)的道德教育是極具成效的德育方式之一?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d了一則孔子向師襄子學(xué)琴的故事?？鬃酉仁煜?lè)曲再掌握彈琴技法，接著領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的情感意蘊(yùn)，最后自然而然地意會(huì)到作曲者的道德形象，把對(duì)音樂(lè)之審美情感引向道德性方向，生發(fā)出禮或仁義道德情感。對(duì)于道德人格的塑造而言，在審美中進(jìn)行的道德教育，比起直接的、單純的道德說(shuō)教、自省、徙義、改過(guò)和克己成人的方法，兩者的效果差異是不言而喻的。審美中進(jìn)行的道德教育所最終成就的道德人格是情和理的圓融、美和善的相樂(lè)，是“盡善盡美”、“游于藝”、“成于樂(lè)”、“隨心所欲不逾矩”的最高人生境界。所以孟子說(shuō)：“仁言，不如仁聲之入人深也。”荀子也說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速?！?/p>

傳統(tǒng)道德教育受自然社會(huì)家族倫理和政治社會(huì)國(guó)家倫理影響深遠(yuǎn)，具有鮮明的政治邏輯和工具理性的特征。圣人教化不絕于耳。道德之學(xué)一直就是顯學(xué)。灌輸、嵌入“應(yīng)該”是傳統(tǒng)道德教育的主要模式。道德主體——公民，常常被“集體”、“人民”等概念取代。樹(shù)立在公民眼前的高大全道德形象是遠(yuǎn)在云端的“善”。道德人格的建構(gòu)活動(dòng)是自上而下，自外而內(nèi)的強(qiáng)制性的、被動(dòng)性的單向度過(guò)程。道德主體能夠感受到遙不可及的善的形象，卻缺少通過(guò)道德內(nèi)省、以美啟善讓其通向“善”的天梯和動(dòng)力。在道德教育效果方面，公民缺乏對(duì)公共的善的生活方式和精神品質(zhì)的追求動(dòng)力，連公民道德教育追求的“應(yīng)該”都無(wú)法成為道德主體在具體行為和事件中遵循的規(guī)則。

由于實(shí)際活動(dòng)范圍、精力和注意力等因素的影響，人們不可能對(duì)日益巨大化和復(fù)雜化的外部環(huán)境和眾多事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸。對(duì)超過(guò)自己親身感知以外的環(huán)境和事物，只能通過(guò)各種新聞供給機(jī)構(gòu)所提供的“擬態(tài)環(huán)境”來(lái)了解。這種“擬態(tài)環(huán)境”就是信息環(huán)境，是一種被選擇、加工、重新結(jié)構(gòu)過(guò)的環(huán)境。這種選擇、加工、重新結(jié)構(gòu)都是由人們不易察覺(jué)的“無(wú)形之手”完成的。因此，人們往往將“擬態(tài)環(huán)境”等同于客觀環(huán)境。

在新媒介場(chǎng)域，人們對(duì)這種“擬態(tài)環(huán)境”的依賴性越來(lái)越強(qiáng)。這也為公民道德審美教育提供了新的契機(jī)。網(wǎng)絡(luò)新媒介技術(shù)的共享性與交互性，使人們感知世界的方式和環(huán)境發(fā)生了重大改變。道德主體從以往被灌輸、被嵌入的單向度的道德教育狀態(tài)中解放出來(lái)，獲得被動(dòng)接受和主動(dòng)傳播、創(chuàng)造的雙重身份。人們?cè)趯?duì)他人、社會(huì)進(jìn)行觀照的同時(shí)，也更多地被他人觀照，在雙向建構(gòu)的過(guò)程中獲得前所未有的審美體驗(yàn)，前所未有地找到了“道德主體”的感覺(jué)。道德形象也從“高大上”的云端走向人間，以立體、多維和生活化的樣式出現(xiàn)。與此同時(shí)，借助于新媒介技術(shù)，人們又可以將日常生活中的美善或丑惡隨時(shí)隨地呈現(xiàn)于“擬態(tài)環(huán)境”。道德形象前所未有的豐富多彩。道德教育環(huán)境也前所未有的隱蔽。

二、新媒介場(chǎng)域公民道德審美教育問(wèn)題

新媒介不僅僅是新技術(shù)媒介，還是一種新文化形態(tài)的媒介。媒介中不同技術(shù)的應(yīng)用背后往往與特定歷史條件下的文化需求相關(guān)聯(lián)；媒介的推陳出新歸根結(jié)底也是文化變遷的結(jié)果。在這種新文化形態(tài)中，人們?nèi)粘５默F(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越多地被新媒介環(huán)境圖示所構(gòu)造、表述和感知，人的認(rèn)知、態(tài)度和行為模式也更深更廣地受此影響，此種影響最終沉積于公民道德人格的塑造中。

（一）新媒介場(chǎng)域的私傳媒對(duì)主流傳媒“象征”審美形象的消解

麥克盧漢曾經(jīng)提到，“媒介即身體的延伸”。美國(guó)學(xué)者保羅·萊文森的“媒介補(bǔ)償理論”：任何新的媒介的產(chǎn)生都可以看作是對(duì)此前媒介缺陷的一種“補(bǔ)償”。[2]電子媒介補(bǔ)償?shù)氖菣C(jī)械媒介的不足，是對(duì)媒介交往的交互性、親歷性、私密性等需要的一次適應(yīng)和妥協(xié)。這一適應(yīng)和妥協(xié)相應(yīng)造就了人對(duì)這種媒介的新的依賴，并且在這新的依賴中塑造主體自我。

從深層次看，以交互性、親歷性、私密性為特征的新媒介信息傳播方式在微信、微博、博客、貼吧、論壇/BBS、新興的視頻網(wǎng)站等私傳媒（也稱自媒體）領(lǐng)域，具有私人化、平民化、普泛化、自主化的特點(diǎn)，帶給個(gè)體遠(yuǎn)離國(guó)家文化的直接管制和監(jiān)控的快感，造就一種沒(méi)有國(guó)家意味、沒(méi)有精英面孔的與主流媒介大相徑庭的新文化形態(tài)。

新媒介是現(xiàn)代公民身體的一部分。在這種生活方式和文化形態(tài)下，與私人敘事緊密關(guān)聯(lián)的私傳媒儼然成為與國(guó)家敘事緊密關(guān)聯(lián)的主流傳媒分庭抗禮的新存在形態(tài)。在主流媒介的信息傳播過(guò)程中，制度性的、習(xí)約性地呈現(xiàn)世界的圖景，進(jìn)行公民道德教育是最常見(jiàn)的做法。受意識(shí)形態(tài)和各種文化體制因素的制約，為了保證國(guó)家形象和社會(huì)圖景的“穩(wěn)定”、“秩序”、“單純”和“祥和”，自我規(guī)范構(gòu)設(shè)場(chǎng)景、“修改”和“重塑”現(xiàn)實(shí)已是一種集體無(wú)意識(shí)。眾多審美形象具有“象征性”的作用，但新媒介技術(shù)的虛擬性、技術(shù)應(yīng)用的個(gè)體自由性及尋求感官?gòu)?qiáng)刺激與超滿足的功能指向?qū)Α跋笳餍浴睂徝缹?duì)象存在的確定性具有極強(qiáng)的解構(gòu)性，審美的情感元素和審美價(jià)值中美的倫理意義——善的存在經(jīng)常被排斥或遮蔽。美與不美之間很難有清晰明確的界限，意義維度平面化、碎片化。權(quán)威、傳統(tǒng)秩序、“象征”審美形象一定程度上面臨被顛覆、離析和消解的危險(xiǎn)。

（二）新媒介場(chǎng)域互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的責(zé)任缺失對(duì)公民道德審美心理的戕害

英國(guó)學(xué)者麥克奈爾認(rèn)為，“偵查”或“監(jiān)控”并傳播“事實(shí)”、教育民眾使其知曉“事實(shí)”的意義和重要性、為政治討論提供一個(gè)公共平臺(tái)、媒介監(jiān)督和服務(wù)政治是媒介的幾種基本功能，遵循公共利益是媒介的基本原則。從社會(huì)心理學(xué)角度，技術(shù)資源和信息資源都是權(quán)力。在新媒介時(shí)代，一方面是技術(shù)資源和信息資源被壟斷，如百度對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息搜索領(lǐng)域、阿里巴巴對(duì)電商、騰訊對(duì)即時(shí)通訊領(lǐng)域的壟斷；另一方面，公眾對(duì)技術(shù)資源和信息資源依賴度日益加大。新媒介場(chǎng)域下，這些具有壟斷性地位的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的行為對(duì)大眾思想觀念乃至行為的影響越來(lái)越大，是公民道德人格塑造的重要影響源。

二戰(zhàn)以來(lái)，特別是上世紀(jì)60年代以來(lái)，媒介市場(chǎng)化道路日益普遍和深入。媒介的角色從公共服務(wù)部門轉(zhuǎn)換為謀取利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)組織，開(kāi)始按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行企業(yè)式運(yùn)作。這背后，一方面可以看到權(quán)利對(duì)媒介的控制相對(duì)弱化，媒介的自由性加大，公共性的實(shí)現(xiàn)有了更大的可能；但另一方面必須看到的是，市場(chǎng)化過(guò)程中媒介的逐利性大大增強(qiáng)，公共性又受到了新的挑戰(zhàn)?！叭魏稳嘶蚪M織，一旦擁有近乎壟斷的權(quán)力，都必然帶來(lái)一系列的心理認(rèn)知效應(yīng)。其中，最顯著的就是物化那些對(duì)資源具有依賴性卻又無(wú)權(quán)力的人，將他們視為實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的的工具和資源，而不復(fù)是有著自己的情感、訴求和個(gè)性的鮮活的人?！盵3]

有償新聞、虛假報(bào)道、有害信息、不良廣告、封口費(fèi)……新媒介領(lǐng)域媒體責(zé)任缺失現(xiàn)象遍地都是。百度競(jìng)價(jià)排名、淘寶丑聞、騰訊和360之爭(zhēng)等各種丑聞不絕于耳。2016新年伊始，“只問(wèn)技術(shù)不問(wèn)內(nèi)容”的快播案網(wǎng)絡(luò)直播審判引來(lái)“百萬(wàn)人”圍觀。人們?cè)陉P(guān)注快播審判中精彩辯護(hù)的同時(shí)，更多地思考著在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，是否存在著“技術(shù)中立”？是否有“避風(fēng)港原則”？互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)該為平臺(tái)上的內(nèi)容承擔(dān)怎樣的責(zé)任等問(wèn)題?？觳グ笇徟羞€未結(jié)束，百度出賣血友病貼吧的丑聞，輕視公眾心理、情感、訴求和態(tài)度的丑惡形象又一次撲入公眾眼簾。

《蝙蝠俠》中有一句著名的臺(tái)詞：“能力越大，責(zé)任也越大。”而能力越大，如果責(zé)任缺失，對(duì)公眾的戕害也就越嚴(yán)重。因?yàn)槠髽I(yè)形象的背后是社會(huì)，是國(guó)家！

（三）新媒介場(chǎng)域中的“知識(shí)溝”及道德蕪雜局面對(duì)道德審美教育的影響

20世紀(jì)七十年代，蒂奇納等傳播學(xué)者提出“知識(shí)溝假設(shè)”（knowledge-gap hypothesis），認(rèn)為隨著大眾傳媒向社會(huì)傳播的信息日益增多，每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲取更多的知識(shí)量，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較高的人將比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的人更快地獲取知識(shí)，兩者之間的知識(shí)差距將隨著信息的日益增多而不斷擴(kuò)大。

蒂奇納認(rèn)為，造成“知識(shí)溝”擴(kuò)大的原因除了接觸媒介和學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)條件外，還有傳播技能、知識(shí)信息儲(chǔ)備、社會(huì)交往的活躍度和范圍、信息的選擇性接受和記憶、獲取信息的媒介性質(zhì)差異等因素。

新媒介賦予受眾更多交互和自由，但仍不能消除“知識(shí)溝”?？ㄋ固卦赋觯骸盎ヂ?lián)網(wǎng)有重大的不均等現(xiàn)象……然而誰(shuí)能夠率先使用，以及為了什么目的使用，卻非無(wú)關(guān)緊要之事。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)不同于電視，互聯(lián)網(wǎng)的使用者也是生產(chǎn)者，既提供了內(nèi)容，也塑造了網(wǎng)絡(luò)?！盵4]面對(duì)新媒介，一類受眾主動(dòng)地利用互聯(lián)網(wǎng)資源，主動(dòng)塑造建立互聯(lián)網(wǎng)，一類受眾被動(dòng)地接觸被前者所塑造的網(wǎng)絡(luò)。兩者之間知識(shí)溝演變成數(shù)字鴻溝。

面對(duì)數(shù)字溝中的道德審美教育，不同個(gè)體所接觸的反映人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系“場(chǎng)”是不一樣的，個(gè)人品質(zhì)的完善至完美的可能性也就有了很大的差異性。另外，受全球化、價(jià)值觀多元化、轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾、傳媒市場(chǎng)化、道德殖民企圖等因素的影響，不同的價(jià)值主體為著不同的目的，在新媒介環(huán)境下表達(dá)著不同的價(jià)值訴求，進(jìn)行著“道德博弈”。這里有理性與非理性的博弈、精英和草根的博弈、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈、個(gè)體自由性與社會(huì)秩序性的博弈、文化冷戰(zhàn)和主權(quán)維護(hù)的博弈。傳統(tǒng)價(jià)值觀遭到挑戰(zhàn)，很多道德形象被抹黑，主流意識(shí)形態(tài)所傳遞的價(jià)值被懷疑、被稀釋。道德教育環(huán)境蕪雜異常。這種道德蕪雜的局面讓普通公民很難形成冷靜的道德思索和正確的道德判斷，更不要說(shuō)道德審美了。

三、新媒介語(yǔ)場(chǎng)域公民道德審美教育問(wèn)題解決路徑

新媒介時(shí)代的到來(lái)，既為公民道德審美教育提供了良好的環(huán)境和契機(jī)，同時(shí)又提出了諸多問(wèn)題。如何充分利用新媒介場(chǎng)域在公民道德審美教育方面的有利條件，解決其存在的問(wèn)題，是當(dāng)前必須思考的問(wèn)題。

（一）積極利用新媒介，重新編碼“象征”審美形象，探索新的解釋框架

研究表明，政治結(jié)構(gòu)與信息技術(shù)密切相關(guān)。權(quán)力大小、職位高低與掌握信息的多少呈現(xiàn)顯著的相關(guān)關(guān)系。自上而下的、線性的、單向的傳統(tǒng)信息傳播方式背后是等級(jí)明確的垂直的金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)。以個(gè)人為中心的互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)使得原先的金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)扁平化、去中心化。利用碎片化的時(shí)間、簡(jiǎn)單化、符號(hào)化、抽象化地傳播和接受碎片化的信息是現(xiàn)代公民的新生活方式和文化形態(tài)。尋找沒(méi)有功利與喧嘩、拔高與虛假的道德凈土是現(xiàn)代公民的道德訴求。權(quán)威、傳統(tǒng)秩序、“象征”審美形象等要在新媒介場(chǎng)域獲得新生，必須重新編碼，探索新的解釋框架，將公民道德教育內(nèi)容以符合傳播規(guī)律、受眾審美心理的形式，有效植入新媒體環(huán)境，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的包裹和浸潤(rùn)。這是公民道德審美教育的的必由之路。

2015年，一個(gè)以拾荒老人看書(shū)前洗手為例，而被媒體描述成有人性關(guān)懷的杭州圖書(shū)館的報(bào)道曾經(jīng)吸引了不少人的關(guān)注。然而背后拾荒老人的故事直至其車禍去世，家人在整理衣物時(shí)才顯露出來(lái)。這位拾荒老人退休于一級(jí)教師崗位、每月有著5600元退休金，幾十年來(lái)以匿名形式資助了眾多寒門學(xué)子。消息傳開(kāi)，整個(gè)杭州為之動(dòng)容。浙江本地媒體聯(lián)合發(fā)起了為老人做一個(gè)紀(jì)念雕像的倡議、群眾反響熱烈。微信公眾號(hào)“浙大微魯班”橫插一桿，發(fā)起了“魯班征集令”一文，煽情的同時(shí)任意拔高老人形象。文章最后還附加了要求轉(zhuǎn)發(fā)、連環(huán)簽名“我愿附議這個(gè)行動(dòng)”的要求！這種帶有明顯道德綁架和商業(yè)炒作痕跡的做法引起了大家強(qiáng)烈的反感，進(jìn)而引起了該不該“為老人做一個(gè)紀(jì)念雕像”的爭(zhēng)論。一次很好的公民道德審美教育機(jī)會(huì)就這樣被糟蹋！

（二）完善互聯(lián)網(wǎng)治理體系，打造互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)商業(yè)模式+社會(huì)責(zé)任的新形象

從十八大提出的“要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”到十八屆三中全會(huì)“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，黨的治國(guó)方略有了重大創(chuàng)新。黨的十八屆五中全會(huì)又作出了建設(shè)“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”的重大部署，從“網(wǎng)絡(luò)大國(guó)”到“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)”建設(shè)的序幕正式拉開(kāi)。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，尤其是具有壟斷性地位的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)。在信息傳遞和輿論引導(dǎo)方面一定程度上占領(lǐng)著制高點(diǎn)，對(duì)越來(lái)越依賴“擬態(tài)環(huán)境”的公民道德人格的塑造影響巨大。如果互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)一方面以“技術(shù)中立”為借口，不能做好對(duì)各種文化的選擇、過(guò)濾、屏蔽，另一方面又被資本所控制，片面追求經(jīng)濟(jì)利益，不惜踐踏社會(huì)道德底線，帶來(lái)的災(zāi)難將是非常嚴(yán)重的。

“十二五”期間，信息技術(shù)對(duì)提高經(jīng)濟(jì)效率，降低交易成本，帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)有目共睹。阿里巴巴、百度、騰訊等互聯(lián)網(wǎng)大企業(yè)的業(yè)績(jī)也可圈可點(diǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，互聯(lián)企業(yè)借互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)牟取利益也是天經(jīng)地義之事。但將商業(yè)利益凌駕于公共利益之上，無(wú)疑將激起公眾的強(qiáng)烈抗議?！澳芰υ酱?，責(zé)任也越大。”在商業(yè)利益面前，情懷不應(yīng)虛無(wú)，責(zé)任不應(yīng)缺失。這也是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，需要完善互聯(lián)網(wǎng)治理體系，用法律和秩序規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的行為，推動(dòng)企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任，為公民道德建設(shè)提供干凈的足夠的公共性空間。

（三）縮小新媒介場(chǎng)域中的“知識(shí)溝”，塑造主流意識(shí)形態(tài)在新媒介場(chǎng)域的大美形象

接觸媒介和學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、傳播技能、知識(shí)信息儲(chǔ)備、社會(huì)交往的活躍度和范圍、信息的選擇性接受和記憶、獲取信息的媒介性質(zhì)差異等因素都是“知識(shí)溝”形成和擴(kuò)大的原因。其中，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展和日益普及，基于收入、教育和地理位置差異而形成的是否能直接接觸因特網(wǎng)的“接入溝”在日益縮小，但不同受眾對(duì)媒體的使用方式、使用能力、使用機(jī)會(huì)差異帶來(lái)的“使用溝”卻日益擴(kuò)大。有的人能夠充分利用數(shù)字技術(shù)于工作和教育，發(fā)展自己；有的人則只能簡(jiǎn)單使用數(shù)字技術(shù)、且主要是為了娛樂(lè)。新媒介是個(gè)大世界，卻有無(wú)數(shù)大小不一，功能不一的村落組成。你可能只熟悉個(gè)別村落甚至是未開(kāi)化的村落罷了?！笆濉币?guī)劃建議明確提出：“實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加快構(gòu)建高速、移動(dòng)、安全、泛在的新一代信息基礎(chǔ)設(shè)施”。這為進(jìn)一步縮小“知識(shí)溝”中的“接入溝”提供了物質(zhì)保障。縮小“知識(shí)溝”中的“使用溝”，需要個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家共同努力去解決。

新媒介場(chǎng)域，不同的道德主體間“道德博弈”異常激烈，再加上“知識(shí)溝”的客觀存在并有夸大的趨勢(shì)，公民道德審美教育需要一個(gè)強(qiáng)有力的聲音，一個(gè)鮮明的“象征”審美形象。新媒介場(chǎng)域，政府執(zhí)政環(huán)境有了重大變化。打造主流意識(shí)形態(tài)在新媒介場(chǎng)域的大美形象需要，消除道德蕪雜局面，是公民道德審美教育的關(guān)鍵。第一，完成“控制型”政府形象到“治理型”政府形象的轉(zhuǎn)變，以對(duì)話、溝通、協(xié)商尋求政治共識(shí)，以更加有效的制度和規(guī)則治理社會(huì)，使公眾愿意與政府說(shuō)話、聽(tīng)政府說(shuō)話。第二，構(gòu)建和完善新媒介場(chǎng)域公民與政府之間的意見(jiàn)溝通平臺(tái)，保證公民有機(jī)會(huì)及時(shí)表達(dá)訴求。政府與民眾進(jìn)行積極互動(dòng)，妥善、積極、靈活地回應(yīng)公眾訴求。第三，需要培養(yǎng)公民媒介素養(yǎng)、培養(yǎng)一批思想進(jìn)步、技術(shù)嫻熟，粉絲眾多的高端“管理員”來(lái)引領(lǐng)公民道德教育。第四，利用新媒介，培育社會(huì)主義價(jià)值觀，防止道德殖民。

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