李大光

科學(xué)傳播的歷史可以追溯到希臘化時(shí)代，科學(xué)傳播的研究是世界范圍內(nèi)的一個(gè)新的領(lǐng)域，其概念和理解有賴于歷史及不同民族和文化的背景。

科學(xué)傳播活動(dòng)可以追溯到古希臘?？茖W(xué)革命時(shí)代早期以科學(xué)家個(gè)人的傳播行為為主。從19世紀(jì)始，以英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和皇家研究院為代表的科學(xué)家團(tuán)體的傳播活動(dòng)占據(jù)主流。20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)環(huán)境和人類的生活產(chǎn)生的影響，公眾對(duì)科學(xué)理解的缺失導(dǎo)致“公眾理解科學(xué)運(yùn)動(dòng)”的興起?？茖W(xué)家在向公眾傳播科學(xué)成果過程中，歷經(jīng)神學(xué)、宗法教義、王權(quán)意志以及戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。丘吉爾（W.Churchill）曾經(jīng)說過：“你能看到多遠(yuǎn)的過去，就能看到多遠(yuǎn)的未來?！笨茖W(xué)傳播歷史對(duì)于理解科學(xué)傳播或者科普的本質(zhì)具有重要意義。

希臘化：古希臘科學(xué)和文明的傳承

公元前323年亞歷山大大帝（Alexander of theGreat，公元前356-前323年）去世，托勒密一世（Pto-lemy I Soter，約公元前367-約前283年）建立托勒密王朝。在其后長(zhǎng)達(dá)300年時(shí)間內(nèi)，托勒密家族諸王，將亞歷山大城建設(shè)成世界著名的科學(xué)和文化中心。希臘化時(shí)代指的是從亞歷山大去世到公元前30年羅馬征服托勒密王朝這段時(shí)期。

從科學(xué)傳播角度講，希臘化時(shí)代最偉大貢獻(xiàn)是博物館和圖書館。沒有圖書館，約80%的古代文獻(xiàn)會(huì)消失。亞歷山大博物館是自然科學(xué)研究中心，附屬于博物館的圖書館則是人文學(xué)科研究中心。博物館中的天文觀測(cè)臺(tái)、植物園、動(dòng)物園以及圖書館是科學(xué)研究的主要場(chǎng)所。這種學(xué)術(shù)活動(dòng)的物質(zhì)條件以及圖書館中豐富且數(shù)量巨大的藏書使得世界各國(guó)學(xué)者聚集一處，學(xué)術(shù)思想得以交流和碰撞，從而產(chǎn)生新思想，形成了世界科學(xué)交流和擴(kuò)散的中心。

始建于托勒密一世的亞歷山大圖書館收藏了當(dāng)時(shí)最偉大的著作手稿：在公元前270年左右由70名猶太學(xué)者編譯完成的第一本希臘文《圣經(jīng)舊約》的譯稿七十士譯本；首次在圖書館復(fù)制和譯成拉丁文字的，公元前9世紀(jì)古希臘著名詩(shī)人荷馬（Homer）的全部詩(shī)稿；包括《幾何原本》在內(nèi)的古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的許多真跡原件；公元前270年即提出“太陽(yáng)和地球理論”的古希臘天文學(xué)家阿利斯塔克（Aristarchus，約公元前310-約前230年）之“日心說”理論相關(guān)著作；古希臘三大悲劇作家的手稿；有西方醫(yī)學(xué)奠基人之稱的希波克拉底（Hippocrates，約公元前460-前370年）的許多著述手稿；古希臘哲學(xué)科學(xué)家亞里士多德、學(xué)者阿基米德，以及對(duì)醫(yī)學(xué)有貢獻(xiàn)學(xué)者的著作手跡。

另外，還有狄摩兩尼（Demosthens，公元前384-前322年）、柏拉圖（Plato，公元前427-前347年）、修昔底德（Thucydides，公元前460年或公元前455-前400或前395年）、赫西俄德（Hesiod，約公元前8世紀(jì)）等人的紙草書。月前在大英博物館中還發(fā)現(xiàn)了亞里士多德的完整的《雅典政制》（Constitution ofAthens），彌補(bǔ)了收藏的殘篇。

人類思想的傳播最重要的機(jī)制就是開放以及由開放而導(dǎo)致的多元化。古希臘的科學(xué)與哲學(xué)起源于東方的埃及和巴比倫。在希臘化時(shí)代，托勒密一世以及其后的諸王們，利用優(yōu)越的地理?xiàng)l件，將埃及的亞歷…大港變成了東西方文化交融的中心。希臘的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)傳播到世界各地，融入各種文化。在這種交流中，外來文化經(jīng)通商、求學(xué)以及旅游等各種活動(dòng)融入希臘文化中。

大眾科學(xué)始于科學(xué)革命

科學(xué)革命帶來見了大眾科學(xué)的高潮。哥白尼（N.Co-pernicus，1473-1543）、維薩里（A.Vesalius，1514-1564）和伽利略（Galileo Galilei，1564-1642）等人不自覺的大眾傳播方式掀起了大眾科學(xué)傳播的序曲。

哥白尼的《天體運(yùn)行論》（De RevolutionibusOrbium Coelestium）和維薩里的《人體結(jié)構(gòu)》（Dehumani corporis fabrica libri septem）分別描述了兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)足天體運(yùn)行系統(tǒng)，一個(gè)足人體運(yùn)行系統(tǒng)。這兩部著作都出版于1543年。哥白尼學(xué)說遭到以馬丁·路德（Martin Luther，1483-1546）為首的神學(xué)家們的反對(duì)。維薩里為了回避神學(xué)關(guān)于“心臟是否是靈魂所在”這個(gè)爆炸性問題，不得不修訂他的著作。他在書中談到，在人的骨骼系統(tǒng)中，沒有《圣經(jīng)》故事說的“復(fù)活骨”，因此，死后的耶穌也無法通過“復(fù)活骨”復(fù)活。這種說法更引發(fā)了神學(xué)家的攻擊。

伽利略事件是自1610年以來，哥白尼天文學(xué)新理論與天豐教廷沖突日益激烈事件之一。但是，與其他沖突不同的是，伽利略的“罪過”是因?yàn)樗蚬娖占叭招恼f。

作為獨(dú)立的個(gè)休科學(xué)家的研究行為和傳播行為，在17世紀(jì)中葉轉(zhuǎn)換為以科學(xué)家團(tuán)體為主的活動(dòng)方式。1640年代中葉，英國(guó)自然哲學(xué)家開始經(jīng)常聚會(huì)，討論通過觀察方法和實(shí)驗(yàn)方法促進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的新哲學(xué)，也就是現(xiàn)在所謂的科學(xué)（science）。后逐步形成了世界上最早的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——英國(guó)皇家學(xué)會(huì)（RoyalSociety）。英皇家學(xué)會(huì)的格言是“不以任何人的話為最終結(jié)論（Take nobody's word for it）”，表達(dá)了會(huì)員們不懼任何威權(quán)控制，追求建立在以科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果為事實(shí)基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)。

早在皇家學(xué)會(huì)成立之前，格雷欣學(xué)院（GreshamCollege）就已經(jīng)開始了對(duì)公眾的科學(xué)傳播活動(dòng)。在其400多年的歷史中，最著名的是“自由公眾論壇”（FreePublic Talks），科學(xué)家在規(guī)定時(shí)間內(nèi)公開講演自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，每年大約達(dá)100場(chǎng)次。

迄今為止，皇家學(xué)會(huì)組織著名科學(xué)家和媒體共同舉辦的有獎(jiǎng)演講（Prize Lecture）、科學(xué)咖啡館討論（Café Scientifique discussion）、科學(xué)史講座（Lectures on the History of Science）以及其他各種科學(xué)活動(dòng)從未停止，在20世紀(jì)后半葉達(dá)到高峰。

如果說英國(guó)皇家學(xué)會(huì)是專業(yè)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，科學(xué)傳播僅僅是其活動(dòng)的一部分，那么，皇家研究院的目的和宗旨則是通過演講和各種展示活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)教育。19世紀(jì)初，皇家研究院購(gòu)買了阿爾伯馬爾街（Albemarle street）21號(hào)，將其建成劇院形式，以便隨時(shí)進(jìn)行公開演講。

在皇家研究院的諸多活動(dòng)中，歷史最為悠久和最有影響的是圣誕講座（Royal Institution ChristmasLectures）。1825年，法拉第（M.Faraday，179l-1867）開始了這個(gè)影響深遠(yuǎn)，至今仍在繼續(xù)的講座。該活動(dòng)主要目的是通過形式多樣和場(chǎng)面壯觀的演示及講演向青少年和成人介紹科學(xué)知識(shí)。

從1800年開始，皇家研究院開始了下午成人講座課程（Afternoon Lecture Courses for Adults），成人經(jīng)常帶著孩子來聽講座。1825年，有人提議并開辦了完全為了青少年聽眾的“假日講座”。在圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和圣神降臨周（Whitsuntide）的假日講座聲名顯赫。19世紀(jì)時(shí)，演講者大多是皇家研究院的教授。

法拉第是講座的創(chuàng)辦人和積極演講者。1861年，法拉第做的最后一個(gè)系列講座，題目是“蠟燭的化學(xué)史”（On the Chemical History of a Candle），由于講座精彩，講座內(nèi)容被編寫成一本書《蠟燭》（Candle）出版，并不斷再版。在紀(jì)念法拉第誕辰150周年時(shí)，新版再次推出。

在整個(gè)20世紀(jì)的圣誕節(jié)系列演講中，多數(shù)演講內(nèi)容被編輯成書，將某一門學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)普及給公眾。1966年，講演內(nèi)容被搬上電視。許多著名科學(xué)家和科學(xué)傳播者都參與了演講，其中包括薩根（C.Sagan，1934-1996），阿滕伯勒（D.Attenbor-ough，1926-）和波特（G.Porter，1920-2002）。

英國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)于1831年9月27日在約克郡成立，原名為英國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)（British Association forthe Advancement of Science）。這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的宗旨與目的是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，引導(dǎo)公眾對(duì)科學(xué)問題的關(guān)注，促進(jìn)科學(xué)工作者之間的交流。英國(guó)科學(xué)協(xié)會(huì)巨型的年會(huì)從一開始就吸引了這個(gè)國(guó)家的一流科學(xué)家。在年會(huì)公開論壇上，宣布或演示了許多重大科學(xué)成果和進(jìn)展。比如，焦耳（J.P.Joule，1818-1889）在1840年代做的機(jī)械熱當(dāng)量試驗(yàn)；貝塞麥（H.Bessemer，1813-1898）的煉鋼法；瑞利（Lord Rayleigh，1842-1919）和拉姆齊（W.Ramsay，1852-1916）于1894年發(fā)現(xiàn)惰性氣體氬；洛奇（Sir O.Lodge，1851-1940）在1894年進(jìn)行的無線傳輸?shù)墓_表演；湯姆孫（J.J.Thomson，1856-1940）在1889年發(fā)現(xiàn)電子。

最著名會(huì)議當(dāng)屬達(dá)爾文（C.R.Darwin，1809-1882）的《物種起源》（The Origin of Species）出版次年，1860年在牛津召開的會(huì)議。達(dá)爾文由于健康原因無法出席會(huì)議。赫胥黎（T.H.Huxley，1825-1895）參加了會(huì)議，在那次會(huì)議上，他與牛津大主教威爾伯福斯（S.Wilberforce，1805-1873）就達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行了激烈爭(zhēng)論。威爾伯福斯拒絕認(rèn)為自己的祖先是猴子的觀點(diǎn)，威爾伯福斯憤怒地質(zhì)問赫胥黎，他是否是從“一個(gè)令人尊重的猴子”通過他的父親或者母親進(jìn)化而來。赫胥黎接受挑戰(zhàn)，回答道：“如果問我，我愿意從一個(gè)低智能，不能直立行走，咧嘴嬉笑和喋喋不休的可憐動(dòng)物進(jìn)化而來，還是愿意從一個(gè)具備巨大才能和顯赫地位，利用這些天賦來詆毀和鎮(zhèn)壓追求真理的謙卑探索者進(jìn)化而來，對(duì)此，我無法做出回答?！庇纱丝梢钥闯觯^去的科學(xué)家單獨(dú)的個(gè)人面對(duì)神學(xué)甚至教廷的攻擊已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诳茖W(xué)家團(tuán)體公開的學(xué)術(shù)會(huì)議上進(jìn)行爭(zhēng)論了。

理性帶動(dòng)科學(xué)大眾化：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)和技術(shù)發(fā)展與以前最大的不同就是科學(xué)家與哲學(xué)家共同行動(dòng)，將科學(xué)精神傳遍歐洲和北美，帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的理性思維和思想解放。如果說過去的科學(xué)傳播是傳播知識(shí)的話，那么，理性時(shí)代傳播的主要是思維方式。

啟蒙時(shí)代科學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是，科學(xué)社團(tuán)和研究院大量出現(xiàn)替代大學(xué)，成為科學(xué)研究的中心。各種協(xié)會(huì)和研究院成為科學(xué)專業(yè)成熟過程中的支柱，這些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在受過教育的公眾中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)大眾化的工作。啟蒙時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中最主要的特征就是科學(xué)的大眾化（popularization）。不斷增長(zhǎng)的受過教育的公眾尋求藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)及教育的欲望，促進(jìn)了出版業(yè)發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的傳播。衣食無憂后涌現(xiàn)出的新一代知識(shí)群體有足夠的資金接受教育，科學(xué)大眾化成為啟蒙時(shí)代的首要理想，知識(shí)分子竭盡全力“滿足最大多數(shù)人對(duì)知識(shí)的需要”。

啟蒙時(shí)代最著名的大眾科學(xué)書就是狄德羅（D.Diderot，1713-1784）和達(dá)朗貝爾（J.-B.1e Rondd'Alembert，1717-1783）的《百科全書，或科學(xué)、藝術(shù)和工藝大辭典》（Encyclopddie，ou dictionnaireraisonné des sciences，des arts et des m6tiers）。這部在人類文明史上具有重要意義的《百科全書》從1751年開始出版，共35卷，71000多個(gè)詞條。詞條中很大部分與科學(xué)和工藝有關(guān)。達(dá)朗貝爾在該書《緒論》中寫道：“作為一部百科全書，其主要目的就是將人類知識(shí)種類和各個(gè)部分的關(guān)系解釋清楚。作為一部‘內(nèi)容詳盡的科學(xué)、藝術(shù)和工藝詞典，涵蓋了構(gòu)成每個(gè)科學(xué)領(lǐng)域、每種藝術(shù)、人文的或機(jī)械種類基礎(chǔ)的普遍準(zhǔn)則，以及每個(gè)領(lǐng)域知識(shí)體系和內(nèi)容的最基本的事實(shí)。”

《百科全書》的作者幾乎囊括了當(dāng)時(shí)所有的重要思想家，參與詞條寫作的大約有50人?！栋倏迫珪穼懽骱统霭鏁r(shí)期正是法國(guó)歷史上的一個(gè)黑暗時(shí)期。1757年4月16日，國(guó)王路易十五（Louis XV，1710-1774）頒布公告，書寫或印制任何反對(duì)教會(huì)和國(guó)家文字的人將被處死。反百科全書者隨即開始猛烈攻擊《百科全書》中的“異端邪說”。愛爾維修（ClaudeAdrien Helvétius，1715-1771）并未給1758年7月出版的《百科全書》撰稿，但是他寫的《論精神》（Del'Esprit）引發(fā)了關(guān)于無神論的學(xué)說，使得攻擊者們將《百科全書》與其聯(lián)系了起來。1759年1月，法國(guó)高等法院的總檢察長(zhǎng)警告說，《論精神》的背后徘徊著毀滅宗教、侵蝕國(guó)家的陰謀。高等法院迅速禁止了《百科全書》的銷售，并指定一個(gè)委員會(huì)開展調(diào)查。1759年，羅馬教皇克萊門特十二世（Clement XII，1652-1740）警告所有擁有《百科全書》和《論精神》的天主教徒將書焚毀，否則將被逐出教會(huì)。

面對(duì)教皇的壓力，達(dá)朗貝爾在其《緒論》中承認(rèn)教會(huì)的權(quán)威。他說：“對(duì)于善與惡的純理性的認(rèn)識(shí)、關(guān)于法律的來源于需要、關(guān)于靈魂的精義，以及上帝的存在和我們對(duì)他的義務(wù)，一句話，所有這些最重要的、最不可少的真理，顯然都是以我們的感覺為基礎(chǔ)的最初的思考的結(jié)果?！钡牵鞔_指出：“理性是上天賜予人類的，自古以來它就當(dāng)然地受到許多民族的崇敬，并且得到上帝自己的永久擔(dān)保。”

1777年，《百科全書》按照四開本和八開本出版發(fā)行后受到普遍好評(píng)。由于這種開本的圖書價(jià)格便宜，使得平民都能夠購(gòu)買閱讀。達(dá)恩頓（R.Darnton）估計(jì)，1789年以前，所有出版商一共印制了約24 000部《百科全書》，其中“至少11500部到了法國(guó)人手中……”，從作者的統(tǒng)計(jì)表格看，在法國(guó)之外出版的總量多于法國(guó)。而且還引發(fā)了其他各種模仿的辭書和百科全書的出版。

工業(yè)化對(duì)科學(xué)和大眾化的影響

英國(guó)歷史上的維多利亞時(shí)代（Victoria Age，1837-1901年），科學(xué)技術(shù)促進(jìn)的工業(yè)化使整個(gè)世界都發(fā)生了巨大變化。英國(guó)急劇的殖民主義擴(kuò)張，使其版圖延伸至非洲、亞洲和西印度，英國(guó)成了無可匹敵的世界霸權(quán)中心，西方文明的中心從巴黎轉(zhuǎn)移到了倫敦。由于工業(yè)化的急劇發(fā)展，使得以土地占有制為特征的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Q(mào)易和制造業(yè)為主的現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)方式。倫敦的迅速發(fā)展使得其人口到維多利亞女王去世時(shí)，達(dá)到650萬人。在英國(guó)歷史上，維多利亞時(shí)代是英國(guó)國(guó)泰民安、和平安寧、生活繁榮、情感典雅以及具有自信心的時(shí)期。同時(shí)，也是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展時(shí)期。影響最大的科學(xué)事件就是達(dá)爾文的演化論（evolution，又譯進(jìn)化論）。

維多利亞時(shí)代的工業(yè)化革命導(dǎo)致出版印刷和發(fā)行業(yè)迅速發(fā)展。19世紀(jì)下半葉，圖書讀者迅猛擴(kuò)展至大眾讀者，其中包括越來越多的產(chǎn)業(yè)工人。1830年代到1850年代，長(zhǎng)網(wǎng)造紙機(jī)、蒸汽印刷機(jī)、精裝技術(shù)的出現(xiàn)和“知識(shí)稅”（taxes on knowledge）的逐步減輕，以及火車運(yùn)輸體系形成了“流通革命”。斯考德（J.Scord）將這個(gè)時(shí)代稱為“傳播革命”（communicationrevolution），并斷言，這個(gè)時(shí)代代表了“自文藝復(fù)興以來人際傳播最偉大的轉(zhuǎn)變”，“打開了面向急劇增長(zhǎng)的讀者的水閘”。在整個(gè)19世紀(jì)，隨著新技術(shù)的涌現(xiàn)和在出版界的不斷應(yīng)用，圖書的傳播持續(xù)增長(zhǎng)，圖書的銷售標(biāo)價(jià)下降。1855年，圖書銷售價(jià)格急劇下降，最低價(jià)格圖書銷量占據(jù)第一位，中等價(jià)格的書居第二位，高價(jià)圖書銷量最低。盡管這種銷售趨勢(shì)在1860年代稍有變化，但從1875年到1905年，銷售模式重歸原形并持續(xù)呈現(xiàn)中等價(jià)格圖書占據(jù)大多數(shù)讀者市場(chǎng)。維多利亞時(shí)代人口不斷增長(zhǎng)，成人識(shí)字率也達(dá)到60%，這些都促使了圖書發(fā)行量的增長(zhǎng)。

達(dá)爾文的《物種起源》出版于1859年11月24日。剛出版時(shí)，書名為《論自然選擇的物種起源，或在生存斗爭(zhēng)中保存優(yōu)良種族》（On the Origin of Speciesby Means of Natural Selection.or the Preserva-tion of Favoured Races in the Struggle for Life）.1872年第6版時(shí)改名為《物種起源》（The Origin ofSpecies）。達(dá)爾文在這本震驚世界的著作中宣揚(yáng)了他的“物種的演化是通過自然選擇的過程的”學(xué)說。書中提供了完整的證據(jù)，證明生命的多樣性是同一物種通過分支模式的演化而成。達(dá)爾文的新發(fā)現(xiàn)發(fā)表后，逐步得到持不同見解的解剖學(xué)家和普通公眾的支持。但是，在19世紀(jì)上半葉，科學(xué)界與英國(guó)圣公會(huì)關(guān)系密切，科學(xué)是自然神學(xué)的一部分。關(guān)于物種變異的思想與物種是上帝設(shè)計(jì)的等級(jí)層次，以及人是獨(dú)一無_的與其他動(dòng)物無關(guān)的物種的思想相抵觸，引發(fā)爭(zhēng)論。政治與神學(xué)的思想在爭(zhēng)論中處于重要地位，而變異的思想在科學(xué)主流思想中并沒有被接受。

從1838年到1858年，達(dá)爾文一直對(duì)出版自己的著作猶豫不決。其主要原因是害怕招致宗教迫害和社會(huì)對(duì)他觀點(diǎn)的反感，同時(shí)，他也擔(dān)憂招惹牧師博物學(xué)家們的反感。因此，他在寫作和出版過程中都以面向普通公眾為主要目的。

為了傳播達(dá)爾文思想，英國(guó)的X俱樂部創(chuàng)辦了《讀者》（Reader）周刊。1861年，又將赫胥黎與他人合作的《自然歷史評(píng)論》（Natural History Review）進(jìn)行改組，內(nèi)容主要為支持達(dá)爾文演化論思想。后來，由于期刊市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈以及赫胥黎工作繁忙，兩本期刊一度停刊。1869年11月4日，X俱樂部在積累了足夠的辦刊經(jīng)驗(yàn)后，創(chuàng)立了世界著名學(xué)術(shù)雜志《自然》（Nature）。

除了赫胥黎，維多利亞時(shí)代還涌現(xiàn)出一大批科學(xué)家和出版家。他們的書不僅奠定了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)起點(diǎn)，而且將科學(xué)傳播推向新階段。

公眾理解科學(xué)運(yùn)動(dòng)

科學(xué)技術(shù)在1970年代的迅猛發(fā)展，使公眾在驚嘆科學(xué)影響的同時(shí)，產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的恐懼和對(duì)科學(xué)研究后果的擔(dān)憂，對(duì)科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)家的作用產(chǎn)生不信任。二戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，科學(xué)家是公眾崇拜的對(duì)象。但是工業(yè)污染和一系列重大的科學(xué)事件使得公眾對(duì)科學(xué)的作用及其社會(huì)影響產(chǎn)生懷疑。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與公眾和社會(huì)產(chǎn)生越來越緊密的關(guān)系，由于非科學(xué)家的公眾群體對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與其特定文化之間的沖突，引起對(duì)科學(xué)技術(shù)，尤其是技術(shù)應(yīng)用的不理解，甚至產(chǎn)生敵意，因此產(chǎn)生了“公眾理解科學(xué)”（public understanding of science，PUS）這一文化概念。即使是在科學(xué)家共同體內(nèi)部，由于學(xué)科領(lǐng)域之間的隔閡，尤其是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的差異，也會(huì)導(dǎo)致不理解、不贊同，甚至是反對(duì)，包括在科學(xué)界內(nèi)部也會(huì)對(duì)某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域成果的應(yīng)用產(chǎn)生沖突。許多學(xué)者認(rèn)為，公眾理解科學(xué)形成了一種運(yùn)動(dòng)（movement），從而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界的研究熱潮，也成了國(guó)家政體在制定政策時(shí)關(guān)注的領(lǐng)域。

環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起導(dǎo)致環(huán)境非政府組織和非營(yíng)利組織的興起。自然環(huán)保協(xié)會(huì)和動(dòng)物保護(hù)委員會(huì)對(duì)科學(xué)家的研究進(jìn)行的監(jiān)督以及抗議活動(dòng)導(dǎo)致科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的縮減，科學(xué)活動(dòng)受到限制。1985年，英國(guó)皇家學(xué)會(huì)博德默（W.Bodmer，1936-）發(fā)表了《公眾理解科學(xué)》（The Public Understanding of Science）報(bào)告，又稱《博德默報(bào)告》（Bodmer Report）。

在科學(xué)技術(shù)社會(huì)中，我們需要應(yīng)對(duì)的許多危險(xiǎn)都與科學(xué)技術(shù)有關(guān)。在迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)面前，孤立無援的公眾將如何理解人類的這種活動(dòng)呢？

英國(guó)的杜蘭特（J.Durant）教授認(rèn)為，公眾理解科學(xué)的概念應(yīng)該做一些修訂。公眾對(duì)科學(xué)的理解至少由三方面組成：（1）理解科學(xué)知識(shí)；（2）理解科學(xué)研究的方式；（3）理解科學(xué)到底對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是如何起作用的。美國(guó)學(xué)者米勒（J.D.Miller）認(rèn)為公眾對(duì)科學(xué)的理解是多維的，但是，適應(yīng)多元文化和社會(huì)形態(tài)的維度至少包括：（1）理解科學(xué)基本術(shù)語(yǔ)和基本觀點(diǎn)；（2）理解科學(xué)的基本研究過程；（3）理解科學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。討論引出了公眾科學(xué)素養(yǎng)的問題，進(jìn)而引發(fā)了世界范圍內(nèi)的對(duì)公眾科學(xué)素養(yǎng)的評(píng)估，以便判斷公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)研究工作的支持程度與在理解科學(xué)中的知識(shí)缺失。

美國(guó)是世界上最早定期了解本國(guó)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解和態(tài)度的國(guó)家。1957年，美國(guó)國(guó)家科學(xué)作家協(xié)會(huì)（American Science Writers Association）就進(jìn)行了第一次科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查研究，當(dāng)時(shí)正值蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天之前，調(diào)查的問題僅涉及放射性微?；亟?、飲用水中的氟含量、小兒麻痹疫苗和航天飛機(jī)。從1972年起，美國(guó)開始了每?jī)赡暌淮稳珖?guó)范圍的調(diào)查，至今從未間斷。1979年美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)（NSF）委托米勒教授進(jìn)行公眾科學(xué)素養(yǎng)指標(biāo)設(shè)計(jì)和調(diào)查，采用的是米勒設(shè)計(jì)的指標(biāo)。其調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)布在每?jī)赡暌淮蔚摹犊茖W(xué)與工程學(xué)指標(biāo)》（Science&EngineeringIndicators，AAAS）上。同時(shí)參與數(shù)據(jù)和調(diào)查結(jié)果分析的國(guó)家和地區(qū)還有歐盟、日本、韓國(guó)、俄羅斯、印度和馬來西亞，目前，大約有40多個(gè)國(guó)家定期或者不定期進(jìn)行本國(guó)的科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查。

中國(guó)科學(xué)普及

西方傳教士在15世紀(jì)開始逐步將科學(xué)傳播到中國(guó)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到科學(xué)和工業(yè)的重要。在晚清和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)知識(shí)分子開始提倡科學(xué)與人權(quán)、科學(xué)與民主，同時(shí)開始通過刊物和演講等方式向中國(guó)民眾介紹西方的自由主義思想、民主思想和自然科學(xué)知識(shí)。

1915年，中國(guó)留美學(xué)生在美國(guó)創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志，成立中國(guó)科學(xué)社，立志科學(xué)救國(guó)，將傳播世界最新科學(xué)知識(shí)作為辦刊、結(jié)社的宗旨。

1932年，中國(guó)知識(shí)分子成立中國(guó)科學(xué)社會(huì)化運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)章程的總則是“為研究及介紹世界科學(xué)之應(yīng)用并根據(jù)科學(xué)原理闡揚(yáng)中國(guó)固有文化以致力于中國(guó)社會(huì)之科學(xué)化”。

1950年，中國(guó)政府成立科學(xué)普及專業(yè)組織。1958年，成立了中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)。1977年，“文革”結(jié)束后，科學(xué)普及達(dá)到高潮。1994年，中國(guó)政府發(fā)表重要文章，號(hào)召進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的普及工作。2002年，中國(guó)政府制訂《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法》。2006年，公布《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)綱要》。

關(guān)鍵詞：科學(xué)傳播 希臘化 理性時(shí)代 公眾理解科學(xué)