李學(xué)軍

摘要：語(yǔ)文是一門關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)最根本的任務(wù)，在于“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”。所以，語(yǔ)文教學(xué)要抓住語(yǔ)文學(xué)習(xí)的根本，將語(yǔ)文閱讀積累和寫作落到實(shí)處，練好語(yǔ)文基本功，那么學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)才會(huì)水到渠成。

關(guān)鍵詞：工具性 人文性 基本功閱讀 寫作

義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這就為語(yǔ)文教師從事教學(xué)工作提供了理論基礎(chǔ)，指明了教學(xué)方向?，F(xiàn)就如何把握語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)談一談自己的粗淺認(rèn)識(shí)。

語(yǔ)文是一門關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)科，語(yǔ)文教學(xué)最根本的任務(wù)，在于“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，全面提高學(xué)生的素養(yǎng)。由此，我想到了武學(xué)之道，大凡武林俊杰，皆得力于其上乘的武功，洪七公的“打狗棒法”，丐幫長(zhǎng)老幾乎人人通曉，而唯洪七公最高。大俠郭靖的“降龍十八掌”，楊過(guò)的“黯然銷魂掌”，張無(wú)忌的“乾坤大挪移”，可謂武學(xué)中的絕妙技法，但其威力皆源于他們有了深厚的內(nèi)功，不是嗎？張無(wú)忌由于具備了“九陽(yáng)神功”才得以三個(gè)時(shí)辰學(xué)會(huì)了“乾坤大挪移”，而旁觀的小昭姑娘只能望塵莫及了。回到語(yǔ)文教學(xué)中，要想真正將當(dāng)前改革落到實(shí)處，真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，同樣需要練就深厚的“內(nèi)功”，沒(méi)有“內(nèi)功”的花拳繡腿，只能在街道巷口供人消閑，是登不了大雅之堂的。

語(yǔ)文課的“內(nèi)功”何在呢？筆者認(rèn)為，語(yǔ)文課的“內(nèi)功”是：祖國(guó)語(yǔ)言文字的積累及理解運(yùn)用和寫作能力，說(shuō)白了就是“讀和寫”。要問(wèn)具體依據(jù)是什么？這要從語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)及語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)談起。

一、語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)

新推出的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)是工具性和人文性的統(tǒng)一。但如何擺正這兩性的關(guān)系，是從根本上認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵。語(yǔ)文學(xué)科，作為中國(guó)母語(yǔ)教育，人文性自然應(yīng)成為其一個(gè)“重要屬性”，而作為區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性只能也只有工具性。雖然語(yǔ)文學(xué)科還有其他重要屬性，如基礎(chǔ)性、實(shí)踐性、社會(huì)性等，單就學(xué)科本身而言，工具性的實(shí)現(xiàn)是第一要義?！罢Z(yǔ)文”這個(gè)概念的含義就是“語(yǔ)言文字”，而語(yǔ)言文字是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。漢語(yǔ)言文字是世界上各種文字中歷史最久遠(yuǎn)、生命力最強(qiáng)的文字，它從誕生的那天起就是作為人的交際工具使用。作為一門專門研究語(yǔ)言文字的學(xué)科“國(guó)語(yǔ)”，我國(guó)現(xiàn)行稱語(yǔ)文，從它開(kāi)始設(shè)置的那日起，已被深深烙上了工具性的色彩。光緒二十九年的《學(xué)務(wù)綱要》指出：“中國(guó)文學(xué)一科，并宜隨時(shí)試課論說(shuō)文字，及教以淺顯書(shū)信、記事、文法以貲官私實(shí)用。”其工具性是從娘胎里帶來(lái)的。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的工具性，葉圣陶老先生在其教育學(xué)說(shuō)中也不止一次強(qiáng)調(diào)。但是，我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”并不否認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科的“人文性”。

筆者上述對(duì)語(yǔ)文學(xué)科工具性的分析，只是針對(duì)當(dāng)前淡化語(yǔ)文的工具性，大“炒”人文性看法的反析。筆者認(rèn)為“工具性”“人文性”是語(yǔ)文學(xué)科的兩個(gè)不可割裂的重要方面，機(jī)械地強(qiáng)調(diào)某一方面，都有悖于語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)。正如葉老在《文章例話》的序中寫道：“閱讀和寫作都是人生的一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成習(xí)慣才行……臨時(shí)搬出一些知識(shí)來(lái)，閱讀該怎樣，寫作該怎樣，豈不是把整段的興致分離的支離破碎？所以閱讀和寫作的知識(shí)必須使它化為習(xí)慣，必須在不知不覺(jué)中受用它，才可以得到真正受用?！比~老這一看法正是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的精辟論斷。由此，我們是否可以這樣來(lái)看：“工具性”是語(yǔ)文學(xué)科的骨肉，“人文性”是語(yǔ)文學(xué)科的“靈魂”，少了“工具性”人文性也就失去了載體，忽視了“人文性”，“工具性”就失去了生機(jī)，因此，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，要立足于“祖國(guó)語(yǔ)言文字的積累，并正確的理解和運(yùn)用”“化為習(xí)慣”“不知不覺(jué)之間”受用，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)

歷來(lái)的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》始終把“培養(yǎng)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字作為語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)”?，F(xiàn)行的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！闭Z(yǔ)文教學(xué)要注意語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)就非常重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典書(shū)面語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用。現(xiàn)行的新課程強(qiáng)化和凸現(xiàn)這種教學(xué)方法，也是反璞歸真。積累能使學(xué)生掌握許多活生生的材料，感悟能使學(xué)生體味和理解語(yǔ)言的精妙，得到情感的熏陶，并且逐步形成語(yǔ)感，在積累和感悟的基礎(chǔ)上，讀寫結(jié)合，最后形成語(yǔ)言的運(yùn)用能力。這是語(yǔ)文教學(xué)的根本，也就是筆者認(rèn)為的“內(nèi)功”。脫離根本，一味地向?qū)W生傳授閱讀和寫作的技法，一味地讓學(xué)生漫無(wú)目的，放任自流地“空感”，是得不償失的。因?yàn)?，學(xué)生的見(jiàn)識(shí)閱歷必定有限，沒(méi)有一定扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，勢(shì)必有如武學(xué)中的花拳繡腿，是經(jīng)不住考驗(yàn)的。俗話說(shuō)：“授之以魚(yú)，不如授之以漁”這是強(qiáng)調(diào)了“方法、技巧”的重要，然而只有方法和技巧就真能獲魚(yú)嗎？其實(shí)不然，一個(gè)游泳者站在岸上就能游泳嗎？一個(gè)能工巧匠，只聽(tīng)從師傅的條條框框就能“巧”起來(lái)嗎？由此可見(jiàn)，“魚(yú)固然好，漁當(dāng)然也重要，要想真正以漁得魚(yú)，還需練習(xí)實(shí)踐。于語(yǔ)文教學(xué)中，這也就是我們強(qiáng)調(diào)的“練功”。讓學(xué)生駛?cè)霃V闊的海洋，以漁得魚(yú)，練就扎實(shí)的基本功，這才是語(yǔ)文教學(xué)的根本。

中學(xué)語(yǔ)文教育是大眾化的語(yǔ)言及文字的普及教育和基礎(chǔ)教育。受教育的對(duì)象的基礎(chǔ)閱歷是有著其自身的個(gè)性和年齡階段特點(diǎn)的。脫離基礎(chǔ)違背規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)地把成人的思想意識(shí)，過(guò)高地強(qiáng)硬下放給他們，讓他們過(guò)早地充當(dāng)與他們的年齡不相稱的社會(huì)角色。讓孩子脫離實(shí)際養(yǎng)成空談、奢談、虛浮的習(xí)氣，于人于國(guó)都不利。由此，我想到兩句話：一屋不掃何以掃天下；練武不練功，到頭一場(chǎng)空。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉圣陶.文章例話.

[2]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).