關(guān)于高校通識(shí)教育與價(jià)值觀認(rèn)同的思考 [基金項(xiàng)目]本文得到上海市2014年度“陽光計(jì)劃”項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)視域中社會(huì)思潮對(duì)高校師生的影響方式與引領(lǐng)路徑研究”和上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃系列課題（2015XAH001）的支持。

[提要] 目前，國內(nèi)大學(xué)的通識(shí)教育將自身塑造價(jià)值觀、增進(jìn)政治認(rèn)同的職責(zé)統(tǒng)統(tǒng)推給了思想政治課或馬克思主義學(xué)院，有些大學(xué)通識(shí)教育的陣地甚至淪為了西方大牌教授的演講臺(tái)和西方思潮的“跑馬場”。對(duì)此，本文分析了當(dāng)前我國大學(xué)通識(shí)教育存在的問題，并提出相應(yīng)對(duì)策建議。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義辦學(xué)方向；價(jià)值觀；通識(shí)教育

[作者簡介] 談毅：上海交通大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，博士，上海交通大學(xué)黨委宣傳部副部長。

目前，國內(nèi)頂尖高校紛紛將建設(shè)“中國特色、世界一流”大學(xué)作為自身發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，“扎根中國大地辦大學(xué)”成為了共識(shí)，而體現(xiàn)“中國特色”的根本問題則在于堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向。

一 何為“中國特色”的世界一流大學(xué)

堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，關(guān)鍵要抓住三個(gè)重點(diǎn)：一是在體制上必須始終加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)高校工作的領(lǐng)導(dǎo)；二是必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；三是必須始終緊緊圍繞 “為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題。

不可否認(rèn)，當(dāng)前在建設(shè)中國特色、世界一流大學(xué)的實(shí)踐過程中，我們還存在某種方向性的偏差，集中表現(xiàn)在片面強(qiáng)調(diào)“世界一流”的共性指標(biāo)，而忽視了“中國特色”的個(gè)性發(fā)展。實(shí)際上，經(jīng)過這些年的建設(shè)和發(fā)展，國內(nèi)一些頂尖大學(xué)確實(shí)已經(jīng)具備了“世界一流”的某些共同特性。譬如，我們已經(jīng)打造出一批世界一流水平的學(xué)科、取得了不少對(duì)國家、對(duì)社會(huì)乃至對(duì)人類文明進(jìn)步都產(chǎn)生了重大影響的科研成果、擁有了一批在各自學(xué)科領(lǐng)域里堪稱學(xué)術(shù)大師的人物等等。但這些指標(biāo)是帶有普適性的，無法體現(xiàn)出中國特色。

那如何體現(xiàn)“中國特色”呢？高等教育的產(chǎn)出首要是人才，人才培養(yǎng)的目標(biāo)決定了“中國特色”是什么。關(guān)于人才培養(yǎng)的目標(biāo)，目前國內(nèi)比較統(tǒng)一的說法是“培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠的接班人”，培養(yǎng)的方式是“德智體美全面發(fā)展”。毫無疑問，“德”是人才培養(yǎng)的第一目標(biāo)。習(xí)近平總書記形象地用系扣子來比喻“立德樹人”的重要：“如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)?！边@無疑是對(duì)片面強(qiáng)調(diào)全球化和功利主義教育思想的糾偏。

2014年臺(tái)灣“太陽花學(xué)運(yùn)”中學(xué)生們喊出的“臺(tái)灣是個(gè)可以讓青年實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想，開咖啡廳、開個(gè)人公司，可以靠自己打拼就能變‘頭家的創(chuàng)業(yè)天堂”這樣的“小小的、確切的幸福（小確幸）”宣言，香港學(xué)生在占中運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的“民粹主義”傾向和“戀殖心理”，都不得不讓人正視港臺(tái)教育界長久以來“去政治化”、“去國家化”對(duì)青年一代產(chǎn)生的影響，同時(shí)也是對(duì)內(nèi)地教育界的警醒：教育培養(yǎng)的人應(yīng)該具有什么樣的價(jià)值觀。

二 對(duì)高等教育理念的反思

縱觀中外教育史，教育是以“人”為中心的理念是各國共識(shí)。然而隨著現(xiàn)代大學(xué)的崛起，以專業(yè)知識(shí)探究為導(dǎo)向的教育模式成為了主流，人文精神和價(jià)值理念的缺失成為各國教育界都在反思的問題。傳統(tǒng)大學(xué)以探求真理、促進(jìn)個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)為宗旨，但現(xiàn)代大學(xué)已與社會(huì)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生緊密聯(lián)系。從市場導(dǎo)向角度來看，大學(xué)教育已經(jīng)成為一種“生產(chǎn)性”活動(dòng)，成為培育人才資源、勞動(dòng)力的產(chǎn)業(yè)；在高等教育市場化的趨勢(shì)下，“有用的知識(shí)”成為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這與原來的大學(xué)目標(biāo)產(chǎn)生很大的張力。

在全球化時(shí)代，大學(xué)作為知識(shí)生產(chǎn)、傳遞與創(chuàng)新的主體，它必須滿足社會(huì)的不同需求，才能維系自身的生存與發(fā)展，因此，大學(xué)的目標(biāo)除傳統(tǒng)的育人之外，還必須通過教學(xué)與研究產(chǎn)生的辦學(xué)績效，與社會(huì)發(fā)展形成良性的互動(dòng)。但時(shí)至今日，教育界對(duì)于大學(xué)的理念仍未達(dá)成普遍的共識(shí)：研究導(dǎo)向的學(xué)者仍堅(jiān)持大學(xué)研究至上，注重博雅文化的學(xué)者則大聲疾呼教學(xué)的重要，并認(rèn)為目前大學(xué)教育最大的失敗在于忽視了本科教學(xué)；而看重大學(xué)社會(huì)服務(wù)功能的學(xué)者，則認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)應(yīng)用研究以協(xié)助社會(huì)解決經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域最為棘手的問題。劍橋大學(xué)學(xué)者艾斯比（Sir Eric Ashby）認(rèn)為大學(xué)所面對(duì)的嚴(yán)肅問題不在于如何在這三種功能中做出選擇，而在于如何均衡地達(dá)成社會(huì)所賦予的各項(xiàng)任務(wù)。

現(xiàn)今世界一流大學(xué)追求卓越的方式主要是通過評(píng)價(jià)、績效與競爭，但有了競爭，大學(xué)自然就會(huì)變得卓越嗎？

事實(shí)上，近年來，已有很多學(xué)者對(duì)此發(fā)出了警告。美國學(xué)者紛紛著述，認(rèn)為美國的高等教育正在逐步喪失它應(yīng)有的教育使命。我們從這些學(xué)者著作的標(biāo)題中就可以看出端倪：《學(xué)院里的危機(jī)》（Crisis in the academy），《大學(xué)的道德崩塌》（The moral collapse of the university），《教育之終：為何大學(xué)放棄了人生意義》（Educations end： Why our colleges and universities have given up on the meaning of life），《失去靈魂的卓越》（Excellence without a soul），《表現(xiàn)不佳的大學(xué)》（Our underachieving colleges）。

還有更多的學(xué)者開始呼吁社會(huì)要直面一個(gè)根本的問題：年輕的學(xué)子們，到底在大學(xué)學(xué)到了什么？學(xué)者們異口同聲地希望社會(huì)重新檢視高等教育的教育目標(biāo)與功能。他們認(rèn)為大學(xué)是教育機(jī)構(gòu)，而非職業(yè)訓(xùn)練場。縱使大學(xué)和企業(yè)的關(guān)系日趨緊密，但是作為教育機(jī)構(gòu)就必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)把關(guān)，而非完全聽任市場機(jī)制或一味滿足消費(fèi)者需求。雖然高等教育在高度競爭與經(jīng)費(fèi)縮減的雙重壓力下已日趨市場化，但仍應(yīng)以最高的道德標(biāo)準(zhǔn)看待高等教育，對(duì)高等教育的“教育”功能必須有所堅(jiān)持。

三 大學(xué)通識(shí)教育與價(jià)值認(rèn)同

盡管在市場化、民主化、專業(yè)化的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代大學(xué)教育日益物化和工具化，但在西方大學(xué)內(nèi)部始終還有一股反市場、反民主、反現(xiàn)代的文化保守主義力量與之相抗衡。這兩股力量交織作用的結(jié)果就是逐步形成了西方大學(xué)“專業(yè)之外、普遍相通”的教育傳統(tǒng)。

在美國，這種“專業(yè)之外、普遍相通”的教育有若干不同名稱。有些學(xué)校保持了中世紀(jì)以來的傳統(tǒng)，稱之為“博雅教育”（liberal education）。有些學(xué)校為了凸顯這種教育乃是全校各科系皆應(yīng)修習(xí)的基礎(chǔ)，而稱之為“大學(xué)教育”（university education）。還有些學(xué)校著眼于此種教育的核心重要性，故稱之為“核心教育”（core education， core curriculum）。但是，其中使用最普遍的名稱，則是我們所熟知的“通識(shí)教育”（general education）根據(jù)Rob Mauldin對(duì)全美200所大專院校的調(diào)查，用來表達(dá)該?！皩I(yè)以外、普遍共通”課程的名稱及其所占比例，分別是： “general” 67 %， “core” 20 %， “university” 8 %， “l(fā)iberal” 7 %。。

盡管名稱和理念有所不同，但在美國大學(xué)通識(shí)教育實(shí)踐中，價(jià)值觀教育始終占據(jù)著重要的位置。一般來說，美國大學(xué)主流價(jià)值觀教育包括公民教育、道德教育和文化價(jià)值觀教育三個(gè)部分，內(nèi)容表現(xiàn)在以自由平等、民主法制、個(gè)人主義為核心的資本主義政治價(jià)值觀，以愛國主義為核心的民族精神，以創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以節(jié)儉勤奮、誠實(shí)守信、仁慈博愛為核心的道德觀，以及以多元文化主義為核心的文化價(jià)值觀等許多方面。馬健生， 孫珂. 美國大學(xué)主流價(jià)值觀教育探析[J]. 比較教育研究， 2010 （11）： 25-30.

歐洲的價(jià)值觀教育則更多地呈現(xiàn)出一種“無意識(shí)”教育的特征，采取的是“隱性”方式，從而在不同的教育階段呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。一般來看，歐洲國家普遍通過正式和非正式兩種途徑開展價(jià)值觀教育。正式教育主要通過課程教育（必修課或者選修課）開展；非正式教育主要通過隱性課程或者跨學(xué)科學(xué)習(xí)開展。歐洲價(jià)值觀教育課程設(shè)置主要有三種形式：專門的必修或選修課程，滲透性課程以及跨學(xué)科教育課程。

西方大學(xué)這種內(nèi)容隱性化、實(shí)施方式多樣化、重視社會(huì)服務(wù)和社會(huì)參與的價(jià)值觀教育在對(duì)受教者思想和行為的引導(dǎo)上非常奏效。但這并不是說這種價(jià)值觀教育已經(jīng)盡善盡美，其暴露的不是手段問題，而是理念和方向性問題，越來越多實(shí)例表明高呼著“政治中立”、“自由萬歲”、“萬國之上還有人類”口號(hào)的西方價(jià)值觀教育理念已經(jīng)將發(fā)達(dá)國家的政治體制引向了死路。無論是占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)，還是弗格森鎮(zhèn)騷亂，抑或是法國查理雜志社恐怖襲擊事件，人們看到的是一群又一群人為了彼此不同的利益紛紛走到了臺(tái)前，但卻看不到這些人為了國家、民族、社會(huì)乃至他人肩負(fù)著何種責(zé)任。這也就不難理解，為何在當(dāng)今的歐美國家政黨選舉中，“中間路線”大行其道，我們已經(jīng)分辨不出這些林林總總的政黨除了代表不同的利益集團(tuán)外，還有什么在始終堅(jiān)持的政治理念。

任何一個(gè)國家的發(fā)展，都需要有一群人舉起一面共同的旗幟在前方引導(dǎo)，這也就是信仰。信仰也有好壞之分。每一個(gè)國家可能有不同的信仰、不同的意識(shí)形態(tài)。但比起“壞的”信仰，對(duì)一個(gè)國家而言，沒有信仰可能更壞。對(duì)大學(xué)教育而言，只有所謂的“價(jià)值觀教育”，但若不建立在信仰基礎(chǔ)之上，這樣的價(jià)值認(rèn)同可能比沒有價(jià)值觀的教育結(jié)果更壞。

四 當(dāng)前我國高校通識(shí)教育存在的問題

備受關(guān)注的復(fù)旦大學(xué)投毒案已經(jīng)塵埃落定，人們?cè)诳畤@兩個(gè)家庭所面臨的不幸的同時(shí)，也在思考林森浩在庭審中說過的一句話，“我是一個(gè)很‘空的人，我沒什么價(jià)值觀。”為什么自小到大都受著國內(nèi)最優(yōu)質(zhì)教育的人會(huì)說自己很“空”？我們的教育有沒有責(zé)任？

正如我們前面所分析的，以“人”為中心的大學(xué)教育，其根本就是價(jià)值觀教育，其立足點(diǎn)就是要根據(jù)所屬國家、民族和社會(huì)的時(shí)代要求培養(yǎng)出能為民族復(fù)興、國家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗終身的人。沒有信仰的人無法稱之為“全面的人”，充其量只能是一個(gè)“空蕩蕩”的人。

在國內(nèi)大學(xué)體制中，“立德樹人”往往被認(rèn)為是政治思想教育的內(nèi)容，因此也就順理成章地由政治課教師來講授，而肩負(fù)著人格養(yǎng)成使命的通識(shí)教育卻淪為了“沒有任何規(guī)劃、沒有任何精心設(shè)計(jì)”的“自助甜品”。更加具有諷刺意味的是，某些高校為了迎合所謂的國際化潮流，以系列講座、暑期研修、研討班等形式將通識(shí)課堂拱手交給了來中國求取“真金”所謂的西方大牌教授們，甚至淪為了西方社會(huì)思潮肆意妄為的“跑馬場”。這邊廂，我們的“兩課”教師正通過中國特色社會(huì)主義發(fā)展的“事實(shí)”讓學(xué)生們樹立起對(duì)馬克思主義的信仰，那邊廂，那些所謂的大牌教授們已開始利用新自由主義等西方理論的“道理”給學(xué)生們“洗腦”。

自上世紀(jì)80年代起，基于“拓展專業(yè)、文理滲透”理念提出“通才教育”以來，我國大學(xué)通識(shí)教育的重要性已受到各高校的普遍重視。但在通識(shí)教育一片繁榮景象的背后，很多有識(shí)之士卻看到了我國通識(shí)教育面臨的巨大挑戰(zhàn)，即如何進(jìn)一步深化教學(xué)內(nèi)容，這就必然涉及到學(xué)生們應(yīng)該從通識(shí)教育中“學(xué)什么”這個(gè)問題。時(shí)至今日，無論是北大的“元培計(jì)劃”，還是復(fù)旦大學(xué)的“書院模式”，各大學(xué)的通識(shí)教育都不同程度地陷入了尷尬境地。這背后有大學(xué)體制的桎梏，有高水平師資的匱乏，有培養(yǎng)體系和課程設(shè)計(jì)的缺憾，也有高校領(lǐng)導(dǎo)重視程度不夠等等諸多原因，但最關(guān)鍵的恐怕還是通識(shí)教育理念的偏差。

何為通識(shí)教育？國內(nèi)大學(xué)對(duì)此或有不同的理解，但絕大多數(shù)高校還是沒有跳出“人文素質(zhì)教育”的范疇。有的高校干脆一股腦開出諸如“經(jīng)典導(dǎo)讀”、“藝術(shù)鑒賞”、“文化興趣”之類的課程，乃至被學(xué)生戲稱為“通識(shí)教育大雜燴”。更奇怪的是，一些極其冷門的課程也搖身一變成為了通識(shí)課。某大學(xué)博雅學(xué)院的學(xué)生們就曾用“驚恐”一詞來形容他們修讀的拉丁文課程。拉丁文變化繁多，光名詞就有6個(gè)格的變化；動(dòng)詞要分第一、二、三人稱和單復(fù)數(shù)，還有時(shí)態(tài)、語態(tài)變化等。為了應(yīng)付這門“通識(shí)”功課，學(xué)生們每天要花至少1個(gè)小時(shí)來自學(xué)，每堂課都要測試，每月還有測驗(yàn)。如此繁重的課業(yè)，學(xué)生們當(dāng)然想弄明白學(xué)習(xí)拉丁文的意義究竟是什么？對(duì)此，該博雅學(xué)院的解釋是“要開拓學(xué)生對(duì)西學(xué)古典傳統(tǒng)的深入理解，古典拉丁語和希臘語就是必要的基礎(chǔ)和手段?！钡屛覀儾唤獾氖?，以通識(shí)之名而讓廣大學(xué)生深入理解西學(xué)古典傳統(tǒng)的意義又是什么？

通識(shí)教育不應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生深入掌握某個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，而是讓學(xué)生初步形成某個(gè)知識(shí)框架。通識(shí)應(yīng)該是油畫而不是工筆。沒有形成基本框架的具體認(rèn)知都是盲人摸象；有了基本框架后，再聚焦某個(gè)問題，才能開展深入研究。

目前國內(nèi)高校的通識(shí)教育至少存在兩個(gè)層面的問題：其一，通識(shí)教育要取得效果，就不能僅僅停留在不斷地灌輸具體內(nèi)容，而應(yīng)注重訓(xùn)練學(xué)生如何思考；不僅在于讀經(jīng)典、讀名著，更在于怎么讀，師生之間如何互動(dòng)。這一層面解決的是通識(shí)教育的方法問題。其二，也是最為關(guān)鍵的，通識(shí)教育要取得怎樣的效果，主要是看由誰來引導(dǎo)，引導(dǎo)到何處去。這一層面要解決的則是政治問題，是價(jià)值觀問題。

五 高校通識(shí)教育也要姓“馬”

1992年4月2日，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院成立，這是中國第一所馬克思主義學(xué)院。隨后，全國主要高校紛紛響應(yīng)。馬克思主義學(xué)院的成立“一是有利于高舉一面旗幟，一面馬克思主義的旗幟；二是有利于凝聚一支隊(duì)伍，一支專職從事公共性思想政治理論課教育教學(xué)和理論研究的教師隊(duì)伍；三是有利于建設(shè)一個(gè)學(xué)科，一個(gè)馬克思主義理論學(xué)科；四是有利于開好一類課程，一類以馬克思主義理論教育為主要內(nèi)容的思想政治理論課。”

事實(shí)證明，馬克思主義學(xué)院的成立對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)、促進(jìn)馬克思主義學(xué)科發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用?！榜R院姓馬”，那其他的文科院系姓什么呢？尤其是旨在培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的社會(huì)公民的大學(xué)通識(shí)教育又該姓什么呢？

著名教育學(xué)家黃俊杰教授曾指出，在亞洲各國的通識(shí)教育中，“政治的自我”與“文化的自我”之間的緊張關(guān)系比人們想象的更為復(fù)雜。近150年來，西方思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，但其社會(huì)理論建構(gòu)往往忽視了發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)，如果任由其通過教育手段向發(fā)展中國家進(jìn)行灌輸，勢(shì)必會(huì)使得受教者的“文化認(rèn)同”超越“政治認(rèn)同”而引發(fā)一系列社會(huì)問題。

17世紀(jì)日本朱子學(xué)派儒者山崎暗齋早都就這個(gè)問題做出了解答。其嘗問群弟子曰：“方今彼邦，以孔子為大將，孟子為副將，牽數(shù)萬騎來攻我邦，則吾黨學(xué)孔孟之道者為之如何？”弟子咸不能答，曰：“小子不知所為，愿聞其說?！痹唬骸安恍谊P(guān)逢此厄，則吾黨身披堅(jiān)，手執(zhí)銳，與之一戰(zhàn)而擒孔孟，以報(bào)國恩，此即孔孟之道也。”

由此可知，在教育過程中，政治認(rèn)同是第一位的。育人首先要培養(yǎng)出愛國的公民，而非地球村的世界公民。這也符合“通識(shí)教育”的本意。所謂“識(shí)”乃是“分別”，而“通”在“融會(huì)”，是令諸多“分別”融會(huì)貫通。正如孔子所說，不只是“多學(xué)而識(shí)”，更是“吾道一以貫之”。因此，通識(shí)教育的要義在于“統(tǒng)”，在于“一”。如果我們沒有這樣的“一”，就無法實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的“統(tǒng)”?；诖耍覈髮W(xué)的通識(shí)教育要姓“馬”，而且也只能姓“馬”。

習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的座談會(huì)講話中要求，“我國廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”。

高校通識(shí)教育必須要以馬克思主義為指導(dǎo)，這就需要從體制機(jī)制、課程設(shè)置以及教學(xué)方式、方法等方面進(jìn)行徹底地修正。首先，國家層面上，需要對(duì)大學(xué)通識(shí)教育進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。目前我國各高校無論是對(duì)通識(shí)教育的定位，還是課程體系的設(shè)置，都離價(jià)值觀教育有很大的差距；其次，學(xué)校層面上，要對(duì)通識(shí)教育和思想政治教育進(jìn)行統(tǒng)籌安排。目前，高校的通識(shí)教育和思想政治教育往往是由主管教學(xué)的副校長和分管思想政治工作的副書記分別負(fù)責(zé)，這將導(dǎo)致在課程內(nèi)容、教學(xué)要求和教師隊(duì)伍建設(shè)方面存在一些不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的地方；第三，要提高教師的開課積極性，注重通識(shí)教育的內(nèi)容設(shè)置。思想政治理論課屬于必修課程，而通識(shí)課往往只是面向全校的選修課，其重要性還比不上專業(yè)選修課，因此教師開設(shè)通識(shí)課的熱情不高，一些教師開設(shè)的動(dòng)機(jī)甚至只是為了彌補(bǔ)教學(xué)工作量的不足，從而造成部分通識(shí)課枯燥乏味，質(zhì)量不高；第四，要全面改革教學(xué)模式?！按髮W(xué)是一個(gè)研究學(xué)問、探索真理的地方”。大學(xué)必須通過學(xué)術(shù)研究、理性反思和批判的方式來傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要通過對(duì)經(jīng)典著作的閱讀、研究和批判來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同。

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（編輯：燕霞）