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馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化

2016-05-30 10:48徐光春
文化軟實(shí)力 2016年3期
關(guān)鍵詞:時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化馬克思主義中國化

[提要] 馬克思主義只有中國化才有勃勃生機(jī),中華傳統(tǒng)文化只有時(shí)代化才有旺盛活力。馬克思主義中國化只有與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化相結(jié)合才能具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。本文主要從三個(gè)層面具體分析和闡述:一是闡述中國化使馬克思主義在中國生根開花結(jié)果,使馬克思主義在中國不斷走向勝利,使中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰的實(shí)踐歷程;二是分析了馬克思主義中國化使中華傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展、作用不減、深入人心的原因;三是指出馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化只有在創(chuàng)新中結(jié)合,在實(shí)踐中結(jié)合,在互動(dòng)中結(jié)合,才能有生機(jī)活力。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義中國化;中華傳統(tǒng)文化;時(shí)代化;創(chuàng)新;互動(dòng)

[作者簡(jiǎn)介] 徐光春:中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)主任,高級(jí)記者,博士生導(dǎo)師。

思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的精神和靈魂。思想文化的狀況決定一個(gè)國家、一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì)的生存發(fā)展。思想文化強(qiáng),則國家、民族、社會(huì)強(qiáng);思想文化弱,則國家、民族、社會(huì)弱。如果思想文化弱到無法凝聚人心,無法集合力量,無法維系生存,無法推動(dòng)發(fā)展時(shí),那么這個(gè)國家、這個(gè)民族、這個(gè)社會(huì)就會(huì)面臨消亡的境地。中華文明五千年,綿延不斷,歷久彌新,日益燦爛。盡管五千年來,戰(zhàn)火不熄,風(fēng)雨不斷,天災(zāi)不止,人禍不休,但中華民族團(tuán)結(jié)奮斗,頑強(qiáng)拼搏,打不垮、難不倒,苦不叫、死不怕,勝不驕、敗不餒,用智慧、用膽量,與天斗,與地斗,與人斗,不屈不撓,勇往直前,使我們的民族永遠(yuǎn)巍然屹立于世界民族之林。究其原因是因?yàn)槲覀冎腥A民族有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,有科學(xué)的馬克思主義思想理論,形成了區(qū)別于其他民族所獨(dú)有的思想文化體系。這個(gè)思想文化體系之所以越來越有力,能使中華民族五千年文明不間斷地發(fā)展,能使中華民族具有強(qiáng)大的抗壓力量和拼搏精神,能使中華民族爆發(fā)出巨大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),超越別人,走向前列,是因?yàn)槲覀儞碛械膫鹘y(tǒng)文化是不斷發(fā)展創(chuàng)新的文化,它具有時(shí)代化的鮮明特征;是因?yàn)槲覀儞碛械鸟R克思主義是接地氣的馬克思主義,它具有中國化的鮮明特征。這才是中國思想文化強(qiáng)大有力的訣竅所在。

一 馬克思主義只有中國化才有勃勃生機(jī)

任何科學(xué)理論,只有本土化才能真正為我所用,才能煥發(fā)勃勃生機(jī)。否則,只能是別人的、不是自己的,只能是死教條、不是活靈魂。馬克思主義能夠在中國勝利,關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際緊密地結(jié)合起來,不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。

(一)中國化使馬克思主義在中國大地上生根開花結(jié)果

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國被西方列強(qiáng)瓜分,深陷半殖民地半封建社會(huì)的泥潭,中國人民在遭受殘酷的封建壓迫的同時(shí)又遭受帝國主義勢(shì)力的民族壓迫。在這種情勢(shì)下,一些具有進(jìn)步思想的人士開始尋求救亡圖存、求強(qiáng)求富的道路。民主革命的先行者孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的君主專制制度,但革命果實(shí)被北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱竊取,建立了代表大地主和買辦資產(chǎn)階級(jí)利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)。隨之,思想文化界出現(xiàn)復(fù)古倒退的逆流。于是,一些覺悟的先進(jìn)分子開始意識(shí)到,要改變中國,必須有文化的覺醒和思想的啟蒙。1915年,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志,即后來的《新青年》,吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。新文化運(yùn)動(dòng)提出了“民主”“科學(xué)”兩大口號(hào),為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。1917年,“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思列寧主義”。正在探尋救國救民之策的以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的一批具有馬克思主義、共產(chǎn)主義思想的進(jìn)步知識(shí)分子,開始傳播、解釋馬克思主義、社會(huì)主義,總結(jié)、研究蘇聯(lián)“十月革命”的成功經(jīng)驗(yàn),探索、尋求中國救亡圖存、發(fā)展進(jìn)步之路。在這個(gè)過程中,圍繞要不要馬克思主義,以什么主義改造中國社會(huì)等問題發(fā)生過三次大的爭(zhēng)論。

第一次爭(zhēng)論發(fā)生在1919年7、8月間,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“問題與主義”之爭(zhēng)。在爭(zhēng)論中,李大釗發(fā)表《再論問題與主義》一文,批駁胡適的《多研究些問題,少談些“主義”》中的觀點(diǎn)。這場(chǎng)爭(zhēng)論不僅促進(jìn)了馬克思主義的傳播,而且以辯論這樣一種特殊的形式提出了馬克思主義中國化的問題,使中國的馬克思主義者開始意識(shí)到馬克思主義不能停留在書齋里,要運(yùn)用馬克思主義來解決中國的出路問題。

第二次爭(zhēng)論發(fā)生在1920年11月,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是社會(huì)主義問題。有人在報(bào)上發(fā)表文章宣揚(yáng)行會(huì)社會(huì)主義,主張用和平基爾特社會(huì)主義代替資本主義,反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命。文章發(fā)表后,立即遭到陳獨(dú)秀、李大釗、陳望道等人的批評(píng),主張堅(jiān)決走社會(huì)主義道路,認(rèn)為這才是符合中國歷史發(fā)展趨勢(shì)的正確選擇。

第三次爭(zhēng)論是與無政府主義思想展開的,一些人把無政府主義當(dāng)作“社會(huì)主義”傳入中國,主張用無政府主義來救中國。陳獨(dú)秀、李達(dá)等人與無政府主義者展開爭(zhēng)論,強(qiáng)調(diào)必須用革命手段奪取政權(quán),建立無產(chǎn)階級(jí)專政,才能保護(hù)勞動(dòng)者利益。這些圍繞救國之路的思想文化爭(zhēng)論,擴(kuò)大了馬克思主義在中國的影響,更重要的是在一開始傳播、解釋、運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候,就直接與中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際相聯(lián)系,有意識(shí)地用馬克思主義來破解中國的前途命運(yùn)問題,可以說馬克思主義的這根“天線”已開始接上中國的“地線”,也可以說這是馬克思主義中國化的序幕。

1921年7月,中國共產(chǎn)黨成立,這是中華民族發(fā)展史上開天辟地的大事。從此,中國有了一個(gè)新型的以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)、以馬克思主義為行動(dòng)指南的工人階級(jí)政黨。馬克思主義從此就深深地印在了中國共產(chǎn)黨的旗幟上,扎根在廣大共產(chǎn)黨員的心田里,這標(biāo)志著馬克思主義在中國大地上生根開花結(jié)果。

(二)中國化使馬克思主義在中國不斷走向勝利

馬克思主義中國化發(fā)展的主要標(biāo)志是在中國共產(chǎn)黨的歷史上出現(xiàn)過兩次重大的理論飛躍。第一次理論飛躍發(fā)生在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。中國共產(chǎn)黨成立以后,肩負(fù)的主要?dú)v史任務(wù)是開展革命斗爭(zhēng),反對(duì)封建主義、帝國主義和官僚資本主義對(duì)中國人民的壓迫,奪取民主革命的勝利,建立中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主共和國。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人,排除“左”和右的干擾,克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的束縛,堅(jiān)定不移地把馬克思主義基本原理與中國革命的實(shí)際緊密地結(jié)合起來,不固守馬克思主義著作的言論,不照搬蘇聯(lián)“十月革命”的模式,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,把中國革命分為新民主主義革命、社會(huì)主義革命兩個(gè)階段來進(jìn)行,依靠“武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)”這三大法寶,采取農(nóng)村包圍城市,最后奪取城市,解放全中國的戰(zhàn)略決策,取得了新民主主義革命的偉大勝利,成立了新中國,確立了社會(huì)主義制度。新中國成立以后,在社會(huì)主義革命和建設(shè)中,以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來,不照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的模式,而是從中國實(shí)際出發(fā),走中國自己的路,克服各種困難險(xiǎn)阻,取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的成功。在這樣一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的過程中,形成了馬克思主義中國化第一個(gè)重大理論成果——毛澤東思想。中國革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成功,特別是毛澤東思想的形成,說明馬克思主義在中國取得了重大勝利。

第二次理論飛躍發(fā)生在改革開放時(shí)期?!拔母铩币院?,中國面臨著向何處去的問題。以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng),把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來,探索社會(huì)主義建設(shè)的新路子。在鄧小平同志的主導(dǎo)下,1978年12月,十一屆三中全會(huì)在北京召開,作出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策。在黨的十二大上,鄧小平同志又進(jìn)一步提出:“把馬克思主義普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義?!睆拇耍母镩_放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義成為新的歷史時(shí)期中國共產(chǎn)黨和中國人民共同奮斗的目標(biāo)。改革開放30多年,中國特色社會(huì)主義建設(shè)30多年,中國的面貌發(fā)生巨大變化,經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍升為世界第二經(jīng)濟(jì)體,中國特色社會(huì)主義在世界上發(fā)出燦爛的光芒。這圍繞著改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的馬克思主義中國化的又一重大理論創(chuàng)新成果——中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義的巨大成功、中國特色社會(huì)主義理論體系的形成,再一次說明馬克思主義在中國取得了重大勝利。

黨的十八大提出要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,這是擺在全黨和全國人民面前的新的重大歷史任務(wù)。習(xí)近平總書記指出:“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義是一篇大文章,……我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù),就是繼續(xù)把這篇大文章寫下去?!睘榇?,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來,推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新,不斷把馬克思主義中國化推向前進(jìn)?!秉h的十八大以后,習(xí)近平總書記提出了一系列治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略:“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng),“五位一體”總體布局,“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,五大新的發(fā)展理念,主動(dòng)適應(yīng)、把握、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),全面深化改革開放,全面依法治國,發(fā)展社會(huì)主義民主政治,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),全面推進(jìn)國防和軍隊(duì)建設(shè),構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程等等。這一系列圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義而實(shí)施的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新,使中國特色社會(huì)主義不斷發(fā)展進(jìn)步,也使馬克思主義中國化在當(dāng)代發(fā)展不斷開辟新境界,再一次說明馬克思主義在中國取得了新的重大勝利。

(三)中國化使中國共產(chǎn)黨和中國人民堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命28年,在中國化馬克思主義的指引下,取得了革命的偉大勝利。中國共產(chǎn)黨和中國人民從這一偉大勝利中,深切地感受到中國化馬克思主義的真理力量,從而堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)29年,在中國化馬克思主義的指引下,取得了社會(huì)主義建設(shè)的巨大成果,為社會(huì)主義發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨和中國人民從這一巨大成果中,進(jìn)一步深切感受到中國化馬克思主義的真理力量,也進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放、建設(shè)中國特色社會(huì)主義38年來,取得了改革開放和中國特色社會(huì)主義的輝煌成就。中國共產(chǎn)黨和中國人民從這一輝煌成就中,再一次深切感受到馬克思主義的真理力量,更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。事實(shí)是最有說服力的,也是最能教育人的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,由于封建統(tǒng)治的腐敗,西方列強(qiáng)的入侵,工人階級(jí)的弱小,先進(jìn)思想的缺乏,中國逐漸被淪為半殖民地半封建社會(huì),山河破碎,生靈涂炭,中華民族遭受深重災(zāi)難。自從中國共產(chǎn)黨成立,馬克思主義進(jìn)入中國,并成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想,中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際緊密結(jié)合起來,推進(jìn)馬克思主義中國化發(fā)展,使中國革命、建設(shè)和改革在中國化馬克思主義的指引下,取得了舉世矚目的偉大成就,國家日益強(qiáng)大,民生極大改善,地位顯著提高。中華民族昂然屹立于世界民族之林,充分顯示了中國化馬克思主義真理的強(qiáng)大力量。這樣一個(gè)歷史性的巨大變化,這樣一個(gè)毋庸置疑的鐵的事實(shí),使親身經(jīng)歷和目睹這一變化事實(shí)的中國共產(chǎn)黨人和中國人民,更加堅(jiān)信馬克思主義特別是中國化馬克思主義是指引中國走向富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義偉大理想的科學(xué)真理。

綜上所述,馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)求生存求解放求發(fā)展的強(qiáng)大思想武器,是指導(dǎo)工人階級(jí)政黨——共產(chǎn)黨開展共產(chǎn)主義、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論,是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的普遍真理。但馬克思主義必須本土化,才能真正發(fā)揮作用,才能彰顯勃勃生機(jī),否則真理只能永遠(yuǎn)是書本上的真理,不可能產(chǎn)生力量,不可能發(fā)生奇跡。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化,使馬克思主義在中國始終生機(jī)勃勃,馬克思主義真理的力量得到充分的有效的發(fā)揮,創(chuàng)造了在中國大地上革命、建設(shè)和改革取得巨大成功的人間奇跡。

二 中華傳統(tǒng)文化只有時(shí)代化才有旺盛活力

任何傳統(tǒng)文化,只有時(shí)代化才能真正為今人所用,才能具有不竭活力。中華傳統(tǒng)文化之所以歷數(shù)千年風(fēng)塵侵蝕而不敗,經(jīng)幾十個(gè)朝代變遷而不棄,關(guān)鍵是中華民族不斷地賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵。特別是近代以來,中國共產(chǎn)黨人尊重傳統(tǒng)文化,運(yùn)用傳統(tǒng)文化,發(fā)展傳統(tǒng)文化,不斷推進(jìn)傳統(tǒng)文化時(shí)代化。從而使中華傳統(tǒng)文化老而不衰,陳而不腐,依然活力充沛,為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)寶貴的力量。

(一)時(shí)代化使中華傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華民族五千年文明發(fā)展不朽的歷史記憶,是中華民族五千年歷史演變所形成的無數(shù)重要思想文化的總匯,是推動(dòng)中國歷史社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要精神力量。與古印度文明、古埃及文明、古巴比倫文明不同,五千年來,支撐和推動(dòng)中華文明的中華傳統(tǒng)文化這棵大樹沒有夭折過,始終郁郁蔥蔥、高大挺拔、充滿活力。其關(guān)鍵的因素有:一是根脈不斷,二是成長(zhǎng)不息,三是呵護(hù)有加。歸根結(jié)底一句話即不斷時(shí)代化。具體地說,時(shí)代化就是堅(jiān)守根脈,不忘祖宗,隨著時(shí)代的變化而變化,隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,讓文化順應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展,滿足不同時(shí)代對(duì)文化的不同需求。五千年中華民族的傳統(tǒng)文化在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的歷史形態(tài),大體經(jīng)歷了炎黃文化初立、西周易學(xué)誕生、春秋戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴、西漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等重要的文化發(fā)展階段。這些不同歷史階段不同形態(tài)的文化,在實(shí)踐中孕育、在爭(zhēng)鳴中創(chuàng)新、在流傳中前進(jìn)、在融合中壯大、在繼承中發(fā)展。它們跟著時(shí)代走,隨著時(shí)代變,合著時(shí)代的節(jié)拍,滿足時(shí)代的需要,從遠(yuǎn)古走來,綿延五千年,依然富有生命力。中華傳統(tǒng)文化的這種變化、發(fā)展、創(chuàng)新,盡管文化形態(tài)不同,表達(dá)方式不同,關(guān)注角度不同,但其精髓和內(nèi)核是不變的。如炎黃文化初立時(shí),其思想文化中蘊(yùn)含的天人合一、開拓創(chuàng)新、以民為本、崇德弘道、法德相濟(jì)、勤勞節(jié)儉、協(xié)和天下的元素,始終浸潤(rùn)在五千年的傳統(tǒng)文化之中。在炎黃文化之后產(chǎn)生的易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、法學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)等各類思想文化主張中都有體現(xiàn);同時(shí)又有各自新的思想文化內(nèi)容的闡述和展示,以滿足社會(huì)的需要,適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。又如從西周的易學(xué),到春秋戰(zhàn)國的儒學(xué)、道學(xué),到西漢的經(jīng)學(xué),到魏晉南北朝的玄學(xué),到宋明的理學(xué),時(shí)間跨度3000年左右,但仁義道德這一主線,始終貫穿了易學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)這些不同朝代不同形態(tài)的文化。中華傳統(tǒng)文化正是在這樣一種時(shí)代化的背景下,得到成長(zhǎng)壯大和永續(xù)發(fā)展。

(二)時(shí)代化使傳統(tǒng)文化作用不減

一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)文化,對(duì)這個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步、思想發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重要的作用,這是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。而經(jīng)歷幾千載歲月磨礪,經(jīng)過幾十個(gè)朝代演變的中華傳統(tǒng)文化,對(duì)中華文明的形成和發(fā)展,對(duì)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的形成和維護(hù),對(duì)中華民族和合一體的形成和鞏固,對(duì)中華民族精神的形成和豐富,對(duì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略的激勵(lì),對(duì)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的推動(dòng),對(duì)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡的促進(jìn),始終發(fā)揮十分重要的作用,這在世界上是一個(gè)非常獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。之所以會(huì)這樣,其重要的原因是中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代化。那么,如何使中華傳統(tǒng)文化在時(shí)代化的過程中,使其對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的作用不減,始終發(fā)揮正能量,始終保持生命力呢?

一是關(guān)鍵要做到取其精華、去其糟粕,幾千年的歷程,多成分的融合,無數(shù)代的演變,深層次的積淀,古老博大的傳統(tǒng)文化,泥沙俱下,良莠混雜。要使傳統(tǒng)文化對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的作用不減,首要的一件事,就是要取其精華、去其糟粕,讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化留下來,把腐朽的傳統(tǒng)文化拋棄掉。因?yàn)橹挥袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮正能量,腐朽的傳統(tǒng)文化只能發(fā)揮負(fù)能量;只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才有生命力,腐朽的傳統(tǒng)文化只能有腐蝕力。如對(duì)傳統(tǒng)文化中一些封建的、迷信的、愚昧的、不合時(shí)宜的東西剔除掉,而把那些哲學(xué)思想、人文精神、教化主張、道德觀念、創(chuàng)新意識(shí)、節(jié)儉品質(zhì)等提取出來,利用起來。因?yàn)檫@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,可以為當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為黨和政府治國理政提供有益啟示,也可以為全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益啟發(fā)。

二是關(guān)鍵要做到古為今用,推陳出新,用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。某一時(shí)代的文化,都是那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的產(chǎn)物,時(shí)隔幾百年、幾千年,要讓古老的文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù),就必須從豐富的、深厚的、龐雜的傳統(tǒng)文化資源中,尋找出于今有用、于民有利的成分,并將其冶煉、打造、翻新,形成具有時(shí)代色彩、具有創(chuàng)新氣息的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用來為現(xiàn)實(shí)服務(wù),為人民謀利。如近些年來,我們每年舉行隆重的祭拜始祖黃帝的活動(dòng),召開黃帝文化國際研討會(huì),大家緬懷始祖功德,學(xué)研黃帝文化,在黃帝的大旗下,在“同根同祖同源、和平和諧和睦”的意識(shí)和理念中,世界炎黃子孫走到一起來,心心相印,情同手足,使五千年前黃帝留下的光輝形象和偉大思想,在當(dāng)代仍然發(fā)揮著凝心聚力的重要作用。

三是關(guān)鍵要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,創(chuàng)建優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!边@樣做,就抓住了使傳統(tǒng)文化作用不減、活力不衰的要害。對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時(shí)代特點(diǎn),根據(jù)時(shí)代要求,對(duì)那些現(xiàn)在仍有借鑒價(jià)值的思想內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式,以激活它們的生命力。創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步,對(duì)傳統(tǒng)文化中一些至今仍有積極意義的內(nèi)容加以補(bǔ)充、拓展、完善,以增強(qiáng)它們的影響力。這種對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的做法,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成中體現(xiàn)得十分充分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國政府、社會(huì)和公民共同追求的崇高的精神境界,共同遵循的系統(tǒng)的道德規(guī)范,是與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的價(jià)值追求。這一套充分顯示時(shí)代特征和社會(huì)需求的價(jià)值觀,從政府、社會(huì)和公民三個(gè)層面分別提出了要求。政府層面的價(jià)值追求是富強(qiáng)、民主、文明、和諧,社會(huì)層面的價(jià)值追求是自由、平等、公正、法治,公民層面的價(jià)值追求是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這個(gè)三個(gè)層次12個(gè)方面的內(nèi)容,很多方面可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到根據(jù)、找到元素,如富強(qiáng)、和諧、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信等內(nèi)容。但在內(nèi)容的具體涵蓋上、表達(dá)的方式上、認(rèn)識(shí)的程度上與傳統(tǒng)文化有所不同,因?yàn)槲覀凕h根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要,對(duì)傳統(tǒng)文化作了一些改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也有一些內(nèi)容同樣是我們黨根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的補(bǔ)充、拓展、完善,如民主、文明、自由、平等等內(nèi)容。這樣對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以后,就形成了當(dāng)代社會(huì)共同學(xué)習(xí)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力得到有效激發(fā)。

(三)時(shí)代化使傳統(tǒng)文化深入人心

中華傳統(tǒng)文化之所以能夠深入人心,始終成為中華民族的血脈和力量,并沒有因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的重視、利用而遭到社會(huì)、人民的冷遇,原因之一是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化時(shí)代化的過程中,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的客觀需要,也迎合了人民群眾的精神需求,如炎黃文化、易學(xué)文化、儒家文化、道家文化、佛教文化、經(jīng)學(xué)文化、玄學(xué)文化、理學(xué)文化等,就是這樣經(jīng)久不衰。相反,秦始皇焚書坑儒,搞帝王專制文化,不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,也不符合人民群眾的精神需求,導(dǎo)致統(tǒng)治短命、文化夭折。原因之二是在傳統(tǒng)文化時(shí)代化的過程中,既進(jìn)入朝廷,成為帝王將相們修身治國平天下的精神追求和思想引導(dǎo);也進(jìn)入民間,成為廣大平民百姓求生存求發(fā)展的精神依托和文化支撐。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化時(shí)代化的上下雙向進(jìn)入,才使傳統(tǒng)文化深入人心、深入社會(huì)。原因之三是在傳統(tǒng)文化時(shí)代化的過程中,注意將時(shí)代化與大眾化結(jié)合起來,從內(nèi)容到形式著力通俗化、普及化、平民化,將傳統(tǒng)文化從書齋中走出來,從書本上走下來,將深?yuàn)W的哲理變?yōu)槠矫癜傩丈磉叺墓适?,將書本的文字變?yōu)槠矫癜傩胀ㄋ椎恼Z言,讓思想文化進(jìn)入百姓的生活,進(jìn)入百姓的頭腦。如宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信傳統(tǒng)道德的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《二十四孝》等讀物的編寫和傳播,各民族史詩的編纂和地方戲曲、民間音樂的創(chuàng)作,都發(fā)揮了傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。在這些易記易誦、通俗易懂宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品日復(fù)一日的熏陶下,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸地浸潤(rùn)人們心田。

當(dāng)前,我們黨高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào):中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們相信,堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代化,一定能夠更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更好地為社會(huì)主義服務(wù),為人民群眾服務(wù)。

三 馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化

相結(jié)合,中國文化才具有強(qiáng)大的生機(jī)活力

當(dāng)代中國文化,與中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度相適應(yīng),是中國特色社會(huì)主義文化。中國特色社會(huì)主義文化,既是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分,又是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要力量。中國特色社會(huì)主義文化有三大組成部分:一是以馬克思主義為主導(dǎo)的具有中國風(fēng)格的社會(huì)主義先進(jìn)文化;二是以愛國、厚民、崇德、創(chuàng)新、守信、尚和、從善為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;三是以豐富多彩、色彩斑斕的人類文明成果為主體的有益的外來文化。其中,以馬克思主義為主導(dǎo)的具有中國風(fēng)格的社會(huì)主義先進(jìn)文化,是中國特色社會(huì)主義文化的旗幟和精髓;以愛國、厚民、崇德、創(chuàng)新、守信、尚和、從善為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中國特色社會(huì)主義文化的基因和根脈;以豐富多彩、色彩斑斕的人類文明成果為主體的有益的外來文化,是中國特色社會(huì)主義文化的借鑒和補(bǔ)充。在這三大組成部分中,社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是起決定作用的。它們決定中國特色社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向,決定中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征,決定中國特色社會(huì)主義文化的推動(dòng)力量。我們說馬克思主義中國化能充滿生機(jī),中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化能生發(fā)活力,而只有把馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化緊密結(jié)合起來,才能真正使中國特色社會(huì)主義文化具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。

(一)只有在創(chuàng)新中結(jié)合,才能有生機(jī)活力

馬克思主義中國化的關(guān)鍵在創(chuàng)新。在將馬克思主義基本原理與中國的實(shí)際相結(jié)合的過程中,一定要從中國的實(shí)際出發(fā),通過理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,形成適合中國實(shí)際的新理論、新實(shí)踐,這樣中國化的馬克思主義才是服中國水土的,才是管用的,才是有生機(jī)的。中國傳統(tǒng)文化時(shí)代化的關(guān)鍵也在創(chuàng)新。在將中華傳統(tǒng)文化的思想精髓與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際相結(jié)合的過程中,從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,形成適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展需要的新思想、新文化,這樣時(shí)代化的中華傳統(tǒng)文化才是有活力的。無論中國化馬克思主義的創(chuàng)新,還是時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新,都不能脫離文化的血脈,都不能脫離當(dāng)前的實(shí)際,都不能脫離人民群眾的需求。要堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,在發(fā)展中永生。我們只有把創(chuàng)新中的馬克思主義與創(chuàng)新中的中華傳統(tǒng)文化很好地結(jié)合起來,才能使中國特色社會(huì)主義文化具有強(qiáng)大的生機(jī)活力。

(二)只有在實(shí)踐中結(jié)合,才能有生機(jī)活力

實(shí)踐是培育真理的搖籃,也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是在國際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生的偉大真理,國際工人運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐也檢驗(yàn)了馬克思主義是科學(xué)真理。同樣,中國化馬克思主義是在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中產(chǎn)生的新的偉大真理,中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐也檢驗(yàn)了中國化馬克思主義是新的科學(xué)真理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年與天斗、與地斗、與人斗的實(shí)踐中產(chǎn)生的偉大的民族文化,數(shù)千年與天斗、與地斗、與人斗的偉大實(shí)踐也檢驗(yàn)了中華傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的民族文化。同樣,時(shí)代化的中華傳統(tǒng)文化是在當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的新型優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐也檢驗(yàn)了時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化是適應(yīng)新時(shí)代需要的新型優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們強(qiáng)調(diào)中國化馬克思主義與時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化要在實(shí)踐中結(jié)合,就是因?yàn)閷?shí)踐的重要性。只有在實(shí)踐中才能不斷推進(jìn)中國化馬克思主義和時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合,才能檢驗(yàn)兩者結(jié)合是否正確,是否有效,是否真正形成了中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)大的生機(jī)活力。

(三)只有在互動(dòng)中結(jié)合,才能有生機(jī)活力

中國特色社會(huì)主義文化,是以馬克思主義為指導(dǎo),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,以有益的外來文化為補(bǔ)充的新型的社會(huì)主義先進(jìn)文化。要推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮,關(guān)鍵是要在中國化馬克思主義與時(shí)代化中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)兩者良性互動(dòng),首先要把兩者統(tǒng)一起來。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的兩個(gè)方面。理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新,實(shí)踐創(chuàng)新推動(dòng)理論創(chuàng)新;實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ),理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo),兩者有機(jī)統(tǒng)一在中國特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮中。其次,要把兩者聯(lián)系起來。在進(jìn)行理論創(chuàng)新中,要關(guān)照實(shí)踐,要研究實(shí)踐,要指導(dǎo)實(shí)踐,以推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新;在進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新中,要注意運(yùn)用理論創(chuàng)新成果,要注意總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理論高度,以實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。再則,要把兩者聯(lián)動(dòng)起來。馬克思主義中國化和中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化,都離不開理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新,不分主次,不能分割,要相互聯(lián)動(dòng)。既不能先搞理論創(chuàng)新,再搞實(shí)踐創(chuàng)新;也不能先搞實(shí)踐創(chuàng)新,再搞理論創(chuàng)新;更不能理論創(chuàng)新自搞一套,實(shí)踐創(chuàng)新另搞一套。

只有在創(chuàng)新中結(jié)合、在實(shí)踐中結(jié)合、在互動(dòng)中結(jié)合,馬克思主義中國化的生機(jī)與中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化的活力,才能結(jié)合成中國特色社會(huì)主義文化的強(qiáng)大生機(jī)活力。

以上主要講了馬克思主義中國化、中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化問題,和兩者結(jié)合起來,形成中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)大生機(jī)活力的問題。這樣講,并不是說我們要關(guān)起門來,發(fā)展自己,恰恰相反,我們要打開國門,共同發(fā)展。馬克思主義中國化和中華傳統(tǒng)文化時(shí)代化,對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化是帶有根本性、決定性的兩件大事,有必要加以特別的關(guān)注和強(qiáng)調(diào)。至于文化的開放性發(fā)展,本來就是中國特色社會(huì)主義文化題中應(yīng)有之義,在本文講述中國特色社會(huì)主義文化的三大組部分時(shí)也已提到。文化的開放性發(fā)展應(yīng)該包括兩層意思,一層意思是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出去、中國特色社會(huì)主義文化要走出去。如這些年我國在世界一百多個(gè)國家和地區(qū)創(chuàng)建的數(shù)百所“孔子學(xué)院”,就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的范例。老子著的《道德經(jīng)》翻譯成多種外文在國際上發(fā)行,成為在國外發(fā)行量最大的中國書籍,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去最成功的例子之一。第二層意思是外國優(yōu)秀的、于我有益有用的文化要引進(jìn)來,作為我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的補(bǔ)充和借鑒。如關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些理念,關(guān)于現(xiàn)代化城市管理的一些經(jīng)驗(yàn),關(guān)于娛樂文化的一些形態(tài),關(guān)于企業(yè)管理的一些做法等,這些于我有益有用的外來文化,我們黨和政府都采取學(xué)習(xí)、借鑒的態(tài)度加以引進(jìn)。這樣走出去、引進(jìn)來,不僅豐富了中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵,而且增強(qiáng)了中國特色社會(huì)主義文化的活力,也為推進(jìn)人類文明發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

(編輯:蔣海軍)

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