[提要] 湘學(xué)傳統(tǒng)的顯著特征有三：一是具有悠久的理學(xué)傳統(tǒng)，講求人生立志、心性修養(yǎng)及社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)于湖湘學(xué)子咬牙立志、寒鄉(xiāng)拔起具有不容忽視的重要作用；二是在追求“內(nèi)圣”的同時(shí)極為注重“外王”的經(jīng)邦濟(jì)世，具有注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，這使得湖湘學(xué)子大都于學(xué)于政卓有建樹，而區(qū)別于空談義理的“腐儒”；三是在社會(huì)動(dòng)蕩和民族危機(jī)的背景下，湖湘學(xué)子標(biāo)舉民族大義、救亡圖存，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷。青年毛澤東生長(zhǎng)于湖南，就學(xué)于湖南第一師范，深受湘學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，形成了張揚(yáng)倫理意志、注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際和強(qiáng)烈愛國(guó)情懷的文化性格，并對(duì)他后來(lái)的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞] 毛澤東；湘學(xué)傳統(tǒng)；文化性格

[作者簡(jiǎn)介] 李佑新：哲學(xué)博士、研究員，湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心主任。

中國(guó)古代史上，湖南人物罕見經(jīng)傳。時(shí)至近代，這種狀況灑然一變，人才蔚起，名人迭出，至毛澤東而稱極盛。造成這一轉(zhuǎn)變的原因很多，但從思想史的角度來(lái)審視，則與湘學(xué)傳統(tǒng)有著至為密切的關(guān)系。毛澤東生長(zhǎng)于湖南，就學(xué)于湖南第一師范。這一眾所周知的歷史事實(shí)，實(shí)際上蘊(yùn)含著一個(gè)重要的思想史課題，即極具地域性特征的湘學(xué)傳統(tǒng)對(duì)青年毛澤東文化性格的塑造，以及由此對(duì)他后來(lái)思想發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一 理學(xué)遺緒與青年毛澤東的倫理意志

湖南，北阻洞庭，南薄五嶺，西接黔蜀，風(fēng)氣錮塞，不易為中原人文所沾被，自古是所謂“三苗之地”?！疤崎_科三百年，長(zhǎng)沙劉蛻始舉進(jìn)士，時(shí)謂之破天荒。” 皮錫瑞.師伏堂末刊日記[J].湖南歷史資料，1959（1）：105.至北宋慶歷年間，“元公崛起”，湖南始出一大思想家周敦頤，其學(xué)稱為“濂學(xué)”。濂學(xué)之興，非僅湘學(xué)之肇始，且為宋代理學(xué)之開山。從地域上來(lái)看，則濂學(xué)傳為洛學(xué)，演為閩學(xué)，復(fù)又流被于湖湘，湘學(xué)中的理學(xué)傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

歷史上朱熹、張栻會(huì)講岳麓，對(duì)湘學(xué)影響深遠(yuǎn)。朱、張之后，影響大者首推明清之際的王船山。湖湘理學(xué)遺緒不墜，實(shí)與船山著述傳播有關(guān)。理學(xué)在近代的抬頭，表現(xiàn)在以魏源、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世學(xué)派的思想中。魏源一方面深受湖湘學(xué)派的影響，另一方面又為今文學(xué)之大家，其推崇理學(xué)的傾向明顯。與魏源交往甚密的賀長(zhǎng)齡，是清嘉道之際湖湘經(jīng)世派的著名代表，但他平生篤宗理學(xué)。賀長(zhǎng)齡之弟賀熙齡，主講長(zhǎng)沙城南書院，亦以理學(xué)為軌轍。其婿勞崇光，官云貴總督，立有勛績(jī)，而深于理學(xué)。理學(xué)在近代的復(fù)興，則以曾國(guó)藩等湘軍人物為中堅(jiān)。“咸同諸公，多尊崇紫陽(yáng)”

李肖聃.湘學(xué)略[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1985：134.，使理學(xué)在道咸之際得以重張其幟：“乾嘉以來(lái)，漢學(xué)家門戶之見極深，宋學(xué)二字，幾為大雅所不道”，但自曾國(guó)藩等人提倡后，“學(xué)人輕蔑宋學(xué)的觀念一變?！绷?jiǎn)⒊?論清學(xué)史二種[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985：120.

理學(xué)作為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，其社會(huì)功能無(wú)疑是維護(hù)封建等級(jí)制度。但是另一方面，理學(xué)在以哲學(xué)闡釋封建意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，突出了人之所以為人的意志結(jié)構(gòu)，從而蘊(yùn)含著極為重要的人文價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)立志、修身與理想人格的自我實(shí)現(xiàn)，倡導(dǎo)人的社會(huì)責(zé)任感，歷史使命感，這對(duì)于湖湘士人咬牙立志、寒鄉(xiāng)拔起具有不容忽視的作用與影響。這也正成為毛澤東、蔡和森等青年時(shí)代講求心性修養(yǎng)以及新民學(xué)會(huì)砥礪品行的重要思想資源。

這里有必要論及青年毛澤東的老師楊昌濟(jì)先生。楊先生七歲從父發(fā)蒙，年事稍長(zhǎng)，攻讀程朱理學(xué)，自述“自宋學(xué)入門”楊昌濟(jì)文集[M].湖南教育出版社，1983：203.。在理學(xué)熏陶下，楊昌濟(jì)在青少年時(shí)代即“慨然有必為圣人之志”

同①375.。雖然在他后來(lái)的思想發(fā)展中，理學(xué)封建意識(shí)形態(tài)內(nèi)容逐漸被拋棄，但理學(xué)的形式結(jié)構(gòu)，如立志、心性修養(yǎng)、倫理意志的發(fā)揚(yáng)以及注重哲學(xué)研究則一直延續(xù)下來(lái)，成為他詮釋各家，取融中西之所本。在日留學(xué)期間，他還向李肖聃說(shuō)：“君好博覽而不讀程朱書，終為無(wú)本。”同上.歸國(guó)后主講湖南第一師范倫理修身課程，中西結(jié)合，而歸本于程朱，亦不廢陸王。深知湘學(xué)淵源流變的李肖聃論及楊昌濟(jì)時(shí)說(shuō)：“自明以來(lái)，衡湘學(xué)者嚴(yán)于自守，王船山兼采漢、宋而以《正蒙》為宗，及清而李文炤、羅典苦行清修，稍振紫陽(yáng)之緒。迄于咸、同，則羅澤南、劉蓉皆篤程、朱，而曾、左亦頗張其緒論。三四十年來(lái)，前輩盡死，……自是宋學(xué)益為后生所輕。懷中先生三十年以前既已博究儒先之書，十余年中又益求英日學(xué)者之說(shuō)，固有得于時(shí)代之精神，而其心光湛然，力抗流俗”

同①379-380.。言下之意以湘中理學(xué)傳人許楊昌濟(jì)先生。

楊先生執(zhí)教湖南第一師范的倫理修身課，自編教材《論語(yǔ)類鈔》，頻頻征引二程、朱熹和王船山、曾國(guó)藩等湘學(xué)人物。強(qiáng)調(diào)高尚理想和倫理意志對(duì)于人生的重大意義：“人有強(qiáng)固之意志，始能實(shí)現(xiàn)高尚之理想，養(yǎng)成善良之習(xí)慣，造就純正之品性”

同①69.；突出人的社會(huì)責(zé)任和倫理使命：人生墜地“對(duì)于家庭，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于國(guó)家，有萬(wàn)不可逃之責(zé)任”

同①68.；“若己身之利益與社會(huì)之利益有沖突之時(shí)，則當(dāng)以己身之利益為社會(huì)之犧牲。雖然犧牲己之利益可也，犧牲己之主義不可也。不肯拋棄自己之主義，即匹夫不可奪之志之說(shuō)也?！?/p>

同①70.

楊昌濟(jì)的講課內(nèi)容深深地影響了青年毛澤東等人。青年毛澤東談及新民學(xué)會(huì)產(chǎn)生的原因之一就在于學(xué)會(huì)會(huì)員都是楊先生的學(xué)生，與聞楊先生的緒論，作成一種奮斗的向上的人生觀?，F(xiàn)存毛澤東早期文稿表明，青年毛澤東在湖南第一師范期間，從楊先生習(xí)宋明理學(xué)，非常注重立志、修身，高揚(yáng)倫理意志，追求理想人格?！吨v堂錄》記述了其師楊昌濟(jì)關(guān)于這方面的論述，諸如“高尚其理想”、“人之為人，以圣賢為祈向”。而毛澤東早期文稿中給人印象最為深刻的，也是他對(duì)于立志和圣賢的議論。青年毛澤東關(guān)于真要立志必須探求“大本大原”或“宇宙真理”的論述，與楊昌濟(jì)推崇的湖湘理學(xué)的原道精神有著密切關(guān)系。有學(xué)者指出：湘學(xué)的“最初形態(tài)和主要特征是理學(xué)，這個(gè)學(xué)術(shù)體系中包含著關(guān)于道論的核心內(nèi)容，并充滿著原道精神。從湘學(xué)的奠基、發(fā)展、演化的千年歷程中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的事實(shí)，就是湖南學(xué)人對(duì)于宇宙法則、人文理想等大本大原問題的強(qiáng)烈關(guān)注?！?/p>

朱漢民著.湘學(xué)原道錄[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：38.青年毛澤東關(guān)于全力探求大本大原的論述，正是源自湖湘的理學(xué)原道傳統(tǒng)。他還以是否抓住了大本大原為依據(jù)臧否近代人物，表示“獨(dú)服曾文正”。

這種追求大本大原和理想人格的倫理意志，構(gòu)成了青年毛澤東文化性格的重要方面，并對(duì)他后來(lái)的思想發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。例如，探尋大本大原后來(lái)發(fā)展為追尋“主義”，并在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上最終接受了馬克思主義。又如，對(duì)圣賢理想人格的追求后來(lái)被改造為“真正共產(chǎn)主義者的精神”。甚至，青年毛澤東特別強(qiáng)調(diào)研究哲學(xué)和普及哲學(xué)，也成為他后來(lái)思想發(fā)展的一個(gè)顯著特征。

二 實(shí)學(xué)風(fēng)尚與青年毛澤東的務(wù)實(shí)風(fēng)格

湘學(xué)傳統(tǒng)最顯著的特征是理學(xué)與實(shí)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)學(xué)”概念涵義極為復(fù)雜，本處主要取其“經(jīng)世實(shí)學(xué)”之意。的結(jié)合。一方面注重心性修養(yǎng)，張揚(yáng)理想和意志的能動(dòng)性，另一方面則是講求實(shí)學(xué)和經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。這使得湖湘士人大都追求所謂立德、立功、立言三不朽的理想人生，于學(xué)于致卓有建樹，而不同于空談義理的“腐儒”。

經(jīng)世致用本是儒學(xué)的傳統(tǒng)精神。但儒家經(jīng)邦濟(jì)世的路徑卻是“格物”、“致知”、“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的所謂“內(nèi)圣外王”之道。伴隨社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“內(nèi)圣”與“外王”分為兩橛，儒學(xué)各派就基本傾向而言，也就離為“內(nèi)圣之學(xué)”與“外王（經(jīng)世）之學(xué)”兩途了。宋代以降發(fā)展出來(lái)的理學(xué)，是對(duì)“內(nèi)圣之學(xué)”的哲學(xué)闡揚(yáng)。雖然程、朱并未放棄“經(jīng)世”的目標(biāo)，但高揚(yáng)的卻是“內(nèi)圣”之道：“學(xué)莫大于本末始終。致知格物，所謂本也，始也；治天下國(guó)家，所謂末也，終也。治天下國(guó)家，必本諸身。其身不正，而能治天下國(guó)家者，無(wú)之?！保ā逗幽铣淌洗庋浴肪硪唬┮蚨韺W(xué)所突出的是以“修身”為內(nèi)容的倫理本體，理學(xué)的經(jīng)世目標(biāo)在對(duì)心性修養(yǎng)的精巧分析面前便顯得黯淡無(wú)光，實(shí)際上談化了儒學(xué)的經(jīng)世之旨。其結(jié)果是“自來(lái)言宋儒之理學(xué)者往往小廉曲謹(jǐn)，可以持而躬，而不足以任大事?！卞X基博，李肖聃.近百年湖南學(xué)風(fēng)·湘學(xué)略[M].岳麓書社，1985：18.但在湘學(xué)傳統(tǒng)中，一方面奉程朱理學(xué)為正宗，另一方面從一開始就具有經(jīng)世致用的思想傾向。張栻與朱熹會(huì)講岳麓，兩人的思想便有歧異之處。張倡導(dǎo)“士君子之學(xué)，不過(guò)一實(shí)字?！彼茸⒅孛髁x利之辨，又不尚空談，主張以“經(jīng)世”為要?jiǎng)?wù)，因而具有“事功之學(xué)”的意味。張栻之后，其高足胡大時(shí)，既從朱熹問學(xué)，又受業(yè)于永嘉事功學(xué)派創(chuàng)始人陳傅良門下。這些都在湖湘學(xué)派中抹下了一層經(jīng)世實(shí)學(xué)的色彩。

如果說(shuō)，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人的經(jīng)世實(shí)學(xué)風(fēng)格還不很突出，那么，到了明清鼎革之際的王船山，則從哲學(xué)和歷史的高度對(duì)之作了弘揚(yáng)和闡發(fā)。他在本體論和認(rèn)識(shí)論上提出“理氣相依”、“知行相資”的觀點(diǎn)，并抓住貫穿本體論、認(rèn)識(shí)論與歷史觀的“道器”關(guān)系問題，論證了“道者器之道，器者不可謂之道之器”，主張“治器”、“作器”、“述器”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他力辟老子之“虛無(wú)”、佛家之“空寂”和宋明理學(xué)末流之空談，“明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)”

船山全書（第十六冊(cè)）[M].岳麓書社，1996：73.。

王船山的宏言讜論還未公諸于世，同時(shí)代顧炎武等人的“經(jīng)世”旗幟由于清代社會(huì)政治的穩(wěn)定和文網(wǎng)嚴(yán)密的高壓政策已折入考據(jù)一途。但到嘉道年間，“太平盛世”已成昨日黃花，“內(nèi)憂”、“外患”相踵而至。于是，在民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的催發(fā)下，王船山倡導(dǎo)的經(jīng)世觀念，隨著其思想著述的流傳，在湖湘士人中形成了突出的實(shí)學(xué)風(fēng)尚。

這首先表現(xiàn)為湖湘經(jīng)世派的形成，其主要代表人物有陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、勞崇光、魏源、湯鵬等人。他們或?yàn)榉饨髥T，或躋身卿寺，參與朝政，致力于實(shí)政、實(shí)效，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。其中尤以魏源為這一經(jīng)世派的著名思想代表。他在社會(huì)動(dòng)蕩與民族危亡的刺激下，重張經(jīng)世致用的大旗，編寫和撰著了《皇朝經(jīng)世文編》、《明代食兵二政錄》、《圣武記》、《道光洋艘征撫記》、《海國(guó)圖志》等經(jīng)世實(shí)學(xué)著作，開啟了晚清務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。

繼湖湘經(jīng)世派而崛起的湘軍集團(tuán)，繼承和發(fā)揚(yáng)了經(jīng)世實(shí)學(xué)風(fēng)尚。曾國(guó)藩是湘軍集團(tuán)的領(lǐng)袖人物，也是這一經(jīng)世實(shí)學(xué)派的思想代表。如前文所指，曾國(guó)藩本是湘中理學(xué)復(fù)興的中堅(jiān)人物，以“抱道君子”自居，講求心性修養(yǎng)。但在經(jīng)世思潮與社會(huì)動(dòng)蕩的影響下，他深知空談性理之迂腐，因而“詳覽前史，講求經(jīng)世之學(xué)”。曾國(guó)藩從經(jīng)世思想出發(fā)，對(duì)滿清士大夫脫離實(shí)際、不能學(xué)以致用的空疏學(xué)風(fēng)進(jìn)行了尖銳批評(píng)。他標(biāo)舉一個(gè)“實(shí)”字：“今與諸君子約為務(wù)實(shí)之學(xué)”，“禁大言以務(wù)實(shí)”

曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].岳麓書社，1986：441.。曾氏倡導(dǎo)的經(jīng)世實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)，對(duì)湖湘士人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)提上議事日程。湖南因譚嗣同等人的活動(dòng)，成為維新運(yùn)動(dòng)的主要陣地之一。而譚嗣同吸納西學(xué)的氣魄與變法維新的激進(jìn)主張，其理論基礎(chǔ)正是湘學(xué)傳統(tǒng)中突出的經(jīng)世務(wù)實(shí)觀念。譚氏“以續(xù)衡陽(yáng)王子之緒脈”自命，引述王船山的道器觀，加以獨(dú)特發(fā)揮，把人們所信奉的“道體器用”觀念從根本上顛倒過(guò)來(lái)，提出“器體道用”論，為維新變法提供理論依據(jù)：“器既變，道安得獨(dú)不變？”

周振甫選注.譚嗣同文選注[M].中華書局，1981：27.譚氏對(duì)空談性理持激烈的批判態(tài)度，倡導(dǎo)“學(xué)必徽諸實(shí)事”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)。

以上所論只是湘學(xué)中幾個(gè)代表人物的經(jīng)世務(wù)實(shí)觀念，實(shí)際上這是近代湖湘士人的普遍傾向，并構(gòu)成了一種實(shí)學(xué)風(fēng)尚。楊昌濟(jì)先生在講課中極力倡導(dǎo)湘學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)世務(wù)實(shí)觀念。他嘗引王船山關(guān)于“圣賢”“豪杰”的論述，強(qiáng)調(diào)“豪杰而不圣賢者有之矣，未有圣賢而不豪杰者也”楊昌濟(jì)文集[M].湖南教育出版社，1983：69.，突出圣賢必須具有豪杰建功立業(yè)的品質(zhì)，而要做到這一點(diǎn)，就要注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際。青年毛澤東在這種湘學(xué)氛圍熏陶下，一方面極力張揚(yáng)倫理意志，具有明顯的理想主義傾向，同時(shí)另一方面又逐漸形成了注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際的務(wù)實(shí)風(fēng)格。

首先是重視實(shí)踐。湘學(xué)傳統(tǒng)中的務(wù)實(shí)精神表現(xiàn)在“知行”關(guān)系上，特別突出“行”的重要性，從早期湖湘學(xué)派一直到楊昌濟(jì)無(wú)不如此。青年毛澤東在《講堂錄》中記：“古者為學(xué)，重在行事”

毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1995：586.。在讀《倫理學(xué)原理》的批注中，他又作了發(fā)揮：“凡吾所知者，吾皆有實(shí)行之義務(wù)”

同①235.。雖然這時(shí)毛澤東主張知先行后，但重視“行”則是確切無(wú)疑的，而且正是這種注重道德踐履的要求養(yǎng)成了青年毛澤東注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、“辦事精細(xì)”的風(fēng)格。

其次是注重實(shí)際和實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”是考據(jù)學(xué)的治學(xué)方法，考據(jù)學(xué)又被稱之為“實(shí)事求是之學(xué)”，可說(shuō)是一種埋頭故紙、脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際的學(xué)風(fēng)，“雖實(shí)事求是，而乃虛之至者也?！?方東樹著.漢學(xué)商兌[M].北京：商務(wù)印書館，1937：39.可見，考據(jù)學(xué)意義上的“實(shí)事求是”與后來(lái)毛澤東倡導(dǎo)的反對(duì)本本主義的“實(shí)事求是”是大相徑庭的。與考據(jù)學(xué)相反，湘學(xué)傳統(tǒng)中的“實(shí)事求是”由于其強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)而成為一種注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際的思想和精神。曾國(guó)藩批評(píng)考據(jù)學(xué)“鉤研詁訓(xùn)”脫離實(shí)際，而認(rèn)為實(shí)事求是就是從實(shí)際的事物中研究其道理：“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實(shí)事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？”

曾國(guó)藩全集·詩(shī)文[M].岳麓書社，1986：166.楊昌濟(jì)拳拳服膺于曾國(guó)藩，并對(duì)此發(fā)揮補(bǔ)充道：“近世漢學(xué)家言，薄虛悟而尚實(shí)證，夫其尚實(shí)證是也。然但求實(shí)證于古而不求實(shí)證于今，但求實(shí)證于文字而不求實(shí)證于事物，又豈得謂實(shí)哉？”楊昌濟(jì)著.達(dá)化齋日記[M].湖南人民出版社，1978：90.這種注重現(xiàn)實(shí)實(shí)際、實(shí)事求是的精神在湖湘學(xué)者中形成了一種文化氛圍。與一師隔江相望的岳麓書院，講堂入口處就懸掛著“實(shí)事求是”的匾額，而歷史上湖南第一師范的《教養(yǎng)學(xué)生之要旨》中則明文規(guī)定：“國(guó)民教育趨重實(shí)際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢(shì)，察社會(huì)之情狀，實(shí)事求是。”湖南第一師范校史[M].上海教育出版社，1983：12.這種文化氛圍深深地影響了青年毛澤東的文化性格：“閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”同①587.；“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”、“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”同①363.，并利用暑假游歷湖南農(nóng)村，調(diào)查研究，讀社會(huì)這本無(wú)字之大書。后來(lái)毛澤東力倡調(diào)查研究和實(shí)事求是，毋寧說(shuō)主要淵源于湘學(xué)的這種經(jīng)世務(wù)實(shí)傳統(tǒng)而非考據(jù)學(xué)傳統(tǒng)。

其三是注重國(guó)情研究。湘學(xué)傳統(tǒng)中的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)在中西文化沖突的歷史背景下更顯示出以國(guó)情研究為基礎(chǔ)融合中西的獨(dú)特風(fēng)貌。楊昌濟(jì)反對(duì)西化，認(rèn)為“善治國(guó)者，必審國(guó)家特異之情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國(guó)而致之于用，不可不就吾國(guó)之情形深加研究”同⑤199.。這一觀點(diǎn)深深地影響了毛澤東。在出洋留學(xué)的熱潮中，毛澤東一方面積極組織留學(xué)運(yùn)動(dòng)，另一方面自己則留在國(guó)內(nèi)，其中的一個(gè)重要理由是：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍微盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國(guó)這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究?！?/p>

同①474.這一文化性格因素?zé)o疑成了毛澤東后來(lái)獨(dú)具卓識(shí)地提出并解決馬克思主義中國(guó)化這一重大問題的重要的主觀心理基礎(chǔ)。

三 民族大義與青年毛澤東的愛國(guó)情懷

理學(xué)“民胞物與”的社會(huì)責(zé)任感與湘學(xué)“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)精神，在社會(huì)動(dòng)蕩與民族危機(jī)下，指向一個(gè)共同的價(jià)值目標(biāo)——救亡圖存與民族獨(dú)立。這就形成了湘學(xué)的另一傳統(tǒng)，即高揚(yáng)民族大義，具有強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)與突出的愛國(guó)主義精神。

對(duì)湖湘士人愛國(guó)主義精神影響最為深遠(yuǎn)的是王船山。船山評(píng)史論政，一以民族大義為依歸。凡是抵御外來(lái)民族侵略的歷史人物，他都予以贊揚(yáng)；凡是投降外族的歷史人物，他無(wú)比憎恨。船山把民族的整體利益看作是“古今之通義”，它比“一時(shí)之義”（君臣名分關(guān)系）、“一人之義”更為重要。在民族利益面前，“一姓興亡”、君臣名分與人個(gè)的動(dòng)機(jī)（無(wú)論善或惡）都算不了什么。船山的民族氣節(jié)和他高揚(yáng)的民族大義，深深地影響了湖湘后人。道光年間新化人鄧顯鶴在刊刻《船山遺書》時(shí)就在序中說(shuō)：“先生生當(dāng)鼎革，……故國(guó)之戚，生死不亡，其志潔而芳，其言哀以思，百世下猶將聞風(fēng)興起，況生同里闬，親讀其書者乎！”錢基博，李肖聃.近百年湖南學(xué)風(fēng)·湘學(xué)略[M].岳麓書社，1985：148.在西方列強(qiáng)頻頻叩關(guān)，中華民族瓜分豆剖的危機(jī)面前，船山的民族大義主張煥發(fā)出湖湘后人強(qiáng)烈的愛國(guó)激情，激勵(lì)著湖湘士子走上御侮救國(guó)的道路，并由愛國(guó)而干政，由干政而維新而革命。雖然在新的形勢(shì)下，民族主義的內(nèi)涵與船山不同，但其民族獨(dú)立意識(shí)與愛國(guó)精神卻前后一揆。

近代以來(lái)，遠(yuǎn)有魏源，近有譚嗣同，可謂典型代表。譚嗣同之后，湖湘學(xué)子效之者不絕如縷。他們大都標(biāo)榜船山的“民族大義”，以嗣同為楷模，以愛國(guó)相砥礪，走上起義、革命之路，最后以死明志，以死警醒國(guó)人。唐才常、林圭、禹志謨、陳天華、姚宏業(yè)等人都是杰出代表。楊昌濟(jì)的族親和好友楊毓麟，更是直接王船山、譚嗣同的思想，標(biāo)舉民族主義：“今日地球諸國(guó)，所謂凌厲無(wú)前者，帝國(guó)主義也，……故欲橫遏此帝國(guó)主義之潮流者，非以民族主義，筑堅(jiān)墉以捍之，則如泛桃埂于洪濤之上矣?！拭褡逯髁x者，生人之公理也，天下之正義也。”張枬等編.辛亥革命前十年間時(shí)論選集（第一卷下）[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1960：632.

湘籍學(xué)者楊樹達(dá)曾說(shuō)：“自船山先生以后，湖南人篤信民族主義，固欲保持自己民族，故感覺外患最敏?！?/p>

楊樹達(dá)文集之十七[M].上海古籍出版社，1986：100-101.由船山精神所陶鑄的湖湘士人的這種愛國(guó)激情，被楊毓麟標(biāo)舉為“獨(dú)立之根性”。認(rèn)為它“流傳于我湖南人之腦蒂者，最為醲深微至”同②616.，在洋務(wù)、維新、革命等轔轔相接的各個(gè)階段一以貫之：“王船山氏生平所著書，自經(jīng)義史論以至稗官小說(shuō)，于種族之戚，家國(guó)之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，……以其堅(jiān)貞刻苦之身，進(jìn)退宋儒自立宗主，當(dāng)時(shí)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)遍天下，而湘學(xué)獨(dú)奮然焉。自是學(xué)子被服其成俗，……道咸之間，舉世以談洋務(wù)為恥，而魏默深首治之。湘陰郭嵩燾遠(yuǎn)襲船山，近接魏氏，其談海外政藝時(shí)措之宜，能發(fā)人之所未見，冒不韙而易惜。至于直接船山之精神者，尤莫如譚嗣同，無(wú)所依傍，浩然獨(dú)往，不知宇宙之圻埒，何論世法，其愛胞而惎仇虐，時(shí)時(shí)迸發(fā)于腦筋而不能自已。是何也？曰獨(dú)立之根性使然也。故吾湖南人之奴性，雖經(jīng)十一朝之栽培浸灌，宜可以深根蒂固矣，然至今日，幾幾乎迸裂爆散，有沖決網(wǎng)羅之勢(shì)?！蓖?16-618.

在這種文化氛圍中，毛澤東從小就滋長(zhǎng)出愛國(guó)熱情。早在韶山讀書期間，他借讀馮桂芬的《校廬抗議》和鄭觀應(yīng)的《盛世危言》。書中描繪的“地球中第一大國(guó)而受制于小夷”的危局，令他憂心如焚。進(jìn)入湘鄉(xiāng)高等小學(xué)堂，引顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”以自勉，作《言志》、《救國(guó)圖存篇》，深得教師嘉許。進(jìn)入湖南第一師范，對(duì)青年毛澤東愛國(guó)主義思想影響最大、最直接的又是楊昌濟(jì)。正是通過(guò)楊先生，由王船山發(fā)端而經(jīng)譚嗣同發(fā)揚(yáng)光大的“獨(dú)立之根性”深深地內(nèi)化為毛澤東文化心理中最基本的因素。

1914年，長(zhǎng)沙成立船山學(xué)社。楊昌濟(jì)在日記中寫道：“學(xué)社以船山為名，即當(dāng)講船山之學(xué)。船山一生卓絕之處，在于主張民族主義，以漢族之受制于外來(lái)之民族為深恥極痛，此船山之大節(jié)，吾輩所當(dāng)知也。今者五族一家，船山所謂狹義之民族主義不復(fù)如前日之重要。然所謂外來(lái)民族如英法俄德美日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日之所經(jīng)驗(yàn)，故吾輩不得以五族一家，遂無(wú)須乎民族主義也?！睏畈凉?jì)著.達(dá)化齋日記[M].湖南人民出版社，1978：47.

他還鼓勵(lì)毛澤東等學(xué)生到船山學(xué)社聽講。楊昌濟(jì)在日記中寫道：閱學(xué)生日記，“知船山學(xué)社切實(shí)講船山所著之書，此事深愜鄙意。……青年肯往聽講，必有益也?！蓖?9.由此，毛澤東后來(lái)在船山學(xué)社創(chuàng)辦自修大學(xué)也就決非出于偶然。

對(duì)于譚嗣同沖決網(wǎng)羅的氣概和為變法獻(xiàn)身的英勇壯舉，楊昌濟(jì)由衷崇敬，稱道不已，認(rèn)為“譚瀏陽(yáng)英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死滅?！?/p>

楊昌濟(jì)文集[M].湖南人民出版社，1983-10（第1版）：81.他在向?qū)W生解釋譚嗣同英勇赴死的思想原因時(shí)說(shuō)：“吾觀世之君子，有殺身亡家而不悔者矣。彼非不欲生，實(shí)不忍以一身一家而害天下后世也?！旧唧?，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬(wàn)世為身，而以一身一家為腕，惟其愛天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛其身家，身雖死，天下萬(wàn)世固生，仁人之心安矣?！睏畈凉?jì)文集[M].湖南人民出版社，1983：74.而且向?qū)W生考試提問：“試以毒蛇螫手壯士斷腕譬仁人”、“仁人何故以身為腕”楊昌濟(jì)著.達(dá)化齋日記[M].湖南人民出版社，1978：120.。

湖湘士子的這種愛國(guó)激情深深影響了青年毛澤東。1915年5月7日，日本政府為獨(dú)占中國(guó)的二十一條向袁世凱發(fā)出最后通牒，限48小時(shí)內(nèi)答復(fù)。為此湖南第一師范學(xué)生刊印了《明恥篇》，毛澤東在《明恥篇》封面上寫道：“五月七日，民國(guó)奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1990-07（第1版）：11.1916年7月，日俄再訂分掠蒙滿權(quán)益協(xié)定，毛澤東聞此在一封信中寫道：“思之思之，日人誠(chéng)我國(guó)勁敵！感以縱橫萬(wàn)里而屈于三島，民數(shù)號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)而對(duì)此三千萬(wàn)者為之奴，滿蒙去而北邊動(dòng)，胡馬骎骎入中原，況山東已去，開濟(jì)之路已為攫去，則入河南矣。二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存，……愚意吾儕無(wú)他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨勵(lì)以待日本?！蓖?1.

毛澤東在五四時(shí)期接受過(guò)各種思潮的影響，但“反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義是確定無(wú)疑的”[美]埃德加.斯諾著.西行漫記[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1979：125.。正是這種憂國(guó)憂民的強(qiáng)烈情懷，導(dǎo)致他尋找救國(guó)救民的真理，并接受了馬克思主義。在以后漫長(zhǎng)的軍事、政治活動(dòng)中，愛國(guó)主義與民族尊嚴(yán)始終是他考慮和處理問題的心理因素與價(jià)值取向。施拉姆極為重視民族主義在毛澤東的理論和實(shí)踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向真正馬克思主義的橋梁。特里爾甚至說(shuō)：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以致如果社會(huì)主義不能拯救和繁榮中國(guó)時(shí)，他會(huì)隨時(shí)把它束之高閣?！?/p>

[美]R.特利爾著.毛澤東傳[M].劉新路等譯，河北人民出版社，1989：500.這一說(shuō)法似有所夸大。但如果考慮到從毛澤東倡導(dǎo)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，到天安門廣場(chǎng)上那“中國(guó)人民從此站立起來(lái)了”的歷史宏音，屹立在世界面前的，確乎是一個(gè)偉大民族英雄的形象。

（編輯：燕霞）