苑國(guó)華

[摘要]胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾、喬納森·特納和杰弗里·亞歷山大等人，通過(guò)社會(huì)理論的不同視角，對(duì)社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)、日常生活世界、科學(xué)世界和主體間性等基本概念進(jìn)行了闡述，同時(shí)，對(duì)社會(huì)互動(dòng)、意義與生活世界、意義與動(dòng)機(jī)、社會(huì)世界與科學(xué)世界、現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論等基本問(wèn)題進(jìn)行了論述。由此，他們分析和考察了胡塞爾對(duì)舒茨思想產(chǎn)生的多方面影響，以及舒茨在建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)過(guò)程中對(duì)胡塞爾思想的批判和改造，最終揭示了胡塞爾和舒茨在思想上的批判性繼承關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]胡塞爾；舒茨；社會(huì)理論

[中圖分類號(hào)]B516 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0125-05

一、問(wèn)題的提出：瑞澤爾的矛盾心態(tài)

作為聲勢(shì)浩大的“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)”成員之一，奧地利思想家阿爾弗雷德·舒茨早在1932年就出版了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的代表作《社會(huì)世界的意義構(gòu)成》。只是由于種種原因，學(xué)界并沒(méi)有給予太多的重視。20世紀(jì)60年代，隨著《社會(huì)實(shí)在問(wèn)題》（1962年）、《社會(huì)理論研究》（1964年）與《現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)研究》（1966年）三卷本論文集的出版，以及《社會(huì)世界的意義構(gòu)成》在1967年被譯成英文，舒茨的思想由于其多方面的影響，越來(lái)越引起人們的關(guān)注。其中的一個(gè)核心問(wèn)題就是胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。嚴(yán)格意義上講，這種關(guān)系也可以表述為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的關(guān)系。這一問(wèn)題激發(fā)了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家廣泛的興趣和討論，但同時(shí)也出現(xiàn)了一些理論上的爭(zhēng)論乃至矛盾。這種研究現(xiàn)狀從當(dāng)今著名的社會(huì)理論家喬治·瑞澤爾所持的觀點(diǎn)可見(jiàn)一斑?？傮w而言，不論是在對(duì)舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的理解上，還是在對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，瑞澤爾都表現(xiàn)出一種十分矛盾的心態(tài)。這種態(tài)度具體表現(xiàn)為：一方面，瑞澤爾認(rèn)為，由于深受現(xiàn)象學(xué)的影響，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)難以理解和詮釋，很多問(wèn)題尚存爭(zhēng)議；另一方面，瑞澤爾在對(duì)相關(guān)概念和問(wèn)題進(jìn)行詳盡、深刻的剖析基礎(chǔ)上，揭示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的批判性繼承關(guān)系。

在此，我們僅論述瑞澤爾矛盾態(tài)度的第一個(gè)方面，具體而言包括以下兩點(diǎn)：首先，瑞澤爾認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)難以理解和詮釋，他指出，社會(huì)學(xué)家大多都積極投身于社會(huì)實(shí)踐并從中獲取思想資源。盡管韋伯、馬克思的理論較為抽象，但他們也“投身于經(jīng)驗(yàn)世界中”，甚至是帕森斯這樣一位理論十分抽象的思想家，有時(shí)也“觸及現(xiàn)實(shí)世界”。然而，與以上三位社會(huì)學(xué)家不同，舒茨深受現(xiàn)象學(xué)的影響，這就決定了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)晦澀難懂，甚至難以詮釋。對(duì)此，瑞澤爾在《古典社會(huì)學(xué)理論》中指出：“在很多方面，舒茨的理論比本書迄今為止討論的任何其他主要理論家的理論更難詮釋……舒茨可能是我們遇到的最專心致志的抽象理論家?！逼浯?，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)難以理解的特征，瑞澤爾從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)系的角度進(jìn)行了具體的分析。他指出，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)難以理解的主要原因在于它深受現(xiàn)象學(xué)的影響?！笆娲牡睦碚撉度胍粋€(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)中，這一傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō)是陌生的，而且很難轉(zhuǎn)換成社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)……作為舒茨理論主要來(lái)源的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是否能轉(zhuǎn)換成社會(huì)學(xué)是十分成問(wèn)題的。我們可以將舒茨的著作看作這方面的一個(gè)努力……他的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)根源，使我們很難充分地理解他的社會(huì)學(xué)?！笨傊?，瑞澤爾認(rèn)為，不論從微觀社會(huì)學(xué)，還是從宏觀社會(huì)學(xué)的角度看，學(xué)界對(duì)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)這一理論范式始終“存有爭(zhēng)議”。

從瑞澤爾的矛盾心態(tài)不難看出，對(duì)胡塞爾與舒茨思想關(guān)系這一問(wèn)題的研究還有待進(jìn)一步拓展和深化。有鑒于此，本文嘗試以西方社會(huì)理論為研究視角，通過(guò)以下五位社會(huì)理論家選取的角度及其所持觀點(diǎn)來(lái)探討胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系，無(wú)疑具有一定的理論意義。

二、社會(huì)理論家的研究視角及觀點(diǎn)

（一）特納：“互動(dòng)理論”的視角

作為當(dāng)代資深的理論社會(huì)學(xué)家，喬納森·特納主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系來(lái)闡述和分析舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。特納認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由個(gè)體的行動(dòng)，以及個(gè)體間的互動(dòng)所構(gòu)成并最終加以維持的，研究宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題必然以微觀的“互動(dòng)論”為契機(jī)，由此探討社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動(dòng)的關(guān)系。在特納看來(lái)，以社會(huì)學(xué)的七種基本理論取向?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)屬于“互動(dòng)理論”這一取向。在《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》中，特納專設(shè)一章“互動(dòng)論的興起和現(xiàn)象學(xué)”，較為詳細(xì)地介紹了舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，探討了它與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。從論述的內(nèi)在邏輯來(lái)看，特納在這一章的分析有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解：其一，從特納列舉的社會(huì)學(xué)家來(lái)看，不但包括早期美國(guó)互動(dòng)論的代表人物詹姆斯、庫(kù)利、杜威和米德，而且有早期歐洲互動(dòng)論的社會(huì)學(xué)家齊美爾、迪爾凱姆和韋伯。而對(duì)韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論與舒茨思想關(guān)系的論述，最能體現(xiàn)特納把現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)納入“互動(dòng)理論”的思想傾向。其二，從哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的互動(dòng)角度來(lái)看，特納不但闡明了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn)及其對(duì)舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的影響，而且詳盡分析了二人在思想上的關(guān)系。從舒茨對(duì)胡塞爾思想的改造和批判來(lái)看，特納指出：“德國(guó)社會(huì)思想家舒茨接過(guò)了胡塞爾的概念，將其改頭換面，置于互動(dòng)論分析中去，這對(duì)當(dāng)今互動(dòng)論產(chǎn)生了重要的影響?！睆氖娲膶?duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的繼承來(lái)看，特納指出，胡塞爾的思想提供了一種思路：“這一思路成為當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)、常人方法學(xué)和其他理論形式的基礎(chǔ)?！倍娲牡呢暙I(xiàn)恰恰在于“他把胡塞爾的基本現(xiàn)象學(xué)與韋伯的行動(dòng)理論和美國(guó)的互動(dòng)主義融合在一起。這一融合，接著又刺激了現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、常人方法學(xué)的出現(xiàn)，以及其他互動(dòng)論觀點(diǎn)的改進(jìn)”?？傊?，通過(guò)以上兩個(gè)方面的分析和論證，特納揭示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)與舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的批判、繼承關(guān)系。

（二）青井和夫：“意義與生活世界”的視角

日本社會(huì)學(xué)家青井和夫在其《社會(huì)學(xué)原理》中對(duì)舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)也有較詳細(xì)的論述?？傮w而言，他與特納的理論分析既有相同，也有不同。與特納相同的是，青井和夫從人的行動(dòng)、個(gè)人與社會(huì)、人的動(dòng)機(jī)、社會(huì)行動(dòng)及其種類、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等視角來(lái)分析相關(guān)問(wèn)題。同時(shí)，也談到了庫(kù)利、米德以及舒茨的學(xué)生伯格和盧克曼的社會(huì)互動(dòng)思想。所有這些，青井和夫都將其放在“從社會(huì)行動(dòng)到社會(huì)關(guān)系”這一章加以論述，以突出舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的理論背景。與特納不同的是，青井和夫選取了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)重要概念——意義與生活世界，由此出發(fā)來(lái)論證胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。在“走向意義的深處”這一論題下，青井和夫從意義的多樣性、客觀意義、主觀意義、社會(huì)科學(xué)方法論，尤其是胡塞爾的“生活世界”等概念人手分析現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)以及舒茨對(duì)胡塞爾思想的繼承。首先，青井和夫認(rèn)為，要弄清楚行動(dòng)者的“主觀意圖”必須首先弄明白情境的“客觀意義”，而轉(zhuǎn)向情境的“客觀意義”層次并進(jìn)行深入研究“并非始于舒茨，其開(kāi)端在于胡塞爾”，是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)在這方面進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性工作，并影響了社會(huì)學(xué)的發(fā)展。其后，“在社會(huì)學(xué)中提倡從主觀意義（意圖）的層次進(jìn)一步向客觀意義的層次深入的人正是以舒茨為代表的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)家”。其次，青井和夫指出，與胡塞爾和舒茨思想繼承關(guān)系密切相關(guān)的是“生活世界”這一概念。作為胡塞爾的弟子，舒茨認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)必須首先從分析日常生活的世界開(kāi)始，因?yàn)槟抢镫[藏著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的所有秘密?！庇纱丝梢?jiàn)，盡管青井和夫與特納分析、研究問(wèn)題的視角不同，但二人的結(jié)論基本相同。他們都認(rèn)為，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

（三）沃特斯：“意義與動(dòng)機(jī)”的視角

在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》中，澳大利亞社會(huì)學(xué)家馬爾科姆·沃特斯對(duì)胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系進(jìn)行了探討。出于理論的需要，他從韋伯和胡塞爾作為舒茨的重要思想來(lái)源這一角度來(lái)論述相關(guān)問(wèn)題，以此突顯胡塞爾對(duì)舒茨的思想影響。在“行動(dòng)：社會(huì)安排中的意義和動(dòng)機(jī)”這一章，沃特斯首先介紹了韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論，以米德為代表的美國(guó)符號(hào)互動(dòng)論，其后闡述了胡塞爾、舒茨、伯格和盧克曼等人的思想，包括舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的一些核心概念，如因果動(dòng)機(jī)、目的動(dòng)機(jī)、類型化、初階構(gòu)造和二階構(gòu)造等。當(dāng)然，沃特斯重點(diǎn)論述的還是舒茨關(guān)于行動(dòng)的意義和動(dòng)機(jī)這一問(wèn)題，它不但涉及韋伯、胡塞爾對(duì)舒茨思想的影響，而且關(guān)系到舒茨在社會(huì)學(xué)理論上的創(chuàng)見(jiàn)。沃特斯指出，對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義這一問(wèn)題的討論“貢獻(xiàn)更多時(shí)候是依托于韋伯，而韋伯的影響是通過(guò)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)這一特定路徑產(chǎn)生的……除了韋伯之外，這一研究途徑的起源還包括胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)……在實(shí)施這樣一個(gè)研究計(jì)劃的過(guò)程中，舒茨尋求把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)洞見(jiàn)運(yùn)用到韋伯的社會(huì)學(xué)洞見(jiàn)上。舒茨認(rèn)為韋伯的路子沒(méi)錯(cuò)，但他的行動(dòng)概念有些問(wèn)題，比如在如何看待主觀灌注意義的行為方面就有待進(jìn)一步雕琢”。從這些論述可以看出，韋伯的社會(huì)學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的重要思想來(lái)源。舒茨一方面繼承了韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論；另一方面，由于深受胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)“作為嚴(yán)格的科學(xué)”觀念的影響，舒茨一直把現(xiàn)象學(xué)作為研究相關(guān)問(wèn)題的“方法論”與“普遍理論”，致力于為“理解社會(huì)學(xué)”提供更牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)?？傊?，從意義和生活世界的視角，沃特斯分析和考察了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的影響，揭示了二者在思想上的繼承關(guān)系。

（四）亞歷山大：舒茨“對(duì)胡塞爾理論的修正”

對(duì)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的關(guān)系，當(dāng)代著名社會(huì)理論家杰弗里·亞歷山大在《社會(huì)學(xué)二十講：二戰(zhàn)以來(lái)的理論發(fā)展》中，并沒(méi)有設(shè)專章進(jìn)行介紹，只是在“本土方法論：現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的遺產(chǎn)”這一章追溯本土方法論的思想淵源時(shí)論及胡塞爾與舒茨的思想，同時(shí)對(duì)舒茨的理論工作進(jìn)行了評(píng)價(jià)。我們可以簡(jiǎn)要地把亞歷山大的論述和觀點(diǎn)概述為以下三個(gè)方面。

1.亞歷山大論述的重點(diǎn)是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。通過(guò)把握現(xiàn)象學(xué)最重要的概念如“意識(shí)的構(gòu)造功能”“先驗(yàn)的科學(xué)”“先驗(yàn)的主觀性”“生活世界”等，亞歷山大介紹了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn)，這一部分內(nèi)容最為詳盡。例如，對(duì)于胡塞爾提出的對(duì)舒茨產(chǎn)生重要影響的“生活世界”這一核心概念，亞歷山大指出，舒茨“比大多數(shù)理論家更加成功之處，在于他引進(jìn)了新的范疇——‘生活世界概念”。由此可見(jiàn)舒茨對(duì)胡塞爾思想的繼承和運(yùn)用。

2.亞歷山大論述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)科意義。由于受胡塞爾的影響，舒茨一生都在努力探索如何運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)為社會(huì)學(xué)，乃至社會(huì)科學(xué)提供一種堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管亞歷山大對(duì)此論述較少，但從社會(huì)科學(xué)方法論的角度來(lái)看，其理論意義相當(dāng)深遠(yuǎn)。亞歷山大指出，胡塞爾始終相信，現(xiàn)象學(xué)確實(shí)能夠“闡明現(xiàn)代社會(huì)理論中的一些最為復(fù)雜的問(wèn)題”，而且能夠“開(kāi)創(chuàng)一門新的社會(huì)科學(xué)”，并最終“為社會(huì)科學(xué)開(kāi)創(chuàng)一個(gè)嶄新的世界”?？梢?jiàn)，胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)“作為嚴(yán)格的科學(xué)”的觀念對(duì)舒茨的社會(huì)科學(xué)方法論產(chǎn)生了重要影響。

3.對(duì)于胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系，亞歷山大并沒(méi)有直面論述，只是從側(cè)面略作述評(píng)。亞歷山大通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題的闡述指明了舒茨理論的不足。他認(rèn)為，就意識(shí)和社會(huì)的關(guān)系而言，“舒茨最富雄心的嘗試也只是暫時(shí)性的，他的大多數(shù)理論給人的印象是一種‘混合物，而不是社會(huì)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)真正綜合性的結(jié)合。他斷定了二者的關(guān)系，但從沒(méi)有真正地使之完善”。不過(guò)，亞歷山大同時(shí)又認(rèn)為，舒茨的理論工作由于其創(chuàng)見(jiàn)性而對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。就社會(huì)理論的一些重要問(wèn)題而言，舒茨“進(jìn)行了有力的和富有啟發(fā)性的綱領(lǐng)性說(shuō)明”。而從他與胡塞爾的思想關(guān)系來(lái)看，舒茨是“對(duì)胡塞爾理論進(jìn)行修正的重要人物”。

（五）瑞澤爾：批判性繼承關(guān)系

在本文第一部分我們已經(jīng)指出，對(duì)于胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系，瑞澤爾在理論上表現(xiàn)出一種矛盾心態(tài)。一方面，瑞澤爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)難以理解和詮釋；另一方面，瑞澤爾通過(guò)詳盡的論述，揭示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的批判性繼承關(guān)系。對(duì)比以上兩個(gè)方面不難發(fā)現(xiàn)，第一方面只是表明瑞澤爾在分析問(wèn)題時(shí)理論上出現(xiàn)的難度，其實(shí)，瑞澤爾更注重第二個(gè)方面。有充分的資料表明，在當(dāng)代社會(huì)理論家中，瑞澤爾在《古典社會(huì)學(xué)理論》和《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》這兩部影響很大的著作中，根據(jù)研究主題的不同安排了具體的章節(jié)，對(duì)于胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系以及現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)這兩個(gè)問(wèn)題，進(jìn)行了詳盡的介紹和論述，顯示了他一貫的科學(xué)求真態(tài)度?？梢哉f(shuō)，這是國(guó)外社會(huì)理論家對(duì)相關(guān)問(wèn)題所做出的最充分、最權(quán)威的論述。具體而言，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要概念以及相關(guān)主題進(jìn)行剖析，瑞澤爾在以下四個(gè)方面揭示了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。

1.作為現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人，胡塞爾是對(duì)舒茨影響最大的思想家。瑞澤爾指出，胡塞爾是舒茨“最重要的思想先驅(qū)”，“雖然其他思想家（例如亨利·柏格森和馬克斯·韋伯）也對(duì)舒茨產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，但胡塞爾的影響首屈一指”。從現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看，胡塞爾是這一聲勢(shì)浩大、參與人數(shù)眾多的運(yùn)動(dòng)的開(kāi)啟者和中心人物，舒茨只是其中的一員，是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的追隨者。因此，胡塞爾必然會(huì)對(duì)舒茨的思想產(chǎn)生影響，而舒茨所建構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)正是他們?cè)谒枷肷侠^承關(guān)系的最典型體現(xiàn)。

2.通過(guò)對(duì)主要概念進(jìn)行闡釋和分析，瑞澤爾論證了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。在《古典社會(huì)學(xué)理論》和《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》這兩部著作中，瑞澤爾提出并論述的主要概念不但幾乎相同，而且都與現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)密切相關(guān)。其中包括生活世界、主體間性、科學(xué)世界與社會(huì)世界、類型化與竅門、社會(huì)世界的諸領(lǐng)域、意識(shí)、意義和動(dòng)機(jī)等。對(duì)于這些概念的含義及其運(yùn)用，瑞澤爾都有較詳盡的論述。通過(guò)這些概念，瑞澤爾在向人們闡明現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的同時(shí)，展示了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。

3.瑞澤爾所論述的重要問(wèn)題，體現(xiàn)了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。我們?cè)诖藘H以“日常生活”和“主體間性”這兩個(gè)論題為例加以說(shuō)明。首先，舒茨的“日常生活”來(lái)源于現(xiàn)象學(xué)的“生活世界”，它在舒茨的著作中有不同的表述形式，如“日常生活世界”“社會(huì)世界”“常識(shí)世界”等。在《當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論及其古典根源》的第三章“古典日常生活理論”中，瑞澤爾根據(jù)社會(huì)學(xué)理論的時(shí)間發(fā)展順序，分別介紹了韋伯的社會(huì)行動(dòng)與行動(dòng)類型，米德的日常生活社會(huì)學(xué)和符號(hào)互動(dòng)理論。在介紹舒茨的日常生活理論時(shí)，瑞澤爾指出：“從許多方面來(lái)看，在米德之后，舒茨是日常生活社會(huì)學(xué)最重要的古典思想家。延續(xù)哲學(xué)家胡塞爾的思維，舒茨關(guān)心的重點(diǎn)放在日常發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。”其次，瑞澤爾通過(guò)對(duì)“主體間性”的論述闡明了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系?！爸黧w間性”既是哲學(xué)問(wèn)題，又是社會(huì)學(xué)問(wèn)題，因而是現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)共同關(guān)注并力求解決的論題。與胡塞爾運(yùn)用哲學(xué)方法研究先驗(yàn)的主體間性不同，舒茨則運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法，嘗試在日常生活世界的世俗領(lǐng)域內(nèi)解決主體間性問(wèn)題，而與此密切相關(guān)的就是“意義與動(dòng)機(jī)”這一問(wèn)題。瑞澤爾指出：“舒茨一般被視為現(xiàn)象學(xué)者。現(xiàn)象學(xué)是注重心靈研究的一個(gè)哲學(xué)學(xué)派。雖然舒茨受哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)影響，但他是想運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)來(lái)研究社會(huì)世界的社會(huì)學(xué)者。因此，他的興趣所在是研究互為主體性，而不是一個(gè)單獨(dú)行動(dòng)者的主體性……這點(diǎn)讓舒茨和現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家著重的是心靈和心智歷程。相反，舒茨致力于以科學(xué)方法研究社會(huì)世界?！睆倪@些論述可以看出，主體間性問(wèn)題體現(xiàn)了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。

4.從社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的視角，瑞澤爾探討了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)理論家中，瑞澤爾不但圍繞現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要概念，以豐富的內(nèi)容，科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U述了現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，而且通過(guò)論證它在社會(huì)學(xué)發(fā)展史上承前啟后的作用，對(duì)其在理論上的創(chuàng)見(jiàn)給予高度評(píng)價(jià)，由此揭示了胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系。例如，在《古典社會(huì)學(xué)理論》這部著作中，瑞澤爾明確指出，有充分的理由“獨(dú)立成章”介紹舒茨的思想。為此，瑞澤爾特別將舒茨作為古典社會(huì)學(xué)家，給予他像馬克思、韋伯、米德、帕森斯等人同樣的篇幅，在第16章專門介紹舒茨的社會(huì)學(xué)思想，給予很高的地位和評(píng)價(jià)。同樣，在梳理20世紀(jì)中期以來(lái)的社會(huì)學(xué)理論狀況時(shí)，瑞澤爾談到日常生活社會(huì)學(xué)的發(fā)展，對(duì)舒茨的工作進(jìn)行了評(píng)述。他指出：“以人的意識(shí)為核心的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)已有很長(zhǎng)的歷史，而發(fā)展一種現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的努力可以追溯到舒茨于1932年在德國(guó)出版的《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》一書?！贝送猓推鋵?duì)社會(huì)學(xué)的影響而言，瑞澤爾認(rèn)為：“舒茨的重要性來(lái)自他的學(xué)說(shuō)，也來(lái)自他對(duì)兩種社會(huì)學(xué)學(xué)派——現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和俗民方法學(xué)——的影響。”綜上所述，瑞澤爾從社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的視角論證了胡塞爾與舒茨思想上的批判性繼承關(guān)系。

三、總結(jié)

從以上論述可以看出，五位社會(huì)理論家通過(guò)分析現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵概念和問(wèn)題，對(duì)胡塞爾與舒茨的思想關(guān)系進(jìn)行了探討。盡管他們分別選取了不同的視角，對(duì)問(wèn)題的論述有不同的側(cè)重，提出了各自的觀點(diǎn)，但總體而言他們都有一種共同的認(rèn)識(shí)，即承認(rèn)胡塞爾與舒茨在思想上是一種批判性繼承關(guān)系。對(duì)此，我們可以從基本概念和基本問(wèn)題這兩個(gè)方面加以總結(jié)：第一，從基本概念來(lái)看，舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的建構(gòu)主要以社會(huì)行動(dòng)、互動(dòng)、意義與動(dòng)機(jī)、日常生活世界、科學(xué)世界、主體間性、類型化等概念為基礎(chǔ)。正是通過(guò)這些概念，舒茨對(duì)胡塞爾的思想進(jìn)行了批判和繼承；第二，從基本問(wèn)題來(lái)看，舒茨建構(gòu)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系基于對(duì)以下問(wèn)題的探討和解決，具體包括：一是以現(xiàn)象學(xué)作為社會(huì)學(xué)的方法論基礎(chǔ)，對(duì)韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論進(jìn)行批判和改造；二是以現(xiàn)象學(xué)“作為嚴(yán)格的科學(xué)”，通過(guò)對(duì)社會(huì)世界與科學(xué)世界的關(guān)系進(jìn)行探討，嘗試為社會(huì)科學(xué)提供一種更為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)；三是舍棄胡塞爾的先驗(yàn)主體間性，嘗試在日常生活世界的世俗領(lǐng)域來(lái)解決主體間性問(wèn)題；四是以現(xiàn)象學(xué)的意義理論為基礎(chǔ)，通過(guò)描述日常生活世界中行動(dòng)個(gè)體由于互動(dòng)和理解而形成的意義脈絡(luò)，尋求社會(huì)世界的意義結(jié)構(gòu)。

總之，我們認(rèn)為，胡塞爾對(duì)舒茨思想的影響不但是多方面的，而且是深刻的。正是這種影響，促成了舒茨對(duì)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論體系的建構(gòu)，決定了他們?cè)谒枷肷系呐行岳^承關(guān)系。對(duì)此，著名現(xiàn)象學(xué)家凡·布雷達(dá)曾有過(guò)精辟的論述。他在為《社會(huì)實(shí)在問(wèn)題》所寫的“前言”中明確指出，在舒茨的“研究過(guò)程中，他命中注定要遇到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)”，而舒茨的《社會(huì)世界的意義構(gòu)成》這部著作所做的工作就是“在意識(shí)生活的基本事實(shí)中探索社會(huì)科學(xué)所特有的那些范疇的起源，這樣，他就把韋伯的‘理解社會(huì)學(xué)與胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)聯(lián)系起來(lái)了”。