邱旭光 牟英海

摘 要： 改革開放三十年，物質(zhì)文化取得了巨大的進步，傳統(tǒng)的價值觀亦受到?jīng)_擊，而基于現(xiàn)代文明的價值觀尚在形成之中。今天學校里的學生，明天就是社會的公民，因此立于人類社會和諧永續(xù)發(fā)展的視角，從人類優(yōu)秀文化中萃取精華作為“現(xiàn)代公民”的基本品質(zhì)，諸如善良、誠實、自由、平等、自主、尊重、同情（愛）、公正、勇敢、智慧、勤勞、合作、創(chuàng)新，以及民主的精神、科學的態(tài)度，并以科學的教育方法培養(yǎng)之，使之在心理層面淀積現(xiàn)代文化的印跡，是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的根本路徑，也是構建現(xiàn)代社會和培育現(xiàn)代文化的基礎。

關鍵詞： 現(xiàn)代公民； 文化心理； 價值觀； 理念； 路徑； 培育

中圖分類號： C40 文獻標志碼： A 文章編號： 1671-2153（2016）05-0080-04

飛速的社會發(fā)展，急劇的社會轉型，使社會的人不僅浮躁而且難以適應，尤其是價值觀念的轉變。歷史遺留舊弊，現(xiàn)實選擇的盲目和非理性，等等，使得轉型期的社會現(xiàn)實必然存在這樣那樣的不足和問題。發(fā)現(xiàn)這些問題，解決這些問題，也是歷史賦予現(xiàn)實中人的責任，核心價值觀的形成和培育即是這一責任的具體表現(xiàn)，也是現(xiàn)代公民培育的當然選擇。中小學是人的成長的關鍵時期，人的行為習慣、思維習慣、心理習性都在這個時期淀積，并以文化的方式存在于人的心靈深處，潛移默化地左右著人未來一生的“行事”，同時建構著新的一代公民?！敖逃淖兏锸且环N可靠的深刻的、平靜而沒有危險的歷史的演進，它靜悄悄地進行，是一種平和自然的方法。兒童通過教育，從根本上改變心理習性、思想態(tài)度，養(yǎng)成一種新的習慣。讓一代兒童成長為新人，到他們做成人的時候，社會也就是新人的社會。[1]”

文化心理培育的價值要素的提煉與選擇是首要難點，價值判斷的失誤將使全部努力付諸東流，因此，追索歷史與現(xiàn)實，明晰當下與前因，將有助于我們選擇正確的理念與價值。同時如何將這些文化要素、價值觀念轉化為教育教學素材，并以學生樂于接收的方式和方法進行傳播，滲入學生的心靈深處，立德樹人，將核心價值積淀為人的應然行為，需要探索有效的入口和途徑。

一、文化心理變革：現(xiàn)實與歷史之需

中國社會科學院2013年1月發(fā)布的《中國社會心態(tài)研究報告》稱：中國社會信任度已跌破60分警戒線，總體社會信任降到了“不信任”水平，是非、善惡不分的“社會反向情緒”被強化。這個報告反映了當下的社會心理狀態(tài)。一百年前杜威在華講演時說：中國國民道德有二大缺點，一無信用，二好互相傾軋（《自動與自治》）[2]；亞瑟·亨·史密斯在《海外看中國》中說：“中國人的商業(yè)活動表明中國有各種各樣的猜疑形式。買方、賣方彼此都不信任……他們只有通過討價還價才能獲利”，“平時說話缺乏誠信”[3]；再往前，孔子說“巧言令色，鮮矣仁”，傳統(tǒng)社會中存在的這些不足，是對文化心理的擔憂。歷史的相似性，既揭示了它的此在，又揭示了它的淵源。這種存在以文化心理的方式存在于普通人的價值認同之中，文化以經(jīng)驗的方式塑造個體的靈魂，并且建構社會文化心理，最終沉淀于人的心靈深處。于是，歷史雖然在變，人的行為、社會的現(xiàn)象卻何其相似。

教育既擔當文化傳承的功能，也具有文化創(chuàng)新的功能。人性的改造須從靈魂入手，須從心理層面積淀優(yōu)良文化的因子和人類文明的基因，只有基因的變更才是質(zhì)的變化。自然與社會有新陳代謝，文化也必有新陳代謝，社會的變遷最終表現(xiàn)為文化的變遷。文化通過聚積新經(jīng)驗、新觀念，而使變革固著下來。文化的構建依賴于教育，教育是“文化—心理”的過程，教育的責任任重而道遠。新課程十年改革已經(jīng)取得了不少成就，但是由于受制于教育體制的系統(tǒng)弊端以及新課程改革具體目標設計的背景制約，十年改革困惑與爭議并存。尤其是在教學的實踐過程中，把學生培養(yǎng)成什么樣的人，被忽視；而怎樣去培養(yǎng)被強化，這是目標與實現(xiàn)路徑、道與術的選擇存在問題。教育的問題由來已久，不是十年就可以“畢其功于一役”。十八大報告中所提到的“一些領域存在道德失范、誠信缺失現(xiàn)象”是社會的問題，也是教育的責任。

十八大所倡導的“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字方針，是從中西方人類文化精華中萃取的優(yōu)秀價值內(nèi)涵。中華民族素有“漢唐氣魄”之謂，站在世界的前沿，承繼人類文化之精髓，引領人類文化之風騷，以我國傳統(tǒng)文化寬容、博大的精神為基礎，站立于人類合作、相互依賴、共同發(fā)展、共享人類智慧，共同創(chuàng)建新人類的基點，與時俱進，構建中西融合的人類共同價值觀體系。杜威在指出中國國民道德二大缺點的時候，也同時建議：“今日欲補此缺憾，惟在青年之學生諸君，能于學校內(nèi)力行自治，不生意見。習慣成為自然，則將來出任社會事務，自能為人信用，自不至有傾軋之惡習。”

“立德樹人”。人性的改易非一朝一夕，“破山中賊易，破心中賊難?！币獜男睦硪庾R的底層來變革社會傳統(tǒng)的陋習，變更已經(jīng)潛意識化的心智模式，讓規(guī)則成為正道，教育承擔著艱難的使命。通過教育，培養(yǎng)新一代人現(xiàn)代的思想道德觀念，現(xiàn)代的文化心理，現(xiàn)代的行為習慣；培養(yǎng)具有“社會責任、社會誠信、自尊自信、理性平和”的現(xiàn)代公民，從而達到改造傳統(tǒng)社會的目的。社會的規(guī)則用“法”來維護，教育對社會規(guī)則的貢獻在于培養(yǎng)“守規(guī)則的人”。

二、現(xiàn)代公民文化心理培育的理念與內(nèi)涵

改革開放三十年，物質(zhì)文化取得了巨大的進步，傳統(tǒng)的價值觀亦受到?jīng)_擊，潛規(guī)則凌駕于真正規(guī)則之上，而基于現(xiàn)代文明的價值觀尚在形成之中。今天學校里的學生，明天就是社會的公民，因此立于人類社會和諧永續(xù)發(fā)展的視角，從人類優(yōu)秀文化中萃取精華作為“現(xiàn)代公民”的基本品質(zhì)，諸如善良、誠實、自由、平等、自主、尊重、同情（愛）、公正、勇敢、智慧、勤勞、合作、創(chuàng)新，以及民主的精神、科學的態(tài)度，并以科學的教育方法培養(yǎng)之，使之在心理層面淀積現(xiàn)代文化的印跡。具備這樣品質(zhì)的公民謂之“現(xiàn)代公民”，培養(yǎng)這樣的公民的教育謂之“現(xiàn)代公民教育”。

現(xiàn)代公民文化心理培育的目的在于“以平等為基礎的人的解放，發(fā)展個性的智能，并讓全體成員養(yǎng)成信守旨在使人類延續(xù)、發(fā)展及和諧的人類活動的共同規(guī)則的習慣”。為達此目的，現(xiàn)代公民教育需構建三重基本的價值追求。

（一）上善若水，厚德載物

誠信基于契約，誠實出自心靈；制度基于社會，“善德”源自教育。培養(yǎng)具有善良人性之光的每一個個體，才能造就具有美德的公民群體，教育正是通過對學校每一個未來的個體“公民”的培養(yǎng)，來實現(xiàn)社會的健康與和諧，來推動人類的永續(xù)發(fā)展?！吧频隆背休d著人類共同的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，承載著社會的責任、使命和正義。人的發(fā)展與社會的發(fā)展互為表里。

（二）個性發(fā)展，適性教育

教育的本質(zhì)是學習，是成長，是成為人。教育必須尊重學生心理發(fā)展規(guī)律、尊重教育規(guī)律，關注每一個學生，關懷個體生命，讓學習成為內(nèi)在的需要與渴求，在努力的過程中發(fā)現(xiàn)自我的價值。教育的過程是以學習為中心的共同體的互動合作發(fā)展過程。在教育的過程中尊重個性差異，培養(yǎng)學生的主體精神和自主自立的能力，促進人的主動發(fā)展，培養(yǎng)身心和諧的現(xiàn)代公民。

（三）文化立校，創(chuàng)新育人

教育承載文化心理變革的使命。文化的根沉淀在人的心理，惟有教育，使人做新的生長，使人性靜悄悄地改變。未來的社會，是目前學校里的學生的社會，目前學校里的兒童、少年的樣子，就是未來的社會的樣子?，F(xiàn)在學校教育的價值取向、方法、過程潛移默化著未來公民的文化心理狀態(tài)，文化心理狀態(tài)最終融匯成一個國家、一個社會的文化心理底蘊。教育不僅有傳遞文化的功能，更重要的是它有創(chuàng)新文化的功能。

三、現(xiàn)代公民文化心理培育的路徑

培養(yǎng)現(xiàn)代公民，不僅僅是行為習慣的養(yǎng)成教育，更是文化心理和思維模式的變換與更新，其核心是“人性教育”。教育是不斷的生長，身心生長、知識能力生長、品質(zhì)生長，因此現(xiàn)代公民的養(yǎng)成貫通于教育教學的全過程，而非單純的德育或?qū)W科教育可以達到目的。

（一）設計環(huán)境——夯實文化心理培育的基礎

品德、知識、能力、文化素養(yǎng)等等都不能像物質(zhì)一樣在生命體中插入或取出，這些因素對生命體的作用依賴于環(huán)境，教育的第一步也是設置環(huán)境?！罢诵摹毙琛岸仫L俗”，“社會環(huán)境無意識地、不設任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！盵5]學校當然應設計為能正確地塑造其成員的品質(zhì)與行為的典型環(huán)境。學校教育要使學生養(yǎng)成平等的精神，學校首先應成為一個平等的“社區(qū)”。同情、憐憫、慈愛、互助是人的天性，學校則不能成為一個“物競天擇，適者生存”的血腥的競技場，學校是一個認識自然法則的地方，但不是一個演繹、習染自然法則的場所，這是人類文明與進步之所在。文化環(huán)境不變，則文化心理習性不能變，精神亦不會變。文化環(huán)境的設計是教育環(huán)境設計的核心。

（二）教什么——核心價值練就文化心理的底色

這是一個最基本、最簡單而又最混沌的問題。教育內(nèi)容是將受教育者引到既定目標的載體，對受教育者產(chǎn)生直接的影響，長期浸潤于某種教育內(nèi)容之中，即便教育內(nèi)容與興趣相左，久而久之亦必受其染，所謂“入鮑魚之肆，久而自臭；入芝蘭之室，久而自香”?！盁o意識”左右著人的心靈，而這種無意識或那些不經(jīng)思索的習慣、動作正是形成于日常的生活、交際、學習之中——生活圈決定你的視野，也決定著你的思維方式。思維方式一旦長期地被“灌輸”了某種模式成為習慣定勢之后，要再客觀地作出正確的判斷就很難。學校教育的“生活圈”以及其所提供的素材就是教育內(nèi)容，現(xiàn)代公民教育需有與之相適應的教育內(nèi)容，并且必須明確內(nèi)容的選擇是以核心價值主導為前提而不是以利益主導為基礎。

（三）怎么教——編織通向文化心理的橋梁

這是教育學最花費筆墨的地方，教育心理學也似乎因此而存在，“怎么教”承擔著教育工作的全過程，教育實踐都融在這三個字里面。文明，需用文明的方法來傳播，這是教育實踐的前提；遵循科學的教育方法，還須遵從民主的生活方式。遵守教育規(guī)律，善于從學生未成熟的愛好中看到發(fā)展的興趣，關注學生的道德教育，注重學生價值觀念的養(yǎng)成，重視生命教育；構建以學為中心的學習共同體，教會學生學習；構建開放式師生互動與對話課堂，培養(yǎng)學生質(zhì)疑、探詢、反思、創(chuàng)造的能力，使學生形成自己內(nèi)在的發(fā)展需求和動力，養(yǎng)成自主學習的習慣。學校是未來的社會，社會是今天的學校，學校與社區(qū)互動，在生活中教育，在教育中生長，構建以自主管理為基礎的成長共同體。

（四）誰來教——樹立文化容納的心理自信

古人擇師而教，《學記》有云：“擇師不可不慎”，教師的質(zhì)量對學生的發(fā)展具有重要作用。教師不先具有“現(xiàn)代公民”的理念，何以培養(yǎng)具有“現(xiàn)代公民”品質(zhì)的學生；教師不是具有“人類共同價值觀”，何以培養(yǎng)具有“人類共同價值觀”的公民；教師無“誠信”，何以教學生“誠信”。“師道正則善人多，善人多則……天下治”，優(yōu)良的公民須先得有優(yōu)秀的人才為師。有了優(yōu)秀的人才為師，所謂“教什么”“怎么教”的問題，將因有“大智慧”而有“新創(chuàng)造”，此其一。其二，現(xiàn)代公民教育是要培養(yǎng)未來社會的公民的教育，他們需要在一種新的環(huán)境中生長。環(huán)境是現(xiàn)代公民的“習染之師”，家庭、社區(qū)、學校生活或與其生活、活動相關的共同體均是影響其潛意識的“無形之師”。為此，就現(xiàn)實而言“敦風俗”、“正師道”是必由之路。

參考文獻：

[1] 邱旭光，鄧葉麗. 改造文化心理：變更社會潛規(guī)則的教育探索[J]. 現(xiàn)代中小學教育，2012（5）：61-62.

[2] 杜威著，袁剛，孫家祥. 民治主義與現(xiàn)代社會——杜威在華講演集[M]. 北京：北京大學出版社，2004：129.

[3] [美]亞瑟·亨·史密斯. 海外看中國[M]. 北京：華文出版社，2002：212，215.

[4] [美]約翰·杜威. 民主主義與教育[M]. 王承緒，譯. 北京：人民教育出版社，2001：23.

Abstract： For thirty years of reform and opening up， the material culture has obtained great progress， traditional values have been impacted as well， the unspoken rules stand above the rulesbased ones， however， the values based on modern civilization are still in the process of forming. The students in school today will be citizens of society tomorrow. Therefore， from the perspective of harmonious and sustainable development in the human society， "essential qualities of modern citizens" should be extracted from the human outstanding cultural essences， such as kindness， honesty， freedom， equality， independence， respect and compassion （love）， justice， courage， wisdom， industry， cooperation， innovation， the spirit of democracy， and the attitude of science， which should be trained by scientific methods of education， so as to reach the deposition of modern cultural imprinting in the psychological level. It is not only a fundamental path to cultivate modern citizens， but also a foundation to build modern society and cultivate modern culture.

Keywords： modern citizen； cultural psychology； value； idea； path； cultivation

（責任編輯：程勇）