楊斌 張?chǎng)H鵬

【摘 要】通過(guò)分析當(dāng)下思政課所面臨的困境，來(lái)進(jìn)一步思考在新形勢(shì)下，思政課所采取的新路徑，主要是闡發(fā)主體性教育的優(yōu)勢(shì)，并由此探尋思政課教育的當(dāng)下方向。

【關(guān)鍵詞】思政課 主體性 多元化 碎片化 困境

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.06.089

一、知識(shí)占有途徑的便捷化

科技的發(fā)展給人類帶來(lái)了許多便利，新的通訊手段與通訊工具的誕生改變了以往的知識(shí)傳承模式，我們不再需要扎進(jìn)圖書館里去獲得我們想需要的知識(shí)，也不需要一個(gè)個(gè)的翻閱與查找自己所需要的材料，強(qiáng)大的搜索引擎可以給我們帶來(lái)許多的便利，這樣就省去了我們不必要的查閱時(shí)間，轉(zhuǎn)而直奔主題。再加上，隨著通訊工具的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，簡(jiǎn)單便捷的通訊工具的功能不再是單一的通訊，其外延的范圍越來(lái)越廣，進(jìn)而取代了電腦的功能，不僅可以查閱瀏覽，還可以搜索，甚至是辦公。

在這個(gè)時(shí)代背景下的90后們，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)不再單純地遵循傳統(tǒng)教育本身，因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)現(xiàn)代化的工具就可以網(wǎng)羅與此相對(duì)應(yīng)的許多知識(shí)信息，換言之，知識(shí)對(duì)于他們而言，來(lái)的十分容易，在此過(guò)程中，其只篩羅其想要的，并且目的性十分的強(qiáng)烈，因此在此過(guò)程中，其省略了自我思考、自我反省這一重要的環(huán)節(jié)，雖然知識(shí)接受的途徑便捷、迅速，但是當(dāng)下大學(xué)生忽略了知識(shí)傳承最本質(zhì)的方面：自我覺(jué)醒。

所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的大部分大學(xué)生，在基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，老師一講也都懂，擺出一副不屑一顧的樣子，但是具體讓他們談一下對(duì)相關(guān)概念的理解，往往是粗淺表面，缺乏深刻性，特別是自我理解的深刻性，也是浮光掠影的，或者是人云亦云，隨波逐流，完全沒(méi)有自己的主見(jiàn)與認(rèn)識(shí)。并且還表現(xiàn)得十分的從容，說(shuō)這個(gè)我看過(guò)，那個(gè)我懂得。以上這些往往是只是占有途徑的便捷所帶來(lái)的只強(qiáng)調(diào)目的，而忽略求知過(guò)程本身以及本體性自我挺立而造成的。

二、價(jià)值觀多元帶來(lái)知識(shí)的正確性、嚴(yán)謹(jǐn)性混亂

改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮蜂擁出現(xiàn)，它一方面幫我們打開(kāi)新奇的視野，讓社會(huì)的僵化氛圍更加的活躍；另一方面也帶來(lái)了許多挑戰(zhàn)，價(jià)值觀的多元化本來(lái)是促進(jìn)文化大發(fā)展的契機(jī)，由于其受眾自身主體性沒(méi)有挺立，反而使得受眾本身的思想變得更加的扭曲，一些匪夷所思的事件層出不窮。市場(chǎng)化越發(fā)展，人們的主體性越發(fā)的需要挺立，因?yàn)槿藗兺淹庠诘恼T惑歸咎于自己所犯過(guò)錯(cuò)的主要方面，我們不可否認(rèn)其外在方面，但是如果只是簡(jiǎn)單的歸咎，這是不可行的，我們必須找到其根源著力點(diǎn)，才能看清楚其主要原因。

就當(dāng)下而言，當(dāng)代大學(xué)生的思想受外在多元的價(jià)值觀影響就比較大，其中學(xué)教育中就已經(jīng)開(kāi)始有所灌輸，以至于其目的性導(dǎo)向就特別的強(qiáng)，功利主義思想時(shí)刻充斥著，大學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)于他們而言不在是人格提升主要途徑，反而是其功利化開(kāi)展的試驗(yàn)場(chǎng)。同時(shí)，由于其自身主體思想還未形成，其對(duì)于外在的多元價(jià)值觀的抉擇都是片面化的一知半解，再加之其也根本沒(méi)有梳理摘取，只是簡(jiǎn)單的認(rèn)同，而且這種認(rèn)同又是朝三暮四、見(jiàn)異思遷的。因此外在價(jià)值觀的多元化并不可怕，最主要的是自身的主體性是否挺立。自身的主體性挺立了，吸收借鑒外在的經(jīng)驗(yàn)以及優(yōu)秀的思想對(duì)自身的發(fā)展是受益頗多的，但是如果自身的主體性并沒(méi)有確立，而又受到來(lái)自外在的多元文化的沖擊，我們很多人肯定會(huì)隨波逐流，根本沒(méi)辦法站穩(wěn)腳跟，以至于迷失在現(xiàn)代化的浪潮里。

三、快餐式的知識(shí)流通，缺乏根基性、穩(wěn)定性，動(dòng)搖破碎隨時(shí)存在

現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展使得人與人之間的交流更加的便捷、迅速。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言對(duì)其影響較大的不是理論知識(shí)，而是現(xiàn)代傳媒，比如某一個(gè)選秀節(jié)目對(duì)其影響很大，其內(nèi)心又有價(jià)值認(rèn)同，或者是某部熱播的電影、電視劇，人們喜歡應(yīng)時(shí)的傳播，因?yàn)槠淇梢猿脽岽蜩F，再加之大學(xué)生追劇心理，于是這樣的文章或者帖子就會(huì)得到迅速的傳播，像什么《武媚娘的處世哲學(xué)》、《花千骨的世界》、《瑯琊榜的啟示》之類的文章。我們發(fā)現(xiàn)這些文章的應(yīng)時(shí)性特別的強(qiáng)，但是隨著時(shí)間的推移這些文章的魅力就不復(fù)存在了，其主要原因在于快餐式，快餐式的知識(shí)傳播是時(shí)代的產(chǎn)物，有其強(qiáng)烈的時(shí)代烙印，但是其缺乏根基，如同無(wú)源之水無(wú)本之木。

然而當(dāng)下的大學(xué)生反而喜歡這種應(yīng)時(shí)性的東西，雖然教育也強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，但是一味的應(yīng)時(shí)反而會(huì)忽略教育的本質(zhì)：樹(shù)人。人格的樹(shù)立才是重中之重，這種快餐式的教育方式只會(huì)讓學(xué)生更加的盲目，因?yàn)槲覀兊年P(guān)注點(diǎn)往往在于現(xiàn)象，而忽略了本質(zhì)的升華。還有一點(diǎn)更重要的在于快餐式的知識(shí)有一定的嘩眾取寵的嫌疑，學(xué)生本身只看其熱鬧的表象，而不去深思其現(xiàn)象本身，觀照自己的狀態(tài)，因?yàn)槿魏我环N現(xiàn)象都與自己有一定的相關(guān)性。如果我們忽略了現(xiàn)象與自己的相關(guān)性，而只是單純的關(guān)注現(xiàn)象本身，那么我們的認(rèn)識(shí)就會(huì)有擺動(dòng)性，因而我們從中所獲得的理論知識(shí)就會(huì)有隨時(shí)破裂的可能。

四、碎片化與心靈雞湯模式的知識(shí)傳播高歌猛進(jìn)，缺乏知識(shí)的系統(tǒng)性與邏輯性

通訊技術(shù)的發(fā)展使得知識(shí)傳播的速度加快，同時(shí)也帶來(lái)了許多問(wèn)題，比如微信的傳播，使我們獲得信息的途徑更加便捷，但是也伴隨著知識(shí)的碎片化，然而我們當(dāng)代的大學(xué)生往往醉心于這碎片化的泥潭中不能自拔，甚至其還把碎片化的知識(shí)的傳播與展示當(dāng)作身份能力的炫耀，原因在于當(dāng)代的大學(xué)生們做不得冷板凳，同時(shí)，他們又想獲得超于其年齡成熟度思想，其只有靠這些碎片化得知識(shí)來(lái)填充自己貧瘠的內(nèi)心，碎片化的語(yǔ)言有其可行性在于傳播者本身是否具備完備的理論系統(tǒng)，然而我們現(xiàn)代的大學(xué)生在知識(shí)積累，閱歷成長(zhǎng)等各方面都還沒(méi)有成熟，往往處在模仿甚至是人云亦云、隨波逐流的階段，因此其熱衷于碎片化的知識(shí)有兩大缺陷，一方面是急于求成，另一方面是嘩眾取寵。急于求成所帶來(lái)的弊端是基礎(chǔ)欠缺，未來(lái)有可能大廈將傾；嘩眾取寵所帶來(lái)的弊端在于虛榮而不切實(shí)際，未來(lái)只會(huì)關(guān)注于表面而忽略對(duì)本質(zhì)的探索，如同我們高職教育中“理論夠用”一樣。

由于閱歷的缺乏，導(dǎo)致學(xué)生本身的自覺(jué)自省以及思考問(wèn)題的深刻性不夠。再加上不斷專業(yè)化的分工使得思想性教育變得十分模糊，對(duì)于學(xué)生自身而不再迫切、必要。同時(shí)市場(chǎng)化的推進(jìn)使得功利主義思想深入人心，使得學(xué)生變得更加功利虛榮輕浮。

綜上所述，思政課的入腦入心是一項(xiàng)很艱巨的問(wèn)題，必須要加強(qiáng)主體性教育，這樣才能使平時(shí)枯燥的概念形象起來(lái)，一方面引起學(xué)生的興趣，另一方面又要邏輯的展開(kāi)、環(huán)環(huán)相扣，而不是單純地案例的集合。