李忠+亓婷婷+李桐

摘要：日本企業(yè)家對(duì)教育相當(dāng)重視，松下幸之助可謂其中代表。他將企業(yè)首先當(dāng)作培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)然后才是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，在重視“人”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)人的“才能”，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)與反省型知識(shí)的同時(shí)兼顧理論知識(shí)的獲得，在重視實(shí)踐與反思的同時(shí)兼顧教學(xué)。依據(jù)這種教育思想，松下幸之助對(duì)日本的“教育荒廢”“學(xué)歷社會(huì)”等問題做出分析評(píng)判。這種分析和評(píng)判，對(duì)處于追趕階段的中國(guó)教育改革頗有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：松下幸之助；教育目的觀；教育內(nèi)容觀；教育方法論

中圖分類號(hào)：G726文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458（2016）02-0040-08

DOI：1014156/jcnkirbwtyj201602005

職業(yè)教育發(fā)展需要社會(huì)支持。企業(yè)是職業(yè)教育發(fā)展的重要社會(huì)支持力量，企業(yè)家的教育觀念無疑對(duì)企業(yè)參與教育起到至關(guān)重要的作用。松下幸之助（1894—1989年）是松下電器公司的創(chuàng)始人，他將初創(chuàng)時(shí)期只有3個(gè)人、70日元啟動(dòng)資金的電器開關(guān)制造所，發(fā)展成為一個(gè)擁有20余萬(wàn)職員、數(shù)千億美元固定資產(chǎn)的全球性跨國(guó)企業(yè)，成就了一個(gè)傳奇。但是，如果將這個(gè)傳奇僅僅視為企業(yè)的發(fā)展壯大，顯然有失片面。這位只有四年小學(xué)教育經(jīng)歷的學(xué)徒出身者，先后出版著作60多種，被譯成20多國(guó)文字廣為流傳；首創(chuàng)“事業(yè)部”“終身雇傭制”等制度，被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”；獲得早稻田大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位，得到日本、荷蘭、馬來西亞、美國(guó)等政府表彰。他還對(duì)日本經(jīng)濟(jì)、政治、文化有獨(dú)到見解。日本歷史學(xué)家奈良本辰說：“我看了松下先生寫的‘怎樣挽救潰散中的日本和‘憂論后，很受沖擊。但這種警惕之書，為何不出自學(xué)者之手，而出自只有小學(xué)程度的企業(yè)家呢？[1]”不僅如此，松下還對(duì)企業(yè)與教育做出獨(dú)特理解。他認(rèn)為，企業(yè)的首要職責(zé)是培養(yǎng)人才其次才是生產(chǎn)制造，教育的首要職責(zé)是培養(yǎng)人然后才是培養(yǎng)人的才能，進(jìn)而選擇合適的內(nèi)容與方法，服務(wù)于人類的繁榮、和平與幸福。他將企業(yè)當(dāng)作人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，使松下電器公司富有生機(jī)與活力。作為用人單位的負(fù)責(zé)人，松下幸之助對(duì)日本的追趕型經(jīng)濟(jì)以及與之適應(yīng)的教育發(fā)出警告，這種警告對(duì)長(zhǎng)期處于追趕進(jìn)程中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)與教育頗有警示意義。在創(chuàng)業(yè)成為時(shí)代背景的社會(huì)氛圍中，在企業(yè)成為職業(yè)教育重要辦學(xué)主體的制度安排下，需要對(duì)企業(yè)家的教育思想與實(shí)踐活動(dòng)予以足夠重視。

一、對(duì)企業(yè)的定位：

“造物之前先造就人才”“造物之前先造就人才”是松下幸之助企業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要理念。他說：“身為企業(yè)家要能看清什么對(duì)公司是至關(guān)重要的，確定主面，負(fù)起重大責(zé)任，

收稿日期：2015-11-02

等：松下幸之助的企業(yè)教育思想及其啟示日本問題研究2016年第2期做不到這一點(diǎn)，不能算是真正的企業(yè)家?！薄霸煳镏跋仍炀腿瞬拧本褪潜凰上乱暈槠髽I(yè)發(fā)展的“主面”而予以重視。他說：“松下電器在制造人才，當(dāng)然我們是在制造電氣產(chǎn)品，但是在這之前，先要培養(yǎng)人才。制造好的產(chǎn)品當(dāng)然是公司的使命，但是為了達(dá)到這個(gè)目的，必須先培養(yǎng)適當(dāng)?shù)娜瞬拧2]21”人才培養(yǎng)不僅是企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，而且成為松下電器公司的特色：“松下電器公司與其他公司最大不同的地方，就是在員工的培育與訓(xùn)練上。[3]48”這是松下電器公司得以長(zhǎng)盛的根本原因所在。

在多數(shù)人眼中，企業(yè)是贏利性生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，松下對(duì)此直言不諱。在他看來，企業(yè)不賺錢，要么不再是企業(yè)，要么破產(chǎn)倒閉。但是，與多數(shù)人不同，松下認(rèn)為企業(yè)還有更為重要的職責(zé)：其一，企業(yè)要服務(wù)大眾。企業(yè)是社會(huì)公器，必須透過業(yè)務(wù)造福社會(huì)。他說：“我想惟有從‘替社會(huì)培育優(yōu)秀人才的觀點(diǎn)上來說，才最能表現(xiàn)‘企業(yè)是社會(huì)公器的使命價(jià)值。由此可知，企業(yè)確實(shí)是培育人才的場(chǎng)所，而人才的培育，也正是貢獻(xiàn)國(guó)家社會(huì)的重要任務(wù)?！逼涠?，企業(yè)贏利必須以滿足社會(huì)正當(dāng)需求的方式實(shí)現(xiàn)。贏利很重要，但要服務(wù)于人，“人的生存意義不在于賺多少錢，而在于你為你的民族做了多少事?！逼淙髽I(yè)必須有對(duì)意義的追求。如果企業(yè)以賺錢為唯一目的，無異于一個(gè)無法填滿的黑洞，這是災(zāi)難而非福祉。他說：“我們之所以在一起工作，完全是為了提高生產(chǎn)，使包括彼此生活在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)逐漸進(jìn)步。經(jīng)營(yíng)公司的意義也就在于此?！ㄓ羞@樣松下電器公司才有存在的意義。這就是我們的最高使命，我們必須覺醒，并基于這種使命而努力奮斗。[4]42”

松下對(duì)企業(yè)意義的強(qiáng)調(diào)基于他對(duì)人和人類的認(rèn)識(shí)與尊重。他認(rèn)為，企業(yè)經(jīng)營(yíng)服務(wù)于人，經(jīng)營(yíng)就是人類相互依靠、為了人類幸福而進(jìn)行的活動(dòng)。要使經(jīng)營(yíng)妥切進(jìn)行，必須正確認(rèn)識(shí)什么是人以及人的特性，即具有合理的人類觀。在松下看來，人類是萬(wàn)物之王，偉大而崇高；人類有天賦能力，既能遵循生長(zhǎng)規(guī)律使人類繁衍不竭，又能活用萬(wàn)物使人類持久發(fā)展。人類就是依循生長(zhǎng)的自然法則、“使人類以及萬(wàn)物的共同生活不斷發(fā)展所需要的權(quán)能、責(zé)任”的萬(wàn)物之王[5]25。人類要對(duì)天賦的偉大能力以及王者的責(zé)任有所自覺并全力踐行，即以愛與公正的態(tài)度以及充分照料的精神，將人力、物力、財(cái)力做最有效的運(yùn)用，使人類永不休止地得到發(fā)展。在他看來，經(jīng)營(yíng)企業(yè)就是要服務(wù)人、服務(wù)人類。

正是出于對(duì)人、對(duì)人類的認(rèn)識(shí)與尊重，松下將企業(yè)當(dāng)作人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。它大致包含以下幾層含義：（1）企業(yè)發(fā)展需要人才。企業(yè)只有獲得合適人才，方可發(fā)展，即“缺乏人才的組織等于亡靈。[4]45”（2）人才是承擔(dān)企業(yè)使命的主體?！吧a(chǎn)品質(zhì)屬優(yōu)的東西，是公司的使命，為了達(dá)成這個(gè)使命，有必要培養(yǎng)合乎這種條件的人才?！币虼耍敖?jīng)營(yíng)事業(yè)必須以求才、育才為基本方針。[5]63”（3）松下電器公司的成就歸功于人才培養(yǎng)。在松下電器公司還是一個(gè)小公司時(shí)，他就對(duì)職員說：“松下電器是制造人才的地方。我們也制造家電用品，但是，在制造家電用品之前，先要制造人才。”隨后，他又在多種場(chǎng)合強(qiáng)化這種觀念，以至“造物之前要先造就人才”成為松下電器公司廣告詞。這也鞏固了他將企業(yè)當(dāng)作教育機(jī)構(gòu)經(jīng)營(yíng)的信念，“企業(yè)能否對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，是否能夠繼續(xù)成長(zhǎng)和繁榮，可以說完全取決于人。因此，經(jīng)營(yíng)事業(yè)時(shí)，首先必須考慮的，就是如何獲得和培養(yǎng)人才。[2]54”

二、企業(yè)教育目的觀：

以“人”為重、兼顧“才能”企業(yè)發(fā)展需要人才。在松下看來，企業(yè)無論如何強(qiáng)調(diào)人才的重要性都不為過。他說：“這工作我一個(gè)人無法勝任。因?yàn)橐獙ｉT知識(shí)和技術(shù)，而這些正是員工們的長(zhǎng)處，唯有他們肯動(dòng)，工作才能完成。[4]47”但是，對(duì)于人才，松下有自己的理解。他認(rèn)為，人才是“人”與“才”的綜合體，知識(shí)、技術(shù)、能力是“才能”范疇，是力量的標(biāo)志，有助于企業(yè)發(fā)展；自我意識(shí)、道德、情感、服務(wù)精神是“人”的范疇，是人格的標(biāo)識(shí)，有助于企業(yè)對(duì)意義的尋求。在兩者關(guān)系上，“人”為本“才”為末、“人”為體“才”為用，只有“人”健全了，人的“才”方可得到有效培養(yǎng)并能發(fā)揮出正面作用：“真正的教育是在培養(yǎng)一個(gè)人的人格，知識(shí)傳授只是教育的第二意義。[3]96”在人才培養(yǎng)時(shí)，需兼顧“人”與“才”并以“人”為重。他說：“作為社會(huì)的一份子，他還需要是一個(gè)堂堂正正的人。能夠勝任工作，卻缺乏優(yōu)良品德的人，仍然不是稱職的現(xiàn)代生產(chǎn)從業(yè)人員。員工在公司、社會(huì)里，必須彼此能攜手合作，特別是今天許多企業(yè)已國(guó)際化，這一點(diǎn)更顯得重要。[3]57”

企業(yè)所需人才，大致包括生產(chǎn)技術(shù)人才與經(jīng)營(yíng)管理人才。生產(chǎn)技術(shù)人才負(fù)責(zé)生產(chǎn)制造，是企業(yè)提供高質(zhì)量產(chǎn)品的保證，人的品質(zhì)決定產(chǎn)品的品質(zhì)，“只要有優(yōu)秀的人才，自然能夠生產(chǎn)好的東西。[3]55”知識(shí)全面、技術(shù)精湛是生產(chǎn)技術(shù)人才的基本要求。這類人才是企業(yè)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，“技術(shù)發(fā)展停頓下來，就會(huì)落后于人?！边@也是松下“造物之前先造就人才”的出發(fā)點(diǎn)。正因重視技術(shù)人才，在20世紀(jì)70年代，松下集團(tuán)每年用于技術(shù)研發(fā)的人員多達(dá)4000多人，年均經(jīng)費(fèi)達(dá)到400億日元，使其產(chǎn)品質(zhì)量持續(xù)保持領(lǐng)先，具有相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)力。

經(jīng)營(yíng)管理人才的水平?jīng)Q定企業(yè)服務(wù)社會(huì)的能力與方式，保證企業(yè)對(duì)意義的追求。技術(shù)人才可以生產(chǎn)出高質(zhì)量的產(chǎn)品，但是，這種產(chǎn)品是中性的，可以服務(wù)人類，也可能給人類造成危害，經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)的松下對(duì)此深有體會(huì)。在松下看來，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，與技術(shù)取得的成就不無關(guān)系。因此，與技術(shù)人才相比，經(jīng)營(yíng)管理人才更為重要：經(jīng)營(yíng)管理人才不僅負(fù)責(zé)企業(yè)人、財(cái)、物、事的合理調(diào)配，還負(fù)責(zé)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，即保證企業(yè)對(duì)意義的追尋。“事業(yè)成敗操在人的手里，企業(yè)當(dāng)然渴望求得優(yōu)秀的人才，尤其是能勝任經(jīng)營(yíng)干部的人?！逼髽I(yè)產(chǎn)品要有利于人類生活而非相反，尤其不能產(chǎn)生公害。他說：“就企業(yè)基本的社會(huì)責(zé)任，絕不允許制造出會(huì)困擾消費(fèi)者的不良產(chǎn)品。[4]59”可見，經(jīng)營(yíng)管理人才不僅決定著技術(shù)人才的能力發(fā)揮，而且影響到企業(yè)產(chǎn)品被用于何種目的。

松下認(rèn)為，人的“才能”必須服務(wù)于“人”。他說：“經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)是人，對(duì)于這一點(diǎn)，一定要有清醒認(rèn)識(shí)。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)上，資金、生產(chǎn)、技術(shù)、銷售等固然重要，但人卻是這些東西的主宰，歸根結(jié)底人是最重要的?！迸嘤瞬彭氈廊诵?，使人富于人道。二戰(zhàn)結(jié)束后，松下主持成立PHP（peaceandhappinessthroughprosperity），用于“忠實(shí)探究人的本質(zhì)”，目的是“要替人類謀求物質(zhì)與精神兩方面的繁榮，靠它建立更大的和平與幸福?！痹谒上驴磥恚宰R(shí)力、行動(dòng)力、計(jì)劃力、領(lǐng)導(dǎo)力、交往力、說服力等人的“才能”必須服務(wù)于人。他說：別誤以為只會(huì)善于工作、技術(shù)高超就是一等人才，本領(lǐng)、技能都強(qiáng)當(dāng)然好。但是，必須同時(shí)兼?zhèn)湟粋€(gè)“人”與“社會(huì)的一份子”的條件，“我們務(wù)必牢記：作育人才的原則是，不但把他們培養(yǎng)成理想的企業(yè)人，也要培養(yǎng)成理想的社會(huì)人。[6]67”三、企業(yè)教育的內(nèi)容觀：以經(jīng)驗(yàn)型、

反省型知識(shí)為重，兼顧書本知識(shí)在知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)發(fā)展無法離開知識(shí)?！盁o知識(shí)則無法發(fā)展，所謂‘知識(shí)就是力量，所以獎(jiǎng)勵(lì)教育是必要的，有新穎的知識(shí)才能發(fā)展高度的文明。[7]179-180”但是，學(xué)徒出身的松下對(duì)知識(shí)有獨(dú)特理解。在他看來，對(duì)企業(yè)而言，理論知識(shí)雖然重要卻僅能維持企業(yè)的生存，經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)與反省型知識(shí)才是企業(yè)發(fā)展以及更好服務(wù)社會(huì)的知識(shí)。他曾言：“事業(yè)或生意可以說都是活的東西，隨時(shí)在變化，在流動(dòng)。在這種環(huán)境當(dāng)中，單靠頭腦中所學(xué)到的理論是無法推動(dòng)工作的，必須要透過實(shí)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)活的做事方法。這種實(shí)務(wù)專家單靠學(xué)校教育是培養(yǎng)不出來的。[8]71”“學(xué)到的理論”是書本知識(shí)，“實(shí)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)”與“活的做事方法”是經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)和反省型知識(shí)。

企業(yè)與人的生存延續(xù)，離不開原理性的書本知識(shí)。松下曾耗資70億日元?jiǎng)?chuàng)辦“松下政經(jīng)塾”，不僅傳授專業(yè)知識(shí)，還包括哲學(xué)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。他認(rèn)為，人的教養(yǎng)如尊師、孝親、愛社會(huì)、愛國(guó)家等觀念沒有新舊、不分國(guó)別，是做人共通的基本道理和生活態(tài)度，任何社會(huì)、任何國(guó)家都如此。所以，文化知識(shí)不可或缺。但是，松下知道，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，書本知識(shí)是死的、別人的，對(duì)企業(yè)與人僅能起到維持作用。他說：“光有認(rèn)知是不夠的，重要的是如何去應(yīng)用。[7]67”在松下看來，對(duì)企業(yè)與人的發(fā)展而言，經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)與反思型知識(shí)更為重要。

經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)是在實(shí)踐活動(dòng)中或應(yīng)用書本知識(shí)解決問題的過程中獲得的知識(shí)，是應(yīng)用知識(shí)的知識(shí)或明智解決事務(wù)的能力。松下給經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)以高度重視，“要培育人才，我認(rèn)為最重要的莫過于培養(yǎng)臨床專家。”臨床專家的特點(diǎn)是活學(xué)活用、富有經(jīng)驗(yàn)，“這種實(shí)務(wù)專家單靠學(xué)校教育無法培養(yǎng)。[8]71”經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)是力量的標(biāo)志或才能的體現(xiàn)，是人的“才”的基本構(gòu)成，對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用重大。但是，經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)雖然強(qiáng)而有力，有利于企業(yè)發(fā)展壯大，對(duì)目的和意義卻是盲目的。在松下看來，企業(yè)要獲得成功，還須有通過反思活動(dòng)獲得的反省型知識(shí)，即“必須使理解力足夠，經(jīng)過大徹大悟才能恍然而知的東西。[5]153”松下認(rèn)為，反省型知識(shí)有如下作用：

首先，反省型知識(shí)有利于使人成人。反省型知識(shí)的作用首先體現(xiàn)在讓人產(chǎn)生自我意識(shí)，使人自主而非依附。松下說：“所謂作育人才……需要將經(jīng)營(yíng)理念化入其心靈，但又使其自主、不能使其唯唯諾諾而產(chǎn)生依附性。[5]65”反省型知識(shí)還利于提升人的品質(zhì)。因?yàn)槿绻爸皇谟杷霉ぞ叩闹R(shí)，那就不能把知識(shí)有效地運(yùn)用?！?，第一是要提升人的品質(zhì)，這才是真正的教育。[9]173”同時(shí)，反省型知識(shí)有助于人所具備的能力發(fā)揮出正面作用，因?yàn)?，“一個(gè)人如果心術(shù)不正，一定會(huì)想些歪主意害人，有了知識(shí)反而會(huì)助長(zhǎng)氣焰。[7]67”

其次，反省型知識(shí)有利于企業(yè)發(fā)展壯大。松下將企業(yè)經(jīng)營(yíng)視為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，“經(jīng)營(yíng)是一種藝術(shù)，藝術(shù)是一種創(chuàng)造，經(jīng)營(yíng)也是一種創(chuàng)造。[5]80”企業(yè)產(chǎn)品從構(gòu)想到供應(yīng)大眾，從無到有、從頭到尾，構(gòu)成一連串的創(chuàng)造性行為。因此，與一般的藝術(shù)不同，企業(yè)經(jīng)營(yíng)是網(wǎng)羅了各種藝術(shù)的綜合藝術(shù)。當(dāng)然，只有具備反省型知識(shí)的人才會(huì)具有“日新又新”的觀念與至正至中的經(jīng)營(yíng)理念，才會(huì)使得企業(yè)萬(wàn)古常新、生命恒遠(yuǎn)。

最后，反省型知識(shí)保證企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)繁榮與人類幸福，即保證企業(yè)對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)和意義的尋求。松下認(rèn)為，作為社會(huì)公器，企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展需要具備三個(gè)要件：（1）透過企業(yè)本來的事業(yè)，貢獻(xiàn)于社會(huì)生活進(jìn)步與人類幸福；（2）借助事業(yè)活動(dòng)所產(chǎn)生的適當(dāng)利潤(rùn)，回饋于國(guó)家與社會(huì)；（3）企業(yè)的活動(dòng)過程，必須與社會(huì)活動(dòng)相協(xié)調(diào)，“絕不允許制造出會(huì)困擾消費(fèi)者的不良產(chǎn)品。[2]67”松下還認(rèn)為企業(yè)要承擔(dān)管制公害的職責(zé)，即企業(yè)承擔(dān)因產(chǎn)業(yè)發(fā)展引起的空氣污染、水源污染、破壞自然景觀、侵害人體健康甚至構(gòu)成人類生命威脅的社會(huì)公害問題。如果一味以贏利為目的，就不會(huì)有這種反思，也不會(huì)有這種反省型認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)。

四、企業(yè)教育的方法論：以實(shí)

踐、反思為重，兼顧教學(xué)教育方法不同，獲取的知識(shí)不同，能夠達(dá)成的教育目的也不相同。教學(xué)側(cè)重對(duì)已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握，理解、吸收、掌握是其特點(diǎn)，是獲得前人經(jīng)驗(yàn)的途徑；實(shí)踐側(cè)重行動(dòng)、實(shí)際參與，探索和應(yīng)用是其特點(diǎn)，是獲得經(jīng)驗(yàn)、提升能力的途徑；反思側(cè)重思考與體悟，批判與反省是其特點(diǎn)，是獲得意義與價(jià)值的途徑。教育中應(yīng)根據(jù)教育目的選擇教育方法。結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn)以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，松下重視教學(xué)，但更重視實(shí)踐與反思。

作為常規(guī)的教育方法，教學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)者在短時(shí)間內(nèi)獲得大量知識(shí)，不必事事親自實(shí)踐，有助于提高教育效率。松下重視教學(xué)，甚至強(qiáng)調(diào)“管教”，“訓(xùn)練人才應(yīng)以人性為管教的模式，并確立賞罰分明的制度?！彼J(rèn)為，對(duì)于孩子的不良行為以及自身力所能及的事，家長(zhǎng)要及時(shí)予以訓(xùn)導(dǎo)，使其具有社會(huì)人的基本素質(zhì)和行動(dòng)能力；讓孩子在家庭、學(xué)校和社會(huì)中，都能置身于這種人性管教的教育環(huán)境里，這是造就人才的第一先決條件。他甚至說：“日本首先要確立人性管理的模式，再考慮能否充分實(shí)踐的方法；也就是孩子該如何、學(xué)生該如何等等，具體的理想標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)先確立起來，才能從管教談到‘造就人才。[3]65，68”

教學(xué)是獲得書本知識(shí)的捷徑。但是，書本知識(shí)是拿來用的而非用來記憶或背誦的。對(duì)于以傳授書本知識(shí)而忽視學(xué)生實(shí)踐與反思為特點(diǎn)的學(xué)校教育，松下持保留態(tài)度。他引用柴田幸二郎的話說：“各位受的教育是時(shí)下流行的——‘O.X（是非）選擇式的教育。在腦中‘既有問題，必有答案的觀念根深蒂固。惟其如此，對(duì)于‘有沒有正確答案、‘答案是什么等須要自己去尋求答案時(shí)應(yīng)如何，則沒有受過訓(xùn)練，也很少有耐心地去求得答案的經(jīng)驗(yàn)。[10]79”松下重視實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，松下公司的店訓(xùn)就是實(shí)踐，新進(jìn)人員必須實(shí)習(xí)：一方面讓他們到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)際參加生產(chǎn)線的工作，另一方面讓他們到各處經(jīng)銷商去幫忙銷售工作，讓他們親身去體驗(yàn)什么是生意，什么是社會(huì)。[8]73也就是說，實(shí)踐教學(xué)是提高人的能力的重要途徑。

如果說實(shí)踐是為了獲得經(jīng)驗(yàn)與提高能力的話，反思則是產(chǎn)生新思想、新價(jià)值與對(duì)意義追尋的方式。首先，反思有利于產(chǎn)生新思想、新價(jià)值。松下以愛迪生為例指出：“他對(duì)于一切，總有‘為什么的懷疑，為什么非這樣不可呢？為什么會(huì)變成這樣呢？”松下自己也善于質(zhì)疑與反思。他說：“如果我們能以充沛的熱忱用自力去開拓，而以事物為師，用心學(xué)習(xí)的話，前途實(shí)無可限量?！谌说难哉Z(yǔ)中，在自然的事物里，蘊(yùn)藏著偉大的真理和創(chuàng)造事物的啟示。”[10]124，125松下電器公司從無到有、從小到大的成長(zhǎng)過程，正是松下及其同事不斷反思與創(chuàng)新的過程。作為一種教育方法，反思的作用集中體現(xiàn)在對(duì)意義的追求上。松下說：“我們應(yīng)該以批評(píng)為警示，并且牢記培育人才的重要與方法，努力為社會(huì)造就更優(yōu)秀、更杰出的人才。不要眼光短淺的認(rèn)為賺錢才是企業(yè)的目的，要能貢獻(xiàn)國(guó)家社會(huì)，而負(fù)起更積極的意義?！盵3]64他指出：“企業(yè)界在面對(duì)輿論的批評(píng)時(shí)，應(yīng)該深切的自我反省。我想，遭受這么多評(píng)論的主因，還是日本企業(yè)界不重視人才品德的修養(yǎng)，才使企業(yè)的形象一直無法端正。”[3]27沒有對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的反思與批判，就不會(huì)有這種體悟與認(rèn)識(shí)，這也是松下將反思作為教育方法的原因。

五、從企業(yè)教育的視角對(duì)

日本教育的反思與批判從明治維新“脫亞入歐”開始，日本的經(jīng)濟(jì)社會(huì)就處于追趕之中并取得不凡成績(jī)。即便有兩次戰(zhàn)敗經(jīng)歷，日本經(jīng)濟(jì)依然能夠迅速恢復(fù)，學(xué)校教育在其中功不可沒?？梢哉f，日本的學(xué)校教育一直以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需要的方式存在，并為日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。但是，好處需要付出代價(jià)。日本學(xué)校教育在為經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，遭遇到危機(jī)，進(jìn)而演化成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。對(duì)于日本的學(xué)校教育問題，松下從其企業(yè)教育思想的角度予以尖銳批判，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，對(duì)“教育荒廢”的批判?！敖逃膹U”是由科技進(jìn)步引發(fā)學(xué)生的物質(zhì)中心主義與精神空虛的教育現(xiàn)象，表現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)的過度追求以及激烈的入學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、欺負(fù)弱小學(xué)生、逃學(xué)、校內(nèi)暴力、道德墮落乃至自殺等，實(shí)質(zhì)是學(xué)生的“心靈荒廢”。由于日本的學(xué)校教育過度強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的滿足，缺乏對(duì)人、人性基本認(rèn)識(shí)與尊重，結(jié)果培養(yǎng)出大批缺少人格的模式化人才，這可能也是日本容易走向軍國(guó)主義的根源。作為用人單位的負(fù)責(zé)人，松下從企業(yè)人才觀的角度對(duì)此給予尖銳批判。他說：“今天的教育雖名為教育，可是能不能算是真正的教育，還是個(gè)問題，教育是什么？是提高一個(gè)人的人性。僅傳授知識(shí)不能算是教育，知識(shí)的傳授只是教育的第二意義，給成長(zhǎng)中的人知識(shí)，是給他們兵器，絕不是教育本身。極端一點(diǎn)的說法是，日本根本沒有教育可言。也許這種說法是過分了些，教育的中心，還是以培養(yǎng)一個(gè)人的人格為第一。至于知識(shí)、技術(shù)之類，可以說是附帶的教育?！薄耙缘诙饬x的東西，當(dāng)成教育中心，把培養(yǎng)人性的教育給忘了”[3]95，96。

其二，對(duì)學(xué)校教育的批判。企業(yè)是追求功利的，但是，作為企業(yè)負(fù)責(zé)人的松下幸之助卻對(duì)日本學(xué)校教育過度追求功利予以揭露和批判。在他看來，無論是企業(yè)教育還是學(xué)校教育，處在第一位的都應(yīng)該是人——人的健康發(fā)展。然而，日本的學(xué)校教育過于功利，結(jié)果把人培養(yǎng)成了“機(jī)械人”。他說：“現(xiàn)在我國(guó)的教育，好像是以傳授知識(shí)為中心，卻疏忽了真正把人調(diào)教好。我認(rèn)為這是教育界值得反省、值得憂慮的問題。在教育上，我們不只希望就學(xué)率增多而已，一定要籍教育使人的品德提升?！盵9]173由于日本學(xué)校無視學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)，培養(yǎng)出大批“任勞任怨、多做少求的機(jī)械人”，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，“企業(yè)苦于招不到合適的人才，但是，社會(huì)上游手好閑，無所事事的人卻越來越多，構(gòu)成嚴(yán)重的社會(huì)問題”[5]62，212。其次，批判學(xué)校對(duì)教育的壟斷。學(xué)校教育是教育的一種而非全部，學(xué)校教育的作用有其限度。但是，日本的學(xué)校教育過度膨脹，抑制了其他形態(tài)教育的發(fā)展。松下以其從事企業(yè)教育的實(shí)踐批判道：“學(xué)問并不限于學(xué)校才可以研究的。走出校門，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠獨(dú)立做事所做的研究與努力，才是決定你的人生的。”他甚至發(fā)出“萬(wàn)事皆吾師”的呼吁[10]125，建議將教育從學(xué)校中解放出來，發(fā)揮其他社會(huì)機(jī)構(gòu)尤其是企業(yè)在人才培養(yǎng)中的作用，形成培養(yǎng)人才的合力，服務(wù)于人的發(fā)展。

其三，對(duì)“學(xué)歷社會(huì)”的批判。學(xué)歷社會(huì)是學(xué)校萬(wàn)能與學(xué)校過度發(fā)展的一種結(jié)果。學(xué)校教育有一項(xiàng)特權(quán)，即頒發(fā)學(xué)歷證書。日本政府與民眾普遍認(rèn)為學(xué)歷即能力，學(xué)歷越高能力越強(qiáng)，結(jié)果形成學(xué)歷社會(huì)。松下從其自身學(xué)徒教育經(jīng)歷出發(fā)，指出：“近來學(xué)校萬(wàn)能的思想很風(fēng)行。過于注重學(xué)歷。如果沒有學(xué)歷，似乎注定是個(gè)落伍的人。不要說找職業(yè)，或升遷，甚至連結(jié)婚，沒有學(xué)歷就不行。”他進(jìn)而批判道：“不能因?yàn)闆]有進(jìn)高中、大學(xué)，就認(rèn)為這個(gè)人不行。我認(rèn)為要緊的是，能有效地活用命運(yùn)。在社會(huì)上最重要的還是實(shí)力，這樣才合理。我認(rèn)為不管有沒有走出校門，正常的社會(huì)應(yīng)該以實(shí)力做本位。為了培養(yǎng)實(shí)力，除了專門做學(xué)問或做別的研究外，通常以盡早走進(jìn)社會(huì)做事較為理想。若要具備做人的良好基本教育的話，我認(rèn)為進(jìn)去社會(huì)認(rèn)知做適合自己的工作，是最有效的方法”[10]166。

作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、用人單位的負(fù)責(zé)人以及重視教育的企業(yè)家，松下對(duì)日本學(xué)校教育的批判可謂切中時(shí)弊。1986年日本成立直接隸屬于首相的“臨時(shí)教育審議會(huì)”，專門解決教育荒廢、學(xué)歷社會(huì)等問題。臨時(shí)教育審議會(huì)在其報(bào)告中指出：日本學(xué)校教育“在完善人格、尊重個(gè)性等方面存在許多不足之處”，“全體國(guó)民殷切希望恢復(fù)教育的人性，要學(xué)校還其本來面目?！盵11]7問題表現(xiàn)在：（1）學(xué)生將過多時(shí)間與精力花費(fèi)在學(xué)校，大大減少家庭教育和社會(huì)活動(dòng)時(shí)間，忽視對(duì)學(xué)生的全面關(guān)照。（2）日本政府將教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，學(xué)校獲得充分發(fā)展，卻使教育帶有明顯書本知識(shí)教育色彩，不僅使學(xué)生發(fā)展失去平衡，而且危害到學(xué)校教育自身。（3）促成了學(xué)歷社會(huì)形成，延緩終身學(xué)習(xí)體系建設(shè)?！斑@種學(xué)歷主義不僅助長(zhǎng)了以學(xué)校教育為中心的思潮，而且還阻礙了終身不間斷學(xué)習(xí)的終身學(xué)習(xí)社會(huì)的到來”[11]194。

啟示

松下是企業(yè)家而非教育家、是用人單位的負(fù)責(zé)人而非學(xué)校中的教育者，但因其對(duì)人才培養(yǎng)的重視進(jìn)而將企業(yè)當(dāng)作教育機(jī)構(gòu)加以經(jīng)營(yíng)，形成了不同于教育家的教育觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)不僅對(duì)中國(guó)企業(yè)教育和職業(yè)教育發(fā)展有現(xiàn)實(shí)參照價(jià)值，而且對(duì)于中國(guó)學(xué)校教育改革尤有啟示意義。

首先，企業(yè)能夠承擔(dān)培養(yǎng)人才的教育職責(zé)?！肮臼桥囵B(yǎng)人的地方。每個(gè)人都在工作中，學(xué)習(xí)做人、做事的方法與態(tài)度?！盵3]50松下有這種觀點(diǎn)，不是因?yàn)槿毡镜膶W(xué)校教育滯后，而是因?yàn)槠髽I(yè)有教育需求并能承擔(dān)教育職責(zé)。而且，企業(yè)教育在某些方面具有學(xué)校教育無法比擬的優(yōu)勢(shì)。日本學(xué)者細(xì)谷俊夫曾指出：“我們歷來都是只從教育制度化的學(xué)校教育這一面來看企業(yè)內(nèi)教育，往往會(huì)輕視與這種教育制度化不同類型的教育和訓(xùn)練。如果改變一下看法的話，這種在企業(yè)內(nèi)展開的、以生產(chǎn)為目的的教育和訓(xùn)練，有時(shí)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地比在大學(xué)里所進(jìn)行的教育有利得多?！彼麑⑵髽I(yè)教育與基礎(chǔ)教育和高等教育并列，稱其為“第三教育場(chǎng)所”，并言“這個(gè)第三教育場(chǎng)所并不是單純?cè)诼殬I(yè)技術(shù)教育上，而且在培養(yǎng)人的場(chǎng)所上，它也在逐漸地?fù)?dān)負(fù)起巨大的作用。”[12]日本的企業(yè)教育相當(dāng)發(fā)達(dá)并對(duì)日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)做了巨大貢獻(xiàn)，這與日本職業(yè)教育法注重發(fā)揮企業(yè)作用以及日本企業(yè)家重視并參與企業(yè)教育有著因果關(guān)聯(lián)。同時(shí)，企業(yè)教育有助于終身學(xué)習(xí)體系與學(xué)習(xí)型社會(huì)的建構(gòu)，工業(yè)化國(guó)家的企業(yè)教育發(fā)展在此方面進(jìn)行了有益探索[13]。然而，中國(guó)企業(yè)教育尚未得到應(yīng)有重視，企業(yè)教育基本是自發(fā)的，視企業(yè)主對(duì)教育的重視程度而定。中國(guó)職業(yè)教育法律中關(guān)于企業(yè)承擔(dān)教育職責(zé)的內(nèi)容少且缺乏相應(yīng)的規(guī)范措施，這與日本及其他工業(yè)化國(guó)家的職業(yè)教育法律規(guī)定企業(yè)必須承擔(dān)職業(yè)教育形成顯著差異。在“制造大國(guó)”向“制造強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)變以及企業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型過程中，亟需發(fā)揮企業(yè)教育的職能，依托企業(yè)教育形成學(xué)習(xí)型的社會(huì)組織，并為構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系與學(xué)習(xí)型社會(huì)奠定基礎(chǔ)。

其次，企業(yè)家應(yīng)該關(guān)注教育。企業(yè)家雖然以經(jīng)營(yíng)企業(yè)為主業(yè)，但是，如同松下所言：“企業(yè)是人，成也在人，敗也在人。”“經(jīng)營(yíng)者是社會(huì)大學(xué)的教授，他有責(zé)任將經(jīng)營(yíng)理念傳授給員工?！盵2]20“對(duì)員工精神和常識(shí)上的教導(dǎo)，是身為經(jīng)營(yíng)者的責(zé)任?！盵2]31“企業(yè)除了爭(zhēng)取利潤(rùn)、培訓(xùn)員工的知識(shí)和工作效率外，還應(yīng)重視禮儀與應(yīng)對(duì)，因?yàn)槠髽I(yè)還肩負(fù)替社會(huì)培養(yǎng)好國(guó)民的責(zé)任?！盵2]25作為用人單位的負(fù)責(zé)人，企業(yè)家關(guān)注教育不僅有助于企業(yè)發(fā)展，而且有助于發(fā)揮企業(yè)家在公共教育事務(wù)中的參與權(quán)。在教育治理體系現(xiàn)代化與治理能力現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)中，亟需企業(yè)家積極參與教育活動(dòng)，并積淀對(duì)教育的感悟，能夠與教育家以及政府等相關(guān)利益方通力合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)以提升教育質(zhì)量并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

再次，松下的教育觀對(duì)中國(guó)教育改革頗有啟迪。由于企業(yè)教育發(fā)展不充分，國(guó)人在言說教育時(shí)多指學(xué)校教育而非其他，企業(yè)中的教育活動(dòng)多以培訓(xùn)的面目出現(xiàn)。但是，在大眾心目中，與教育相比，培訓(xùn)多為短期、階段性、指向明確且缺乏系統(tǒng)性的代名詞，沒有受到應(yīng)有重視。而學(xué)校教育中普遍存在重“才”輕“人”、重書本知識(shí)傳授輕經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)與反省型知識(shí)獲得、重課堂教學(xué)輕實(shí)踐與反思等現(xiàn)象，其結(jié)果不僅不利于學(xué)生成人，甚至在成才方面也成問題，集中表現(xiàn)為學(xué)生創(chuàng)新能力的孱弱。松下提出——在重“人”的前提下培養(yǎng)“才”、在重經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)與反省型知識(shí)的基礎(chǔ)上重視原理性知識(shí)、在重視實(shí)踐與反思的同時(shí)重視教學(xué)——的企業(yè)教育觀點(diǎn)，不僅對(duì)企業(yè)教育發(fā)展有指導(dǎo)意義，而且對(duì)中國(guó)學(xué)校教育改革的意義也不容忽視。

最后，松下對(duì)日本“教育荒廢”、學(xué)校教育以及“學(xué)歷社會(huì)”的批判需要引起中國(guó)的高度重視。長(zhǎng)期以來，中國(guó)學(xué)校教育以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的方式謀求發(fā)展，并被學(xué)者當(dāng)作“教育規(guī)律”規(guī)范教育活動(dòng)，雖然取得一定成績(jī)，問題卻同樣顯著。尤其是在應(yīng)試教育的大潮中，強(qiáng)化了民眾對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)同進(jìn)而引發(fā)教育問題與學(xué)歷問題，使得這種發(fā)生在日本的“教育荒廢”與“學(xué)歷社會(huì)”等問題日漸成為中國(guó)教育和社會(huì)中的嚴(yán)重問題，需要中國(guó)予以足夠重視。

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