高瑩

（石家莊學(xué)院，河北石家莊 050035）

論元雜劇的非文本傳播＊

高瑩

（石家莊學(xué)院，河北石家莊 050035）

元雜劇的非文本傳播，是指劇本以外的詩文曲記述、專題詠劇詩以及磁州窯器物所繪，表明雜劇在當(dāng)時(shí)傳播廣泛，不斷生成經(jīng)典，在舞臺(tái)搬演、劇本閱讀之外豐富了元雜劇傳播史。

元雜劇；非文本傳播；詩文曲；專題詠劇詩；磁州窯器物

元雜劇的傳播是一個(gè)具有學(xué)術(shù)延展性的話題。眾所周知，當(dāng)時(shí)元雜劇的傳播以舞臺(tái)搬演為主，歷史文獻(xiàn)記錄了當(dāng)年的盛況，而今盛況風(fēng)流云散，已經(jīng)不可復(fù)原。其別樣傳播方式，主要包括文本和非文本兩種。元雜劇的文本，即劇本。歷代劇本傳播是指圍繞雜劇原典的案頭閱讀，學(xué)界對(duì)此問題已多有關(guān)注。作為傳播媒介的非文本，是指原典以外的詩文曲相關(guān)記述、專題詠劇詩以及磁州窯器物所繪，這一層面尚存在深入研討的彈性空間。豐富多彩的非文本傳播現(xiàn)象，如同獨(dú)特的多棱鏡，折射出歷史上元雜劇的別樣傳播現(xiàn)象，值得對(duì)此討論一番。

一、相關(guān)詩文曲

鐘嗣成《錄鬼簿》，是最早專門記述元代曲家、劇目的曲學(xué)專著，其文獻(xiàn)價(jià)值極高。該書歷時(shí)十余年，于元至順元年（1330年）寫成，分上下兩卷，全面記述了劇作家名號(hào)，并對(duì)劇目予以點(diǎn)評(píng)，后由明初賈仲明增補(bǔ)續(xù)編。

就記載傳播來看，《錄鬼簿》對(duì)元雜劇作家及其作品具有保存之功，尤其是劇本佚失不傳者藉此可知原委。如，河北曲家侯正卿。侯正卿，字正卿，號(hào)艮齋，真定（今河北正定）人。幼年不幸失明，全憑聆聽童子讀書而記誦在心。他先習(xí)詞章，悔而潛心理學(xué)，撰述《大易通義》。與白樸、胡祗遹、徐琰等多有詩文往來，著有《艮齋詩集》十四卷。除去理學(xué)家身份之外，侯正卿還兼曲家之任，透過《錄鬼簿》可知大概。天一閣本《錄鬼簿》所附賈仲明的挽詞云：“史侯心友艮先生，詩酒相酬老正卿。挽絲韁味裹雕鞍憑，隨王孫并馬行，燕子樓么幺全嬴，黃鐘令，商調(diào)情，千載標(biāo)名。”［1］也就是說，當(dāng)年侯正卿和真定史天澤父子關(guān)系交好，詩酒唱和，并有雜劇《關(guān)盼盼春風(fēng)燕子樓》，惜后世已經(jīng)不傳。否則，侯正卿的這本雜劇，不僅有助于豐富元雜劇經(jīng)典劇目，還能補(bǔ)益河北元雜劇發(fā)展史，對(duì)還原當(dāng)年真定雜劇圈具有重要的文獻(xiàn)意義。當(dāng)時(shí)，優(yōu)伶及其表演雖被視為小道、末技，卻被諸多文士所憐惜理解。胡祗遹《贈(zèng)宋氏序》云：“樂音與政通，而伎劇亦隨所尚而變。近代教坊院本之外，再變而為雜劇。既謂之雜，上則朝廷君臣、政治之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫(yī)藥卜筮釋道商賈之人情物性，殊方異域、風(fēng)俗語言之不同，無一物不得其情，不窮其態(tài)。”［2］胡氏雖非雜劇作家，但極為關(guān)注當(dāng)時(shí)的雜劇、散曲創(chuàng)作和表演，這段話就提出雜劇形成的時(shí)代是一個(gè)歷史過程，雜劇的題材非常廣泛多樣。雖然具體表述尚未對(duì)雜劇興起的歷史淵源做出科學(xué)闡釋，但這些文字正是當(dāng)時(shí)文士對(duì)雜劇狀況的原生態(tài)書寫。胡氏還有《贈(zèng)伶人趙文益詩》《優(yōu)伶趙文益詩序》等，無不揭示出當(dāng)時(shí)文士與優(yōu)伶之間的交游與理解。正是帶著這樣一種責(zé)任感，胡祗遹詩文中不乏雜劇及相關(guān)藝術(shù)門類的描繪，如《訝鼓》詩云：“竹馬曾迎舊使君，幸逢圣誕拜佳辰”“老癃幸遇太平辰，不似兒童樂更真”①，真實(shí)反映出元代民間在喜慶吉日舞訝鼓的盛況。

元代散曲不僅直接啟迪雜劇的誕生，還對(duì)其劇目演出等有所映現(xiàn)和傳播。如杜仁杰的著名套數(shù)【般涉調(diào)·耍孩兒】“莊家不識(shí)勾欄”，在【六煞】調(diào)中“說道前截兒院本《調(diào)風(fēng)月》，背后幺么敷演《劉耍和》”，除去院本《調(diào)風(fēng)月》的演出，還有雜劇《劉耍和》上演?！扮勖础?，即雜劇。劉耍和本是金代教坊領(lǐng)班人物，其事跡被搬演成雜劇演出。《錄鬼簿》載有高文秀《黑旋風(fēng)敷演劉耍和》，惜今不傳。借助上述套數(shù)，可以得知元代高文秀等劇作家曾以劉耍和為末本角色，創(chuàng)制相關(guān)雜劇等。當(dāng)然，散曲和雜劇相生共成，雜劇作家也會(huì)汲引他人流傳的散曲小令，傳播影響難分彼此。諸如白無咎的名作 【鸚鵡曲】小令，即【正宮·黑漆弩】：“儂家鸚鵡洲邊住，是個(gè)不識(shí)字漁父。浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨。 [幺]覺來時(shí)滿眼青山，抖擻綠蓑歸去。算從前錯(cuò)怨天公，甚也有安排我處?！保?］以不識(shí)字漁翁坦然面對(duì)江上風(fēng)波，予人深思。這支曲子蘊(yùn)含著老莊哲學(xué)意味，引發(fā)了系列唱和活動(dòng)，甚至馮子振現(xiàn)存小令中有十二首都是唱和白無咎【鸚鵡曲】的。至于雜劇，也紛紛引述此曲，宮天挺《七里灘》、王實(shí)甫《麗堂春》等劇目皆有相應(yīng)化用。另外，狄君厚《介子推》第二折【采茶歌】，化用元初名將伯顏的小令【喜春來】“分破帝王憂”；史樟《莊周夢(mèng)》第一折【醉中天】，借用王和卿【仙呂·醉中天】“詠大蝴蝶詞”。顯然，這種借散曲經(jīng)典作為“它山之石”的雜劇創(chuàng)制方式，也會(huì)因這些散曲名作的間接影響而促進(jìn)雜劇劇目的傳播。

元散曲中還有元代演劇的史料，值得關(guān)注。如，高安道的套曲“嗓淡行院”，反映當(dāng)時(shí)勾欄之間包括院本、雜劇、清唱等在內(nèi)的演出情形。其【耍孩兒·四煞】云“做不得古本酸孤旦，辱沒煞馳名魏武劉”。尾聲又云：“似兀的武光頭、劉色長、曹娥秀，則索趕科地沿村轉(zhuǎn)田童走?！庇浭龅皆牧婀ぱ輪T，尤其是“魏武劉”，與《輟耕錄》“院本名目”引注的“教坊色長魏、武、劉三人鼎新編輯。魏長于念誦，武長于筋斗，至今樂人皆宗之”相對(duì)照，紅極一時(shí)的演員，雖然沒有留下具體的劇目信息，但各顯其能，可知雜劇繁盛之際這些演員在演藝界受到的禮遇［4］。

還有一種極為特別的傳播方式，即元曲雜體之一：集雜劇名散曲。最經(jīng)典者是元人孫季昌的套曲【正宮·端正好】“集雜劇名詠情”，完整保存于《太平樂府》。這支套數(shù)由十支曲子串聯(lián)而成，集用雜劇名稱高達(dá)六十多種。既有傳世的雜劇名作，如《蝴蝶夢(mèng)》《曲江池》《調(diào)風(fēng)月》《西廂記》《瀟湘雨》《漢宮秋》《倩女離魂》等；又有已然失傳的劇目，如關(guān)漢卿《宋上皇御斷姻緣簿》、白樸《十六曲崔護(hù)謁漿》、戴善甫《柳耆卿詩酒玩江樓》以及高文秀《太液池兒女并頭蓮》等。雖然不能完全肯定諸多劇目都在舞臺(tái)上敷演過，但至少可以說明，這些劇目多為當(dāng)時(shí)曲家所熟悉，因而能夠自如巧妙地嵌入套曲，借機(jī)抒發(fā)主人公的離愁別緒與失戀痛苦。這支套曲如此自出機(jī)杼、翻新出奇，不僅著錄保存了大量劇目文獻(xiàn)，還使當(dāng)時(shí)以至后世藉此了解元雜劇經(jīng)典的生長與傳播態(tài)勢(shì)。而在《藍(lán)采和》《錯(cuò)立身》《香囊怨》三劇中，由藍(lán)采和、延壽馬、劉盼春報(bào)告自己能演的雜劇劇目，有四十八部之多。劉盼春說她自己記得的北雜劇有三十二種，如《漁樵記》《薛仁貴》《曲江池》《秋胡戲妻》等。

上述例證綜合表明，元雜劇的傳播具有經(jīng)典性、廣泛性以及流變性。除去在場(chǎng)上演出和劇本傳播之外，元雜劇還與當(dāng)時(shí)文士的詩文曲作品存在難解難分的密切關(guān)聯(lián)。在元代文學(xué)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)下，元雜劇尤其是佚失作品的生態(tài)狀況，借助詩文曲的相關(guān)記述能夠保存，并借此得以流播延續(xù)影響。

二、專題詠劇詩

元世祖時(shí)代，元淮曾做溧陽路總管，其詩集中收有詠嘆雜劇的多首詩歌，例舉幾首經(jīng)典之作如下。

一首為《吊昭君》，并注云：馬致遠(yuǎn)詞。原詩為：“昔年上馬衣貂裘，不慣胡沙萬里愁。閣淚無言窺漢將，偷生賠笑和箜篌。環(huán)佩影搖青冢月，琵琶聲斷黑河秋。當(dāng)時(shí)若賄毛延壽，安得高名滿薊幽?！憋@然，這首詩并非一般意義上的詠史詩，而是敷演馬致遠(yuǎn)的駕頭雜劇《漢宮秋》的劇情大意，注釋可以為證?！碍h(huán)佩影搖青冢月，琵琶聲斷黑河秋”一聯(lián)，本是金代王元節(jié)的詩句，馬致遠(yuǎn)引述過來置于第三折【賀新郎】，生動(dòng)描繪王昭君出塞后環(huán)佩空伴、琵琶秋聲的凄清景致。而詠劇詩又從劇中做出直接引述，可謂戲中有戲、引人深思。又，《予暇日喜觀書畫，客有示以二圖者，乃<昭君出塞>、<楊妃入蜀>，悉是宣和名筆?？鸵栽娬?qǐng)，就卷尾書之》，自注為：中州詞。其中《昭君出塞》詩同樣是馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的檃栝詩：“西風(fēng)吹散舊時(shí)香，收起宮裝換北裝。狨帽貂裘同錦綺，翠眉蟬鬢怯風(fēng)霜。草白云黃金勒短，舊愁新恨玉鞭長。一天怨在琵琶上，試倩征鴻問漢皇。”劇中第三折有“被西風(fēng)吹散舊時(shí)香”“想娘娘那一天愁都撮在琵琶上”等句，顯然詩句化自《漢宮秋》。元淮有幸觀看同題名畫，但這首詩更透露出他諳熟馬致遠(yuǎn)的劇目，欣賞其以清麗的文詞抒發(fā)興衰悲傷，有感而發(fā)生成詠劇詩。

此外，元淮詩中還有一首《試墨》，自注云：岳陽詞。原詩為：“閑來試墨綴篇章，得句清新過晚唐。竹幾暗生龍尾潤，筆鋒微帶麝臍香。庭珪膠法燒魚劑，巖客煙煤點(diǎn)漆光。水鏡吟豪多得助，一齊收拾付詩囊?！蓖瑯?，這首詩是檃栝馬致遠(yuǎn)的雜劇《岳陽樓》而成，幾乎直接從劇中第一折【混江龍】點(diǎn)化“竹幾暗添龍尾潤，布袍常帶麝臍香”入詩?？梢娫磿r(shí)代馬致遠(yuǎn)的雜劇不僅已然盛行，而且頗受文士關(guān)注。日本學(xué)者吉川幸次郎曾經(jīng)關(guān)注于此，認(rèn)為在元淮的時(shí)代，白仁甫、馬致遠(yuǎn)的雜劇已相當(dāng)盛行。雖然元淮的詩作并不能確切紀(jì)年，但在詩集中，記有年號(hào)的，都是至元丁亥二十四年到辛卯二十八年之間的作品。因此，馬致遠(yuǎn)等劇作大致在此時(shí)達(dá)到極盛［5］。筆者以為，這些意見有其合理性。對(duì)于探究雜劇劇目的繁盛流播而言，詠劇詩具有重要而獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。

后世更有相關(guān)詠劇詩在評(píng)點(diǎn)中涉及劇目傳播。如清人凌廷堪撰有三十二首《論曲絕句》，以詩論曲云：“妙手新繅五色絲，繡來花樣各爭(zhēng)奇。誰知白地光明錦，卻讓陳州糶米詞?！薄笆钦媸菓蛲齾⒃?，撼樹蚍蜉不自量。信否東都包待制，金牌智斬魯齋郎?！保?］分別針對(duì)元雜劇中的包公戲做出高度評(píng)價(jià)，即關(guān)漢卿的《魯齋郎》、佚名的《陳州糶米》。此外，還有一類詩文雖非專門詠劇，但同樣勾勒描述了元雜劇的傳播軌跡。明代朱橚《元宮詞》載：“《尸諫靈公》演傳奇，一朝傳到九重知。奉宣賚與中書省，諸路都教唱此詞?！薄俺跽{(diào)音律是關(guān)卿，《伊尹扶湯》雜劇呈。傳入禁垣宮里悅，一時(shí)閑聽唱新聲?！保?］7元代又稱雜劇為“傳奇”，關(guān)漢卿、鄭光祖等劇作大家在當(dāng)時(shí)廣受推崇，詩句還反映出元代宮廷層面常演的劇目榜單，如《伊尹扶湯》等。正如曲家所言：“然要知一代之事，以記其實(shí)，亦可備史氏之采擇焉。永樂元年，欽此予家一老嫗，年七十矣，乃元后之乳母，女常居宮中，能通胡人書翰，知元宮中事最悉，間常細(xì)訪之，一一備陳其事。故予詩百篇皆元宮中實(shí)事，亦有史未曾載，外人不得而知者，遺之后人，以廣多聞焉。”［7］1這段話極富啟示。這些宮詞能夠補(bǔ)充史料記載的不足，有助于還原元末宮廷內(nèi)部的雜劇演出情形，即關(guān)漢卿、鄭光祖等人的劇目備受推崇。這種帶著傷感的追憶，成為對(duì)昔日盛景的別樣相送。

三、磁州窯瓷枕畫

眾所周知，元雜劇“河北作家群”，是以真定（即正定）為中心，包括大名、保定、彰德、涿州等地，此地劇目表演、傳播等極為繁盛。同樣，除去文獻(xiàn)記載和劇本傳播，作為別樣載體的磁州窯器物留下了珍貴的雜劇表演圖像，為探究河北元雜劇傳播史提供了更為珍貴直觀的文物資料。

磁州窯是宋元以降最為著名的民間瓷窯，以大批量生產(chǎn)經(jīng)銷百姓生活日用瓷器為主，淳厚質(zhì)樸、粗獷豪放的藝術(shù)風(fēng)格和精湛獨(dú)特的制作工藝，在我國陶瓷發(fā)展史上占有極其重要的位置。宋金時(shí)代磁州窯器的裝飾工藝創(chuàng)造性地將中國畫的技法移植到各類瓷器的外觀上。所產(chǎn)器物開光處往往用墨筆繪有花鳥、山水、人物等，線條樸素流暢，題材生動(dòng)有趣。磁州窯器雖然胎釉較粗，但價(jià)廉物美、格調(diào)淳樸，加之多有裝飾，無論素材內(nèi)容還是裝飾風(fēng)格都與北方民間的日常生活息息相關(guān)，因而深受市井百姓的普遍喜愛，有力推進(jìn)了磁州窯的興盛發(fā)展。磁州窯所產(chǎn)器物有碗、碟、瓶、缽、罐、缸、香爐等，都是民間日用器皿，但其中最具特色的器型是瓷枕，種類繁多、形形色色，其造型有八角、圓形、長方、腰子形、箱形、如意形、豆形乃至美人形、兒童形、虎形等，無不鮮活而生動(dòng)。金元間磁州窯的民間制枕工藝師，相傳瓷枕“產(chǎn)相州之地”?！墩碣x》中云：“當(dāng)是時(shí)也，火熾九天，時(shí)惟三伏，開北軒下陳蕃之榻，臥南薰蕈春之竹。睡快詩人，涼透仙骨。游黑甜之鄉(xiāng)而神清，夢(mèng)黃糧（粱）之境而興足。恍惚廣寒之宮，依稀冰雪之窟。凜然皂發(fā)之爽，倏然炎蒸之蕭。”②與生活休戚相關(guān)的瓷枕，被賦予黑甜之鄉(xiāng)、黃粱之夢(mèng)的載體，也日漸與民間喜聞樂見的雜劇結(jié)緣。元雜劇題材豐富、藝術(shù)多元，無論歷史、愛情風(fēng)月還是公案劇等，都引發(fā)廣大市井觀眾的熱捧。值得注意的是，這些戲劇演出場(chǎng)景描繪在日常生活器物乃至冥物上，從另一方面也暗示著當(dāng)時(shí)雜劇在市井的傳播之廣和深入人心。

現(xiàn)藏磁州窯博物館的元代白地黑花瓷枕，開光面刻繪山水、煙云、樹叢，樹木所向是一座木橋；只見橋前兩人，一人正在往橋頭書寫，旁邊一人手捧硯臺(tái)相伺（見圖1）。這應(yīng)該是元雜劇《升仙橋相如題橋》中的一幅場(chǎng)景，作者為關(guān)漢卿。劇中主要描繪了西漢名士司馬相如起初郁郁不得志，因漢武帝激賞其《子虛賦》而得以入京。應(yīng)詔入長安之際路過成都北郊的升仙橋，司馬相如躊躇滿志地題字橋柱：“不乘駟馬高車，不過汝下也?！绷⒅景l(fā)誓，要求取功名。這則劇目折射出文士懷才不遇、急于求成的普遍情懷。而透過黑白畫境中的世俗情懷，這方瓷枕顯然具有了典型意味。因此，瓷枕所繪即便和同名的歷史典故有難分難解的可能性，但從瓷枕中生動(dòng)的人物裝扮和聲容等來看，這些更多傾向于戲劇舞臺(tái)上的演出盛景。因而，作為元雜劇器物傳播形態(tài)的個(gè)案，瓷枕所繪“相如題橋”，不但指向元雜劇表演情形，而且具有直觀動(dòng)態(tài)的傳播意義。

圖1“相如題橋”瓷枕局部

約而言之，上述情形反映出非劇本媒介傳播元雜劇的主要生態(tài)狀況。作為此類傳播信息的必要補(bǔ)充，一代之文學(xué)樣式——元雜劇的蹤影還穿行于小說文體之中。以《金瓶梅詞話》為例，它里面保存著大量的演劇描寫，折射出明中葉南戲日益興盛、北雜劇漸趨衰落。據(jù)馮沅君先生統(tǒng)計(jì)，這部小說的四十九回、五十八回、六十四回等曾經(jīng)提及十種劇曲，包含兩種用北曲所寫的雜劇：《韓湘子度陳半街升仙會(huì)》與《小天香半夜朝元》［8］。據(jù)天一閣本《錄鬼簿》記載，陳進(jìn)元的《升仙會(huì)》題目正名為：“陳半街得悟到蓬萊，韓湘子引度升仙會(huì)”，看來《金瓶梅詞話》所言當(dāng)即此劇。而《小天香半夜朝元》為明初朱有燉所作，講述妓女小天香修真的故事，這一劇目今存于吳梅先生所編《奢摩他室曲叢》等。因此，元雜劇與時(shí)俱進(jìn)，又和明初劇目經(jīng)典薈萃一處，在沖撞融合中彈撥出別樣傳播旋律。

總之，元雜劇的非文本傳播，表明雜劇在當(dāng)時(shí)傳播廣泛，劇目不斷生成經(jīng)典。這些不僅補(bǔ)充文獻(xiàn)史料記載之不足，還在舞臺(tái)搬演、劇本閱讀之外豐富了元雜劇傳播史。

注釋：

①本文所引元詩，如無特別說明，均出自楊鐮主編，中華書局2013年版的《全元詩》。

②廣東西漢南越王博物館所藏“漳濱逸人”所制瓷枕上書《枕賦》，參見《楊永德伉儷捐贈(zèng)藏枕》，廣州西漢南越王墓博物館、寶法德企業(yè)有限公司聯(lián)合出版1993年版，第111幅“白地黑花《枕賦》銘長方形枕”。

［1］鐘嗣成.錄鬼簿（外四種）［M］.上海：古典文學(xué)出版社，1957.

［2］楊鐮.全元文［M］.南京：江蘇古籍出版社，1999：卷151.

［3］趙義山.元曲鑒賞辭典［M］.北京：商務(wù)印書館，2012：398.

［4］胡忌.宋金雜劇考［M］.北京：中華書局，2008：255.

［5］（日）吉川幸次郎.元雜劇研究［M］.鄭清茂，譯.臺(tái)北：藝文印書館，1977：127.

［6］凌廷堪.論曲絕句.［M］∥陳多，葉長海.中國歷代劇論選注.上海：上海古籍出版社，2010：381-382.

［7］傅樂淑.元宮詞百章箋注［M］.北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995.

［8］馮沅君.古劇說匯［M］.北京：作家出版社，1956：194.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2016-07-15

＊本文為河北省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：HBWY2014-Z-G004）、石家莊學(xué)院博士科研基金項(xiàng)目（編號(hào)：14BS007）階段性成果。

高瑩，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，博士，研究方向：唐宋文學(xué)與詞曲學(xué)。