張東 余冬陽

摘要：陶行知提出的以“生利主義”為核心的職業(yè)教育觀，包含職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學(xué)生、設(shè)備、課程、教學(xué)模式與方法等要素，重新從價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)觀和哲學(xué)觀角度進(jìn)行思考，能夠進(jìn)一步理解領(lǐng)會(huì)陶行知職業(yè)教育思想的精髓，為現(xiàn)階段我國職業(yè)教育的改革和探索提供理論幫助與支持。

關(guān)鍵詞：陶行知；生利主義；職業(yè)教育思想

中圖分類號(hào)：G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2016）04-0093-04

陶行知是我國近代偉大的職業(yè)教育先驅(qū)，他提出了以“生利主義”為核心的職業(yè)教育思想，圍繞著職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學(xué)生、設(shè)備環(huán)境、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)模式與方法等方面的重要思想和論述，對(duì)于今天的職業(yè)教育依然具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。對(duì)陶行知的職業(yè)教育思想進(jìn)行深入反思，將有利于更好地理解其思想精髓，從而更好地為現(xiàn)階段的職業(yè)教育改革工作提供幫助。

一、“生利”：職業(yè)教育的價(jià)值體現(xiàn)

生活教育是陶行知教育思想的核心，主要包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，三者之間互相補(bǔ)充、融為一體。陶行知認(rèn)為職業(yè)教育是滿足生活所需之教育，是生活教育的一個(gè)組成部分。認(rèn)為職業(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”，他其實(shí)是指出了職業(yè)教育的根本目標(biāo)就是“生利”，包括“生有利之物”和“生有利之事”兩個(gè)方面，即職業(yè)教育要教會(huì)人們生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)。職業(yè)教育的本質(zhì)是要滿足個(gè)體的需求，適應(yīng)個(gè)體的發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)、國家服務(wù)。這就要求職業(yè)教育應(yīng)教會(huì)人們生活與生存的技能，所以他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無一不是以“生利”為宗旨，以滿足生活需要為目標(biāo)。他認(rèn)為教育如果不能“生利”，便是違背了教育的目標(biāo)和方向，浪費(fèi)了教育資源，沒有實(shí)際意義。

陶行知提倡生利主義，即指明職業(yè)教育的實(shí)用性，這種實(shí)用性分成顯性和隱性的兩方面，比如農(nóng)民生產(chǎn)出糧食，工人生產(chǎn)出產(chǎn)品，這就屬于顯性的職業(yè)技能；而像商人的經(jīng)營活動(dòng)，醫(yī)生看病治病，就屬于隱性的職業(yè)技能，兩者的區(qū)別是看是否生產(chǎn)出了實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)品，前者有而后者無，兩者的共同點(diǎn)是都有利于人們的生產(chǎn)生活，是人們生活的必需?！吧奔从脛趧?dòng)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，“生利”既包括直接生產(chǎn)產(chǎn)品的職業(yè)活動(dòng)，也包括提供服務(wù)的職業(yè)活動(dòng)，前者類似于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。這個(gè)“利”，不僅指利益和好處，更重要的是指價(jià)值、功能。通過職業(yè)教育可以提高勞動(dòng)力價(jià)值和生產(chǎn)效率，改良產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量。職業(yè)教育就是要培養(yǎng)應(yīng)用性的復(fù)合型人才，培養(yǎng)學(xué)生擁有生存技能和健全人格。“生利主義”思想實(shí)際上是回歸了教育的本質(zhì)，即關(guān)注個(gè)人發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

陶行知指出，職業(yè)教育應(yīng)“側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需”，這就說明職業(yè)教育在教會(huì)學(xué)生職業(yè)技能的同時(shí)要充分發(fā)揮其個(gè)性、潛能和綜合素質(zhì)，其中的關(guān)鍵是道德教育，即要先教會(huì)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動(dòng)者具備良好的素質(zhì)。職業(yè)教育絕不是單純的技能教育，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)精神和綜合素質(zhì)，要培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人，要讓學(xué)生在職業(yè)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在生活中獲得幸福和滿足。

二、“生利”：職業(yè)教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

衡量職業(yè)教育的教學(xué)效果和質(zhì)量，“生利”就是重要標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)生畢業(yè)后是否掌握了生活和生存的技能，是否能夠滿足社會(huì)的需要并為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。陶行知認(rèn)為，要保證教育質(zhì)量應(yīng)注意以下方面。

（一）職業(yè)教育教師的任職標(biāo)準(zhǔn)

陶行知認(rèn)為，成為職業(yè)教育教師要具備三條標(biāo)準(zhǔn)：第一是要有“生利之經(jīng)驗(yàn)”；第二是要有“生利之學(xué)識(shí)”；第三是要有“生利之教授法”。其中最重要的是教師的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這在陶行知看來是“根本資格”。他提出了職業(yè)教育教師的兩個(gè)來源：一是普通高校畢業(yè)生，二是來自職業(yè)界的骨干和技術(shù)能手。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師最好是來自行業(yè)企業(yè)，因?yàn)檫@些教師本身就是能工巧匠，又熱愛所從事的工種，只要培養(yǎng)他們掌握科學(xué)的教育教學(xué)方法即可。他認(rèn)為，職業(yè)教育教師與普通教師最大的區(qū)別就在于是否具備“經(jīng)驗(yàn)”，用今天的話來說，就是是否具備行業(yè)企業(yè)工作經(jīng)歷，有“經(jīng)驗(yàn)”的教師才能讓學(xué)生學(xué)到真正的技能。他還提出，教師應(yīng)隨時(shí)在生活中跟著三百六十行中的人才學(xué)習(xí)，不斷更新與豐富自己的知識(shí)和技能；教書不能脫離生活、脫離生產(chǎn)實(shí)際，應(yīng)依據(jù)生活需求和人的智力發(fā)展水平因材施教。

對(duì)于不同來源的職業(yè)教育教師的培養(yǎng)方法應(yīng)該有所區(qū)別。對(duì)于普通師范學(xué)校畢業(yè)的教師，他們?nèi)狈Φ氖锹殬I(yè)經(jīng)歷和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗(yàn)，所以他們應(yīng)該要下企業(yè)鍛煉，補(bǔ)充這部分的知識(shí)和內(nèi)容；可以選拔聘任行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀骨干工作人員作為專職或兼職師資，他們有著豐富的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和高超的技藝，但是缺乏教育教學(xué)的理論知識(shí)和相關(guān)技術(shù)，對(duì)于這些教師，應(yīng)該專門培養(yǎng)他們教育教學(xué)的技術(shù)和能力，便能很好地從事職業(yè)教育工作；還可以采取專家與行業(yè)企業(yè)技術(shù)骨干同時(shí)在課堂上教學(xué)的方式，理論與實(shí)踐相互補(bǔ)充，這就是現(xiàn)在的雙主體教學(xué)模式，這既是一種教學(xué)模式，也是一種很好的培養(yǎng)教師的方法，因?yàn)樵谡鎸?shí)地面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的過程中，理論課教師能夠充分發(fā)揮理論知識(shí)和教育方法專長，實(shí)踐課教師能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)勢，兩者能夠互相補(bǔ)充學(xué)習(xí)。陶行知對(duì)于教師任職標(biāo)準(zhǔn)的主張還告訴我們，職業(yè)教育教師的從業(yè)經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)是最重要的，所以對(duì)于在職教師要重視職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)校要鼓勵(lì)教師下企業(yè)鍛煉，多參加行業(yè)企業(yè)的相關(guān)活動(dòng)以獲取行業(yè)最新信息、掌握最新技術(shù)技能，教師還可以通過完成課題和參加企業(yè)技術(shù)或產(chǎn)品的研發(fā)的方式提高自己的操作能力和創(chuàng)造能力。

（二）教育環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)

陶行知對(duì)職業(yè)教育的硬件環(huán)境建設(shè)也進(jìn)行了研究，擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)”，說明職業(yè)教育與普通教育的差別很大，十分依賴于硬件設(shè)備，比如沒有車床就不能教車工，沒有醫(yī)療器械就不能培養(yǎng)醫(yī)生。另外，職場環(huán)境和氛圍也會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，因?yàn)椴煌钠髽I(yè)文化、管理理念、職業(yè)操守等，會(huì)對(duì)學(xué)生造成潛移默化的影響。為了降低教學(xué)成本，陶行知提出了教學(xué)設(shè)備的兩個(gè)來源：“職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！彼踔琳J(rèn)為，利用職業(yè)界現(xiàn)成的設(shè)備應(yīng)該是主要的，這樣可以工學(xué)兩用，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過利用設(shè)備完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)也完成了生產(chǎn)任務(wù)，創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值，“此蓋利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也”。所以設(shè)備使用的關(guān)鍵點(diǎn)也在于“生利”，即要產(chǎn)生價(jià)值，節(jié)約資源，這些設(shè)備在教學(xué)的同時(shí)也可以生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務(wù)，這樣的教學(xué)模式就是今天所說的“工學(xué)結(jié)合”。這其實(shí)啟示現(xiàn)代職業(yè)教育要充分發(fā)揮實(shí)訓(xùn)室“產(chǎn)學(xué)創(chuàng)用”的功能，即職業(yè)教育中的設(shè)備首先要滿足教學(xué)需要，應(yīng)該是應(yīng)時(shí)的設(shè)備設(shè)施，利用這些設(shè)備同時(shí)也可以承擔(dān)真實(shí)的或仿真的生產(chǎn)任務(wù)。另外，利用實(shí)訓(xùn)環(huán)境和設(shè)備，師生可以共同開展產(chǎn)品或技術(shù)研發(fā)，實(shí)訓(xùn)室同時(shí)也是工作室或技術(shù)研發(fā)室，這也是職業(yè)教育很重要的功能之一，即職業(yè)教育不是僅僅進(jìn)行技術(shù)或工藝的傳承，更重要的是還要利用現(xiàn)有資源教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新技術(shù)或工藝的本領(lǐng)。

（三）教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

課程是專業(yè)教育的核心。陶行知認(rèn)為，“職業(yè)學(xué)校之課程，應(yīng)以一事之始終為一課”，“成一事再學(xué)一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學(xué)畢，是謂畢課”，其中反映出兩種課程設(shè)計(jì)理念：一是工作過程導(dǎo)向，二是符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，這是職業(yè)教育“工作過程系統(tǒng)化課程”設(shè)計(jì)思想的來源，對(duì)今天職業(yè)教育的課程設(shè)計(jì)仍具有很好的指導(dǎo)意義。陶行知先生的課程設(shè)計(jì)思想啟示我們，職業(yè)教育的課程設(shè)計(jì)不必按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系，應(yīng)該按照工作完成的先后過程和學(xué)生從簡單到復(fù)雜、從單一到綜合的認(rèn)知規(guī)律開設(shè)相關(guān)課程。課程體系的設(shè)計(jì)一定要依據(jù)職業(yè)特點(diǎn)，反映出職業(yè)規(guī)律。另外，陶先生還提出，課程設(shè)計(jì)要以“充分生利”為標(biāo)準(zhǔn)，就是專業(yè)核心課程和選修課程之間要考慮到課程銜接和先行后續(xù)關(guān)系，要考慮到學(xué)生以后的就業(yè)，可以傳授給學(xué)生主行業(yè)和相關(guān)行業(yè)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生同時(shí)具備跨行業(yè)工作的能力。

在教學(xué)模式方面，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的著名理論，引領(lǐng)了我國職業(yè)教育的發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”理論的主要內(nèi)涵為：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子”，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。其中，做是學(xué)和教的中心，“因?yàn)橐粋€(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教”。首先，體現(xiàn)的是一種知行關(guān)系，即“行是知之始，知是行之成”。說明了“墨辯”中所提出的親知、聞知、說知三種知識(shí)來源中，親知是最重要的，“聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”，所以職業(yè)教育應(yīng)教會(huì)學(xué)生在做的過程中親身得到相應(yīng)的知識(shí)，而不應(yīng)該單純地憑書本、憑教師進(jìn)行紙上談兵的教條傳輸。其次，指出了師生之間的關(guān)系，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)處于主導(dǎo)地位，他是教育的促進(jìn)者、推動(dòng)者和幫助者；學(xué)生應(yīng)處于主體地位，在教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。所謂“教學(xué)相長”，師生之間的關(guān)系也是可以隨時(shí)轉(zhuǎn)換的，即韓愈說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”之意。再次，這一理論是職業(yè)教育理實(shí)一體化教學(xué)模式的發(fā)端基礎(chǔ)，即職業(yè)教育不應(yīng)該將理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)分別獨(dú)立出來，而是應(yīng)該使學(xué)生在實(shí)踐的過程中學(xué)習(xí)領(lǐng)悟理論知識(shí)，二者緊密融通，合二為一。理實(shí)一體的教學(xué)模式對(duì)職業(yè)教育提出了更高的要求，即教學(xué)地點(diǎn)不一定是教室，更多的是在實(shí)訓(xùn)室、車間、廠房、工作線上；學(xué)生面對(duì)的不應(yīng)僅僅是書本，更多的是面對(duì)機(jī)器設(shè)備和服務(wù)對(duì)象；學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不應(yīng)僅僅是象牙塔式學(xué)術(shù)氛圍濃厚的書香校園，可能更多的要面對(duì)紛繁復(fù)雜壓力很大的職場環(huán)境；要求教師不再拘泥于傳統(tǒng)的講授法，而是要采取情境訓(xùn)練、項(xiàng)目任務(wù)、工作實(shí)務(wù)等多樣化的教學(xué)方法，要由傳統(tǒng)的以理論知識(shí)傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和解決問題的綜合能力為主；在考核方式上，要由傳統(tǒng)的書面考核轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試、口頭測試、實(shí)際操作能多種考核方式相結(jié)合，要由傳統(tǒng)的終結(jié)性鑒定方式向形成性鑒定與終結(jié)性鑒定相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變，重視對(duì)學(xué)生的過程考核。另外，在學(xué)生做的過程中，要讓學(xué)生掌握必要的學(xué)習(xí)策略，即讓學(xué)習(xí)者掌握在學(xué)習(xí)活動(dòng)中有效學(xué)習(xí)的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，才能實(shí)現(xiàn)真正的“做”。只有教會(huì)學(xué)生獨(dú)立地獲取信息和解決問題的方法和能力，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立地面向社會(huì)，不斷總結(jié)工作方法和規(guī)律，解決各種無法預(yù)估的問題，完成相應(yīng)崗位的工作。陶行知認(rèn)為，教學(xué)做是一以貫之的整體，教師教的內(nèi)容必須具有針對(duì)性，講解的知識(shí)要與實(shí)際工作相關(guān)，突出知識(shí)和技能的一致性和實(shí)用性。

建立了以上的標(biāo)準(zhǔn)，將大大提高職業(yè)教育的教學(xué)效果，因?yàn)檫@樣，教師不會(huì)空談，學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的興趣主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生都會(huì)練就一技之長，也會(huì)注重自身人格的健全發(fā)展，既有利于自己，也有利于社會(huì)。

三、“生利”：以人為本的哲學(xué)思考

生活教育存在的現(xiàn)實(shí)前提就是關(guān)注民生、發(fā)展生利。陶行知積極主張通過生活教育解放人性，發(fā)揮個(gè)性，讓人們?cè)谏詈蜕a(chǎn)實(shí)際中根據(jù)個(gè)人需求和興趣特點(diǎn)接受教育、掌握生活方法、學(xué)會(huì)生活技能、激發(fā)生活智慧，這本身就是以人為本思想的重要體現(xiàn)。以“生利”為宗旨的職業(yè)教育作為生活教育的重要組成部分，集中體現(xiàn)了陶行知以人為本的教育思想?！吧髁x”其實(shí)就是指教育與人的生活密不可分，教育是實(shí)用的，不是脫離社會(huì)和生活現(xiàn)實(shí)的空洞理論和學(xué)術(shù)研究。

首先，陶行知認(rèn)為，教育是為教養(yǎng)學(xué)生而服務(wù)的，應(yīng)該以學(xué)生為中心。所以，學(xué)校是因?yàn)閷W(xué)生而存在，要以學(xué)生之樂而樂，以學(xué)生之憂而憂，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生。他認(rèn)為，凡是被稱為“主義”的理論都是可以指導(dǎo)實(shí)踐的，所以他提出的“生利主義”與“衣食主義”和“生活主義”的最大區(qū)別就在于能夠使學(xué)生在生活上獲得幸福，能夠?qū)W到真實(shí)的技能，使自己衣食無憂，反之“不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守”。所以，他主張職業(yè)教育要體現(xiàn)實(shí)用主義哲學(xué)，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生生存的技能和解決實(shí)際問題的能力，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成積極的情緒和態(tài)度，幫助他們盡快地成長。

其次，對(duì)于專業(yè)或職業(yè)的選擇，陶行知認(rèn)為，應(yīng)依據(jù)才能和興趣作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，不存在適合不適合，而是在于“最適與非最適”。如果學(xué)生擇業(yè)不當(dāng)，就會(huì)造成學(xué)生“在校之時(shí)，學(xué)不能專；出校之后，行非所學(xué)”，陶行知先生的這一觀點(diǎn)對(duì)于今天的職業(yè)教育啟發(fā)很大：職業(yè)院校應(yīng)該開設(shè)職業(yè)介紹、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)前沿信息介紹等課程或講座，教師在授課時(shí)應(yīng)從職業(yè)整體的視角入手進(jìn)行課程設(shè)計(jì)和教育教學(xué)，而不是單一地講授本課程的相關(guān)內(nèi)容。職業(yè)教育教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)，讓學(xué)生選擇自己感興趣、有一定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的職業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在就業(yè)時(shí)應(yīng)樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。當(dāng)學(xué)生選定了一個(gè)職業(yè)或?qū)I(yè)以后，教師要加強(qiáng)引導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的個(gè)性潛力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即便一開始可能這個(gè)專業(yè)不是學(xué)生最適合的，但是通過一定時(shí)間的教育培養(yǎng)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)椤白钸m”的。

另外，陶行知認(rèn)為，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)”，即教師教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)比學(xué)習(xí)“什么”更加重要，這與葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的精神是一致的。他指出，真正的做“是在勞力上勞心，用心以制力”， 即首先是學(xué)會(huì)怎么做，其次要思考為何這樣做和如何做得更好，然后就是創(chuàng)新做法，取得更好的效果，做的過程也是學(xué)習(xí)的過程，更是思考的過程；他提出，學(xué)生不要讀死書，要“用活書，活用書，用書活”，號(hào)召“用活書去生產(chǎn)，用活書去實(shí)驗(yàn)，用活書去建設(shè)”，這些都是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的重要教育思想，雖然是基于舊中國教育落后的現(xiàn)狀，但這種讓做學(xué)問的人解放雙手參加工作和勞動(dòng)，讓勞動(dòng)者讀書和學(xué)習(xí)文化的思想，實(shí)際上也是他以人為本、學(xué)以致用的哲學(xué)思考的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：王恒）

On Tao Xing-zhi's Education View of "Doctrine of Collective Benefit"

ZHANG Dong，YU Dong-yang

（ChongQing City Management College， Chongqing 401331， China）

Abstract： The education view of "doctrine of collective benefit" proposed by Tao Xing-zhi involes the connotation， purpose， teachers， students， facilities， courses， teaching mode and method，etc. Reconsidering it from the perspective of value， criterion and philosophy， can help further understand the essence of Tao Xing-zhi's view of vocational education， giving theoretical support for the present stage of China's vocational education reform and exploration.

Key words： Tao Xing-zhi；doctrine of collective benefit；vocational education view