陳汝法

摘要漢語(yǔ)是我們先民智慧的結(jié)晶，成語(yǔ)、典故更是瑰寶。成語(yǔ)、典故在語(yǔ)言歷史長(zhǎng)河中，從誕生到不斷流變，顯示出了表情達(dá)意的強(qiáng)大生命力，其流變形態(tài)豐富多彩，凸顯了其簡(jiǎn)潔明晰、豐富生動(dòng)、含蓄幽默的表達(dá)能量。因此，我們務(wù)必探究其深層意蘊(yùn)，正確、規(guī)范地運(yùn)用它們。

關(guān)鍵詞成語(yǔ)典故流變形態(tài)表情達(dá)意活力

筆者曾撰寫過一篇名為《成語(yǔ)引源問題說(shuō)略》的文章（《辭書研究》1981年第4期）。

拙撰闡發(fā)成語(yǔ)引源問題時(shí)，是不分成語(yǔ)和典故的，因?yàn)槲沂冀K認(rèn)為要嚴(yán)格界定成語(yǔ)和典故實(shí)不容易。對(duì)成語(yǔ)和典故的區(qū)別或者說(shuō)界定的討論可以說(shuō)連篇累牘，說(shuō)法也五花八門。我們似乎會(huì)發(fā)現(xiàn)各種“成語(yǔ)詞典”“典故詞典”的收錄標(biāo)準(zhǔn)和有關(guān)典故、成語(yǔ)界定的論著皆言之有理、言之有據(jù)。但是，不可否認(rèn)的是成語(yǔ)和典故之間也確實(shí)存在難以區(qū)分的實(shí)際情況。拙撰旨在厘清成語(yǔ)或典故源頭（我稱之為“意形源”→“雛形源”→“定形源”的脈絡(luò)形態(tài)），并未涉及成語(yǔ)和典故的界定。現(xiàn)在想探討成語(yǔ)和典故的流變問題，也不準(zhǔn)備對(duì)成語(yǔ)和典故進(jìn)行界定。

一、 說(shuō)流變

語(yǔ)言的功能在于運(yùn)用最簡(jiǎn)潔明晰、最豐富生動(dòng)的語(yǔ)詞來(lái)表情達(dá)意，“成語(yǔ)”“典故”當(dāng)然是首選，因?yàn)樗坪蹩梢哉f(shuō)它們是先人智慧結(jié)晶的結(jié)晶。漢語(yǔ)中“成語(yǔ)”“典故”數(shù)量之多確實(shí)為漢語(yǔ)優(yōu)秀的表現(xiàn)力如虎添翼?！俺烧Z(yǔ)”“典故”歷經(jīng)流變，更富有表現(xiàn)力。如“以蠡測(cè)海”這個(gè)成語(yǔ)，為漢代東方朔首用：

東方朔《答案難》： 子何疑于我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說(shuō)行如流，曲從如環(huán)，所欲必得，功若丘山，海內(nèi)定，國(guó)家安，是遇其時(shí)也，子又何怪之邪！語(yǔ)曰“以筦窺天，以蠡測(cè)海，以莛撞鐘”，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉！

我們說(shuō)其“首用”，是因?yàn)樗谖恼轮蟹置鲗懼罢Z(yǔ)曰”，可見此“語(yǔ)”早就在先秦兩漢時(shí)期的語(yǔ)言交際中活躍了。東方朔只是根據(jù)表情達(dá)意的需要寫在《答客難》中，三個(gè)成語(yǔ)典故僅僅十二個(gè)字，卻包容了豐富的內(nèi)容，生動(dòng)風(fēng)趣。如果轉(zhuǎn)換成其他語(yǔ)種，比如英語(yǔ)，這“以筦窺天”“以蠡測(cè)海”“以莛撞鐘”要說(shuō)成“l(fā)ook at the sky through a tube”， “measure the sea with a shell”， “bump the bell with a stalk”。這不僅冗長(zhǎng)不簡(jiǎn)潔，而且把三個(gè)成語(yǔ)所包含的豐富生動(dòng)、含蓄幽默的深刻內(nèi)涵幾乎丟失殆盡了。我們?cè)賮?lái)看看曹操是如何運(yùn)用“以蠡測(cè)?！边@個(gè)成語(yǔ)的：

曹操《與王修書》： 君澡身浴德，流聲本州，忠能成績(jī)，為世美談，名實(shí)相副，過人甚遠(yuǎn)。孤以心知君，至深至熟，……孤之精誠(chéng)，足以達(dá)君；君之察孤，足以不疑。但恐旁人淺見，以蠡測(cè)海，為蛇畫足，將言前后百選，輒不用之，而使此君沉滯冶官?！聭钟写丝章暶皩?shí)，淫蛙亂耳。假有斯事，亦庶鐘期不失聽也……

曹操在這封書信中，掏肺腑之言，抒衷心之志。他借用了“以蠡測(cè)海”等數(shù)個(gè)比喻和“鐘期”的事過典故，簡(jiǎn)潔鮮明、豐富生動(dòng)而又含蓄幽默！現(xiàn)在看來(lái)都是“成語(yǔ)”“典故”了。以“以蠡測(cè)?！眮?lái)說(shuō)，曹操的使用僅僅是為了表情達(dá)意的一種修辭手段，但經(jīng)歷幾千年的歷史洗禮，“以蠡測(cè)?！碑a(chǎn)生了流變，其形態(tài)有“以蠡挹?！薄耙泽蛔煤！薄俺煮粶y(cè)海”“蠡測(cè)?！薄绑粶y(cè)”“測(cè)蠡”“蠡海”，等等，都是用來(lái)喻指以淺見揣度的。曹操當(dāng)時(shí)指的是“旁人”即別人，后來(lái)經(jīng)過流變，大多作為謙詞用了，在表情達(dá)意上可以說(shuō)起了質(zhì)的變化。但是，《漢語(yǔ)大詞典》第一版卻漏收了“測(cè)蠡”和“蠡海”兩個(gè)詞，令人遺憾。那么是不是這兩個(gè)詞目是單個(gè)書例或者說(shuō)是孤證呢？先看“測(cè)蠡”的語(yǔ)料：

明胡應(yīng)麟《寄趙相國(guó)一百韻》： 朱陳新閥閱，秦晉舊襟縭。紫極庸窺豹，滄溟漫測(cè)蠡。

清彭孫遹《進(jìn)兩朝國(guó)史表》： 臣等襪線才微，巾箱學(xué)淺。測(cè)蠡窺管，徒仰企于高深；載筆記言，但勉遵于指授。

兩條書證都是“以蠡測(cè)?！边@個(gè)成語(yǔ)的流變形態(tài)，均為自謙之詞，作者根據(jù)自己詩(shī)文的意旨，將“以蠡測(cè)?！备某伞皽y(cè)蠡”，使詩(shī)文更具感染力。

胡應(yīng)麟以“窺豹”和“測(cè)蠡”對(duì)偶，既簡(jiǎn)潔明晰又豐富生動(dòng)，含蓄幽默地凸顯了自謙之意蘊(yùn)。彭孫遹先以“襪線”修飾才微，繼以“巾箱”形容學(xué)淺，然后進(jìn)一步以對(duì)偶的四六句來(lái)表情達(dá)意，“測(cè)蠡”與“窺管”連用，自謙之意溢于言表，其筆墨簡(jiǎn)潔鮮明、內(nèi)涵含蓄豐富?！耙泽粶y(cè)?！钡牧髯?，那是自然而然了。

再說(shuō)“蠡?！?。它同“測(cè)蠡”一樣，是“以蠡測(cè)?！绷髯兊氖】s形態(tài)，在唐代以后使用頻率很高，并與“管天”“甕天”“醯天”偶配而形成新的成語(yǔ)典故，今錄數(shù)條如下：

宋唐士恥《遇仙賦代壽樓教》： 禮、樂、詩(shī)、書，四達(dá)而不悖，又何俟暖乎孔席；此其既往之事，未絲毫乎千億。邈前途之宏遠(yuǎn)，非蠡海之可測(cè)。

明黃淮《承友人和余二詩(shī)次韻答之》： 金蘭久已敦交好，堅(jiān)白何須論異同。愧我學(xué)如蠡海測(cè)，羨君文似錦機(jī)工。

明胡應(yīng)麟《與王長(zhǎng)公第一書》： 不佞跧伏窮鄉(xiāng)，微吟土窟，雖甕天蠡海，無(wú)異醯雞實(shí)于詞壇。

上述書證可以充分地說(shuō)明，成語(yǔ)也好，典故也好，它們都在不斷地流變。其流變的形態(tài)有兩字的、三字的、四字的或四字以上的；其結(jié)構(gòu)也是五花八門、豐富多采。例如黃淮詩(shī)句“愧我學(xué)如蠡海測(cè)，羨君文似錦機(jī)工”，以“蠡?！薄板\機(jī)”為比喻形成對(duì)偶句，凸顯了“愧”和“羨”的豐富內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了“成語(yǔ)”或“典故”流變形態(tài)的表情達(dá)意能量。一言以蔽之，我們要著力探討成語(yǔ)、典故在歷史長(zhǎng)河流變過程中所煥發(fā)出來(lái)的生命活力。

二、 說(shuō)流變形態(tài)

現(xiàn)在我們不妨深入闡發(fā)一下“成語(yǔ)”“典故”的各種流變形態(tài)及其表情達(dá)意的功能和活力。成語(yǔ)、典故的“源”形態(tài)和“流變”形態(tài)不僅有它們的凝固性和規(guī)范性，而且從語(yǔ)言表達(dá)的實(shí)際需要出發(fā)也有豐富多采的可調(diào)整性和靈活性。

一是攝意形態(tài)。比如“聞雞起舞”，源于《晉書·劉琨傳》和《晉書·祖逖傳》，是根據(jù)《晉書》有關(guān)劉琨和祖逖的記載，攝取其意概括出來(lái)的：

《晉書·祖逖傳》： 輕財(cái)好俠，慷慨有節(jié)尚……與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰“此非惡聲也”。因起舞。逖、琨并有英氣……

在“聞雞起舞”的流變中，有“聞雞夜舞”“聞雞舞”“聞雞”“聞雞相蹴”“聞雞半夜”“聞雞約”“聽雞”“壯志聞雞”“祖生雞”等近三十個(gè)流變形態(tài)，多比喻及時(shí)奮發(fā)的。我們特別要說(shuō)的是下面三條書證：

唐杜甫《傷春》詩(shī)： 得無(wú)中夜舞，誰(shuí)憶《大風(fēng)歌》。

宋陸游《松驥行》詩(shī)： 閉門高臥身欲老，聞雞相蹴涕數(shù)行。

清丘逢甲《廣州晤劉葆貞編修》詩(shī)： 與君欲作聞雞舞，夜半寒濤撼虎門。

杜甫詩(shī)的“中夜舞”與“《大風(fēng)歌》，把劉琨、祖逖的“聞雞起舞”和劉邦的《大風(fēng)歌》對(duì)偶映襯，充分表現(xiàn)了他們奮發(fā)的英雄豪氣！陸游則以“閉門高臥”和“聞雞相蹴”來(lái)凸顯出詩(shī)人晚年雖老驥伏櫪但仍然壯志凌云，想到像劉琨、祖逖一樣“聞雞起舞”奮起。丘逢甲是晚清著名的愛國(guó)人士，他靈活地運(yùn)用了“聞雞舞”這個(gè)成語(yǔ)和“憾虎門”這個(gè)人們都熟知的史實(shí)，充分地表達(dá)了愛國(guó)主義激情。

二是縮合形態(tài)。這是指成語(yǔ)典故的詞或語(yǔ)素分散在其源的文字中，要經(jīng)過縮合才固定成形。比如“耳聞目見”，劉向《說(shuō)苑·政理》“夫耳聞之下如目見之，目見之不如足踐之”，后“耳聞”和“目見”縮合成“耳聞目見”，亦作“耳聞目睹”。還有個(gè)成語(yǔ)“耳濡目染”與耳目有關(guān)。這個(gè)成語(yǔ)較為晚出，源于韓愈《唐故清河郡公房公墓碣銘》，唐以后使用頻率頗高，流變形態(tài)亦不少。我們特別注意到它的縮合形態(tài)“濡染”和“染濡”?！板Α焙汀叭尽睋?jù)《說(shuō)文》《集韻》《廣韻》《廣雅》等都有“染色”“漬”等義，實(shí)際上是兩個(gè)同義復(fù)詞，在先秦“染”和“濡”多以單字運(yùn)用，至唐宋“染濡”和“濡染”遂復(fù)合成詞，《漢語(yǔ)大詞典》第一版“染濡”“濡染”均立目，不過把“染濡”作為單義項(xiàng)詞處理，釋文云：

染濡染筆潤(rùn)紙。指作詩(shī)、寫字、繪畫等。（下引書證為宋蘇軾詩(shī)和元柳貫詩(shī)兩條）。

其實(shí)，將“染濡”作為單義項(xiàng)詞處理是不符合語(yǔ)言實(shí)際的。一方面可能是當(dāng)時(shí)編纂者手頭缺乏語(yǔ)言資料，另一方面也可能是編纂者沒有深諳“染濡”就是“耳濡目染”的流變形態(tài)，故而誤將“染濡”作為單義項(xiàng)詞了。我們先看如下書證：

宋李流謙《無(wú)為長(zhǎng)老月公塔銘》： 平日?qǐng)?zhí)巾盂操杖屨（一作錫），旦暮乎其側(cè)，微言密旨，得于耳目之所染濡，去而聞?dòng)跁r(shí)者尚多有之，今無(wú)為山無(wú)為禪院主持僧道，蓋其一也。

明宋濂《郭烈婦傳》： 今觀石氏操行，皎如白日，可謂難能者矣！雖其染濡家訓(xùn)，亦天性然也，稱其烈婦不亦宜哉！

上述二書證中“染濡”皆有“薰陶、影響”義，且分明是“耳濡目染”的流變形態(tài)。

“濡染”當(dāng)然是“耳濡目染”的流變形態(tài)，唐宋以下用例甚多，《漢語(yǔ)大詞典》列兩個(gè)義項(xiàng)是正確的。

三是換字流變形態(tài)。這既包括調(diào)字（如“和藹可親”可以有“藹然可親”“和藹可掬”等），也包括減字（如“井中心史”可以有“井中史”“井中函”等），還包括增字（如“化腐為奇”可以有“臭腐化神奇”“化陳腐為神奇”等）。

“和藹可親”這個(gè)成語(yǔ)比較晚出，明代始有“藹然可親”，清代才有“和藹可親”的定型成語(yǔ)，但使用頻率很高。《漢語(yǔ)大詞典》第一版收“藹然”“藹如”“藹藹”，解釋“藹然”為“溫和、和善貌”，“藹如”為“和氣可親貌”，“藹藹”為“④溫和貌；和氣貌”。其關(guān)鍵字“藹”，《說(shuō)文》： “藹，臣盡力之美?！鼻逯祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·泰部》： “藹，言之美也，故曰‘仁義之人，其言藹如。藹如，單辭形況字?！笨梢姟叭纭薄叭弧睘檎Z(yǔ)助?！对?shī)·大雅·卷阿》“鄭箋”有兩段文字值得體味： “王之朝多善士藹藹然，君子在上位者率化之，使之親愛天子，奉職盡力”，“善士親愛庶人，謂無(wú)擾之，令不失職”。這里的“善士”“親愛”，既充分表現(xiàn)了君、臣、民之間的溫和、親善關(guān)系，又似乎可以認(rèn)為是“和藹可親”產(chǎn)生的隱性源頭，愚在《成語(yǔ)引語(yǔ)問題說(shuō)略》中稱為“意形源”?！昂吞@”，《漢語(yǔ)大詞典》釋為“性情溫和，態(tài)度可親”，引清人黃鈞宰書證，其實(shí)早在宋元時(shí)代就有不少“雛形”書例，這不能不認(rèn)為是一個(gè)疏漏。

四是序換流變形態(tài)。這是指成語(yǔ)典故組成成分的次序前后調(diào)換，如“博大精深”→“精深博大”，“大器晚成”→“晚成大器”，“風(fēng)和日麗”→“日麗風(fēng)和”，“韓壽偷香”→“偷香韓壽”，“赤壁鏖兵”→“鏖兵赤壁”等。初看換序流變形態(tài)的典故成語(yǔ)似乎比較簡(jiǎn)單，在表情達(dá)意上似乎沒有多少差異，其實(shí)不然，后文將對(duì)此專加闡發(fā)，這里先舉個(gè)例子略加釋說(shuō)。

意義上的整體性和結(jié)構(gòu)上的凝固性，是成語(yǔ)典故固有特點(diǎn)。但是從漢語(yǔ)發(fā)展史來(lái)看，典故成語(yǔ)在意義和結(jié)構(gòu)上都具有天然的靈活性和可調(diào)整性。如“勵(lì)精圖治”這個(gè)成語(yǔ)，原本作“勵(lì)精為治”：

《漢書·魏相傳》： 宣帝始親萬(wàn)機(jī)，勵(lì)精為治，練群臣，核名實(shí)，而（魏）相總領(lǐng)眾職，甚稱上意。

“勵(lì)精圖治”大概到宋以后才定型。我們的先人在語(yǔ)言交際的歷史長(zhǎng)河中，運(yùn)用換字法使其流變形態(tài)豐富多彩，如“勵(lì)精為政”“勵(lì)精為理”“勵(lì)精思政”“厲精為治”“勵(lì)精求治”等許多流變形態(tài)，顯示了漢語(yǔ)無(wú)與倫比之魅力。但是人們卻疏忽了先人用換序

方法構(gòu)成的流變形態(tài)——“圖治勵(lì)精”，據(jù)我們所知，現(xiàn)行的有影響的大型成語(yǔ)典故詞典，在“勵(lì)精圖治”下多未收列其重要的流變形志“圖治勵(lì)精”，這不能不令人遺憾！且其使用頻率又頗高，明清時(shí)期尤為顯著，茲錄如下：

明鄭真《送鳳陽(yáng)行大都督府僉事胡公朝京序》： 洪武十三年之春，圣天子圖治勵(lì)精，更官定制，建五大都督府，以統(tǒng)治軍民。

清《皇朝文獻(xiàn)通考》卷一百五十： 太宗弘業(yè)……仁恩洋溢，罷工停工以蘇民力；立綱陳紀(jì)，利興弊革；成憲周詳，有典有則；圖治勵(lì)精，憂勞日昃。

在這里之所以將“勵(lì)精圖治”換序?yàn)椤皥D治勵(lì)精”，因?yàn)槎际鞘稣f(shuō)圣主為政的，所以重點(diǎn)必在“圖治”，“圖治”置先是最為妥實(shí)了。

五是配偶流變形態(tài)。這是指兩個(gè)典故成語(yǔ)因其義蘊(yùn)具有相通的一致性，便“喜結(jié)良緣”為一個(gè)典故成語(yǔ)形態(tài)，且表情達(dá)意更為深刻。如“以管窺天”和“以蠡測(cè)?！?，配偶為“管窺蠡測(cè)”；“井底之蛙”和“甕中醯雞”，搭配成“井蛙醯雞”。這個(gè)典故成語(yǔ)比較生僻，見于宋張君房《云笈七籤》： “吾向來(lái)井蛙醯雞哉，乃唯唯而退。”另如“魏顆結(jié)草”和“楊雀銜環(huán)”，結(jié)緣成“結(jié)草銜環(huán)”；“映雪囊螢”，則是由“孫康映雪”和“車胤聚螢”結(jié)偶而成；“懸梁刺股”，乃是“孫敬懸梁”和“引錐刺股”聯(lián)袂而配的。

這里我們闡述一下“濯纓洗耳”和“洗耳濯纓”，“濯纓”和“洗耳”都是用來(lái)描繪高風(fēng)亮節(jié)的?！板t”本作“滄浪濯纓”，源于《楚辭·漁父》和《孟子·離婁上》：

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，歌曰： “滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ィ粡?fù)與言。

有孺子歌曰： “滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”孔子曰： “小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！?/p>

屈原被放逐行吟澤畔，巧遇漁父，述說(shuō)了自己不容于世的怨憤，并要堅(jiān)守自己的清白節(jié)操，而隱者漁父則認(rèn)為可以與世容混，不必如此深思高舉。后來(lái)常用此典故成語(yǔ)表示志行高潔，也有用來(lái)表示從塵世隱退，更有反其意而用之以示混同世俗而隨波逐流。孟子這段文字，或雜用之，或引申出諸多典故。

“滄浪濯纓”使用頻率特別高，流變形態(tài)也異常多。尤其是與“許由洗耳”結(jié)合后，有“洗耳濯纓”和“濯纓洗耳”兩種流變形態(tài)。遺憾的是這兩個(gè)流變形態(tài)的典故成語(yǔ)，《漢語(yǔ)大詞典》與各大中型典故成語(yǔ)詞典多未收立，不能不認(rèn)為是一個(gè)嚴(yán)重的疏漏。

且看“濯纓洗耳”的書例：

《魏書·劉獻(xiàn)之傳》： 觀屈原《離騷》之作，自是狂人，死其宜矣，何足惜也！吾常謂濯纓洗耳，有異人之跡；哺糟歠醨，有同物之志。

清厲鶚《宋詩(shī)紀(jì)事》卷十二，《雙泉》詩(shī)： 長(zhǎng)劍并彈霸氣豪，白虹半折秋云高。濯纓洗耳更何處，世人回看輕鴻毛。（河南府志）

從書例中可以看出，雖然各人從自己的心境和處世之道出發(fā)，用意不同，但是它作為一個(gè)典故成語(yǔ)的資格，是絕對(duì)不容置疑的，各種辭書應(yīng)該予以收立。流變形態(tài)所顯示出來(lái)的豐富多采的表情達(dá)意語(yǔ)言活力，更啟示我們要深入探究典故成語(yǔ)流變形態(tài)那種簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、豐富、含蓄的生命活力。

三、 說(shuō)正確使用

典故和成語(yǔ)的源頭與流變千姿百態(tài)，如果不諳熟其義蘊(yùn)和千變?nèi)f化的流變形態(tài)，就會(huì)出錯(cuò)！

我們認(rèn)為要正確地運(yùn)用典故和成語(yǔ)，除了要深入探究其源流演變及其產(chǎn)生的意蘊(yùn)上的同一性、差別性外，有幾點(diǎn)要特別注意：

一是要探究每個(gè)成語(yǔ)和典故源流演變中每一字的含義。比如“博古通今”，有多部頗有影響的成語(yǔ)詞典，釋“博”為“廣博。知道得多”，其實(shí)是大錯(cuò)，“博古”與“通今”相對(duì)為文，“通”是動(dòng)詞，“博”怎么能是形容詞呢？顯然詞性不對(duì)，“博”與“通”一樣也是動(dòng)詞，似乎可以說(shuō)是同義詞，都有“通、通曉”的意思?！墩f(shuō)文·十部》： “博，大，通也?！薄稄V雅·鐸部》： “博，廣也，大也，通也?！薄安睘椤巴?，通曉義”的書證俯拾皆是，如：

漢董仲舒《春秋繁露·楚莊王第一》： 然則《春秋》義之大者也，得一端而博達(dá)之。

漢王充《論衡·效力篇》： 夫壯士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博達(dá)疏通。

《春秋繁露》的“博達(dá)”就是“通曉洞達(dá)”，《論衡》的“博達(dá)疏通”四個(gè)字基本就是同義詞。我們?cè)谶\(yùn)用典故和成語(yǔ)時(shí)，必須深入理解每一字的含義。但是，我們也要特別注意到有的成語(yǔ)和典故的流變形態(tài)只換了一個(gè)字，而這個(gè)字既有相通的共同性又有細(xì)微的區(qū)別性，就得細(xì)心了。如“井井有條”的變式“井井有方”和“井井有法”，“方”與“法”都有“常規(guī)，辦法；法度，準(zhǔn)則”的意思，“井井有方”偏重在“常規(guī)，辦法”，比如說(shuō)“她真是個(gè)賢內(nèi)助，治家井井有方”。若換成“井井有法”就不妥了；“井井有法”偏重在“法度，準(zhǔn)則”，比如說(shuō)“老李在檢察院對(duì)眾多復(fù)雜的案子，總是深入調(diào)查、分門別類，處理得井井有法”。

二是成語(yǔ)和典故及其流變形態(tài)，其涵義。一般有褒、有貶、有中性的，有源頭本意，有流變異義等，所以，在運(yùn)用典故和成語(yǔ)時(shí)要倍加留意，慎之又慎，正如顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》中說(shuō)： “學(xué)為文章，先謀親友，得其評(píng)裁，知可施行，然后出手。”他又說(shuō)： “凡為文章，猶人乘驥騏，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也?！睘槲氖墙^不能任性隨便的?！懊菲搡Q子”是個(gè)人們諳熟的成語(yǔ)典故，林逋的“梅妻鶴子”事跡在各大辭書中都有收列，但是有學(xué)者卻說(shuō)林逋是“有妻子和小孩的。”忽視了這個(gè)“表示孤身隱居生活和清高”的成語(yǔ)典故。

三是成語(yǔ)和典故的含義及其結(jié)構(gòu)形式一般地說(shuō)都有一定的穩(wěn)定性和凝固性，但是在歷史長(zhǎng)河中也有其可調(diào)整的靈活性，然而必須嚴(yán)格遵守規(guī)范原則。比如“門墻桃李”就是一個(gè)多義項(xiàng)多形態(tài)的成語(yǔ)典故，它既可以指所栽培的門生或所汲引的后學(xué)，也可以用來(lái)尊稱別人所培養(yǎng)出的學(xué)生。其流變形態(tài)有“桃李門墻”“桃李之門”“桃李盈門”“滿門桃李”“滿城桃李”“桃李滿天下”等，但是其含義都有差異，必須細(xì)心辨別，免得在運(yùn)用時(shí)出紕漏?！伴T墻桃李”可以換序?yàn)椤疤依铋T墻”，其含意沒有什么變化?？捎械某烧Z(yǔ)典故，如果一換序，其變化就大了，含義完全不同了。如“老馬識(shí)途”語(yǔ)本《韓非子·說(shuō)林上》，可以換序?yàn)椤白R(shí)途老馬”。但從結(jié)構(gòu)看，“老馬識(shí)途”是主謂結(jié)構(gòu)，屬謂詞性的，而“識(shí)途老馬”是偏正結(jié)構(gòu)，屬名詞性的，這個(gè)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)變了；其含義也有質(zhì)的區(qū)別，“老馬識(shí)途”是喻指富有閱歷經(jīng)驗(yàn)的人熟識(shí)情況，而“識(shí)途老馬”則是喻指富有閱歷、經(jīng)驗(yàn)豐富的人。我們不能將其混淆。

四是多義項(xiàng)的成語(yǔ)典故，從不同視角凸顯成語(yǔ)典故豐富多彩的義蘊(yùn)。我們?cè)谶\(yùn)用這些成語(yǔ)典故時(shí)要選擇最恰當(dāng)?shù)闹糜谧钸m宜的語(yǔ)境中，顯示成語(yǔ)典故表情達(dá)意的生命活力。比如“涸轍之鮒”，語(yǔ)本《莊子·外物》，多比喻處于困境急待救援的。但是，從多個(gè)流變形態(tài)和眾多的書例中仔細(xì)辨析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)多義項(xiàng)的成語(yǔ)典故，它有三個(gè)意義系統(tǒng)： 一是原義，指魚處于（涸）困境中急待（用水）救援，如宋蘇軾《乞開西湖狀》： “若一旦堙塞，使蛟龍魚龜，同為涸轍之鮒?！倍怯髦柑幱诶Ь持屑贝仍娜恕＿@里又一分為三： ①喻指困于虐政的民眾急待救援。清端木埰《齊天樂·送蓉生出令欒陽(yáng)》詞： “拭目看君此去，殷勤訴與： 有涸轍赪魴，共思苦雨。幾輩紛紜，可憐民莫（瘼）向誰(shuí)訴。”②喻指困于饑荒的人民急待援救。《元史·張思明傳》： “陜西饑民，猶鮒在涸轍，往復(fù)逾月，是索之枯魚之肆也。”③喻指困于疾疫的百姓急待救援。宋虞儔《臥病枕上再用韻》詩(shī)： “涸轍窮鱗賴濡沫，未宜曷月詠歸哉?！比潜扔魅苏幱诶Ф蚓秤鲋屑贝仍?。明孫繼皋《答葉相公臺(tái)山》： “某不肖，辟于敗轅之犢、涸轍之鮒，已矣。”由此我們可以看出同一個(gè)典源可以有多個(gè)流變形態(tài)，也可以生發(fā)多個(gè)義項(xiàng)（當(dāng)然，這并非指語(yǔ)文詞典的義項(xiàng)），供我們挑選使用。這就深刻說(shuō)明，我們?cè)谶\(yùn)用成語(yǔ)典故時(shí)，不管是“正用”“暗用”“反用”，還是“拆用”“化用”“套用”，都必須慎之又慎，不僅要看到成語(yǔ)典故的表層意義，而且更為重要的是要透過表層意義而深入理解其深層意義。只有這樣，才能從典故成語(yǔ)的歷史流變中體味到漢語(yǔ)的博大精深！

典故和成語(yǔ)是我們祖先智慧的結(jié)晶，我們應(yīng)該深入探究其在產(chǎn)生、流變中所表現(xiàn)出來(lái)的表情達(dá)意的生命力，應(yīng)該正確地理解、規(guī)范地使用典故和成語(yǔ)。正如季羨林先生（2000）所說(shuō)： “它們能把幾百年前的、上千年前的、幾千年前的語(yǔ)言或者動(dòng)人的故事，保留下來(lái)，一直保留到今天，在文人墨客的筆下，在老百姓口中，重新煥發(fā)了青春，保住了活力，從而豐富了我們語(yǔ)言的表達(dá)能力?！?/p>

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（臨海市望天臺(tái)浙江317000）