摘 要 權(quán)利乃法律之根基。公民能夠為權(quán)利而斗爭，對于提升自己的生活幸福感、促進(jìn)國家的穩(wěn)定和諧都具有重要的意義。我國現(xiàn)在正處于人權(quán)意識崛起、而公民法治意識仍有待加強(qiáng)的法治初級階段，人們的維權(quán)意識相對薄弱。本文力圖呼吁人們勇敢地為權(quán)利而斗爭，分為四個部分，分別論述為權(quán)利而斗爭的提出，為權(quán)利而斗爭的目的性以及為權(quán)利而斗爭的手段性，最后是總結(jié)和反思。

關(guān)鍵詞 權(quán)利 斗爭 法治

作者簡介：李曉琪，山東大學(xué)法學(xué)院，法理學(xué)碩士。

中圖分類號：D602 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）02-146-04

一、問題的提出

社會和諧對于國家意味著文明，對于我們普通公民一定意義上則意味著“安全”，所謂安全，是指個人對自己的合法權(quán)利有一種可以預(yù)期的不被侵害的狀態(tài)。而事實上，這種“安全”狀態(tài)在我國現(xiàn)階段還沒有實現(xiàn)，現(xiàn)實中總是不乏權(quán)利受到非法侵害的案例，這就要求我們在權(quán)利受到非法侵害時要學(xué)會運(yùn)用法律武器保護(hù)自己，讓權(quán)利侵害人付出必要且適當(dāng)?shù)拇鷥r，這樣我們每個人都在為全面實現(xiàn)和諧社會作出貢獻(xiàn)。但是，現(xiàn)實情況卻是很多人缺乏權(quán)利觀，更缺乏為權(quán)利而斗爭的觀念。

二、何謂“為權(quán)利而斗爭”

一百多年以前，著名法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林在他的法律史詩般的不朽著作《為權(quán)利而斗爭》中告訴我們，我們應(yīng)該為權(quán)利而斗爭，這不僅是對自己的義務(wù)，更是對集體、對國家的義務(wù)，而隨意放棄自己的權(quán)利無異于“精神上的自殺”。借此耶林向世人發(fā)出警醒——要為權(quán)利而斗爭。但是到今天對自己的權(quán)利消極怠慢的人仍然很多，“法律不會保護(hù)在權(quán)利上沉睡的人”同樣也是在告訴人們要為權(quán)利而斗爭。

在中國的封建主義時代，人們的權(quán)利意識很弱，原因是沒有權(quán)利意識生長的合適環(huán)境，那時候國家奉行人治，普通大眾都被一種官僚主義、服從主義深深的禁錮，所以盡管可能沒有概念體系，但是人們信奉最多的還是義務(wù)。但是，現(xiàn)在我們是社會主義的法治國家，權(quán)利和義務(wù)概念應(yīng)當(dāng)深入人心，人們在實現(xiàn)自己對他人對國家的必要義務(wù)的基礎(chǔ)上，更要明確自己的權(quán)利，并學(xué)會保護(hù)自己的權(quán)利，為權(quán)利而斗爭。

耶林說“沒有權(quán)利，人類將淪落至動物的層面” ，何以這樣說呢？試分析，人類作為一種高等動物與其他動物的最主要的區(qū)別是什么，就是人類有理性思考的能力。蘭德曼曾說過：“惟有靠自己理性生活的人，才是一個真正有個性的人。服從人的理性，意味著只服從人自己，不接受來自一般傳統(tǒng)和法則的指令，而只接受來自人自己靈魂的指令?！狈挠谌俗约旱囊庾R最原始的狀態(tài)便是想做什么就可以做什么，不受任何約束，但是這只是最原始的時候，那時候人類數(shù)量很少，社會資源很豐富，人們之間還沒有所謂的競爭，但是隨著人類的繁衍增加，社會資源的減少，必然會導(dǎo)致競爭甚至矛盾的產(chǎn)生。然后人們運(yùn)用自己的理性和智慧，建立起國家，并向國家讓渡了自己的一部分權(quán)利，以便大家可以共同生存發(fā)展，國家可以在約束人們的基礎(chǔ)上更好的保護(hù)人們的合法權(quán)利，這樣，人們的最終目的——實現(xiàn)自己的權(quán)利有了保障。但是其他動物沒有這種理性的思考能力，它們沒有保護(hù)它們權(quán)利的國家。所以說，如果沒有權(quán)利，人類將淪落至動物層面。羅馬時期的奴隸，完全是主人的私人財產(chǎn)，它們?nèi)缤硺迂攧?wù)，可以交換可以買賣，對于奴隸而言，它們甚至沒有最基本的人權(quán)，所以它們就如同動物。

所以，我們應(yīng)該慶幸，我們生存在一個保護(hù)人權(quán)的時代，而不是羅馬奴隸時期，我們的合法權(quán)利應(yīng)該受到尊重和保護(hù)，我們應(yīng)該有這樣的一種意識。但是現(xiàn)實中我們的權(quán)利有時候會受到侵害，因為社會中有些人有時候會出現(xiàn)私權(quán)膨脹，不滿足于國家給予他的現(xiàn)有權(quán)利，有更大的欲望，想要擴(kuò)張自己的權(quán)利，這樣勢必會侵害到另外一些人的私權(quán)，于是，侵權(quán)現(xiàn)象由此產(chǎn)生。

當(dāng)侵權(quán)現(xiàn)象發(fā)生時，受侵害人應(yīng)該做什么呢？耶林告訴我們要斗爭。斗爭的目的不僅是試圖回復(fù)被侵害的權(quán)利或者對侵害進(jìn)行彌補(bǔ)，還為了我們共同生存的集體、國家的完整性、榮譽(yù)性。

對于集體而言，與不法侵害人進(jìn)行斗爭是一種義務(wù)。何謂集體，那就是每一個個人都無法單獨(dú)組成的集合體，但是該集合體又離不開單個的個人。所以，我們作為身處在集體中的個體，要肩負(fù)起自己的集體責(zé)任，為保衛(wèi)集體權(quán)利而戰(zhàn)。耶林在《為權(quán)利而斗爭》一書中舉的例子：一國非法地從另一國奪取一座城市，我們或者說：一平方公里的不毛無價值之地，后者應(yīng)當(dāng)開戰(zhàn)嗎？

對于這個問題我們可以用我們自己國家的教訓(xùn)來說明。清政府統(tǒng)治的后期，因為統(tǒng)治者的無能，加之西方國家伴隨著工業(yè)革命完成而迅速發(fā)展起來，這些國家迫不及待想打開中國市場，所以艦炮利器來到了中國，剛開始清政府抵抗，可是幾次作戰(zhàn)失利之后，無奈1842年英國強(qiáng)迫清政府簽訂第一個不平等條約——《南京條約》，隨后許多帝國主義國家都強(qiáng)迫清政府訂立了不平等條約。中國從一個政治上主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整，經(jīng)濟(jì)上自給自足的封建國家一步一步淪為半殖民地半封建社會的國家。繼而使清政府被推翻，中國開始新時代。這樣慘痛的教訓(xùn)讓我們每一個中國人銘記：無論國家還是個人一定要有傲氣骨氣，要敢于斗爭，不能任人宰割，否則清政府的昨天可能還會重演。

對于個人而言，如果某人侵害了自己的合法權(quán)益，個人應(yīng)該做的不是忍氣吞聲，而是勇敢與非法侵害人做斗爭?，F(xiàn)實生活中存在太多人們無視自己合法權(quán)益被侵害的事實，這事實上是對不法的縱容。對于現(xiàn)實中的一些小額的經(jīng)濟(jì)糾紛，許多人抱著多一事不如少一事的態(tài)度，還有一些人選擇“為自己的權(quán)利而戰(zhàn)”，如果自己私下不能很好的解決，就運(yùn)用法律武器來保護(hù)自己。對于后一種人，有些人可能表示不理解，將他們定義為有“訴訟癖”的一種人，因為這些人打官司要花費(fèi)的時間和金錢可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們的標(biāo)的額，但是仍然有些人在堅持不懈的這樣做。那是因為，在他們看來有些東西要比金錢珍貴的多，他們通過訴訟得到了法律的支持，獲得了正義和內(nèi)心的富足。

我們所講的斗爭并不是指鼓吹好斗性，這里的斗爭僅僅上消極意義上的，即應(yīng)當(dāng)有一種“人不犯我，我不犯人”的避世心態(tài)，但是決不退縮，當(dāng)自己的合法權(quán)益受到非法侵害時，一定不可消極怠慢，而是積極“備戰(zhàn)”，為自己的權(quán)利而斗爭。

姜戎的《狼圖騰》里面寫道陳陣、楊克和張繼原關(guān)于蒙古馬的討論，里面有這樣一段話：“戰(zhàn)斗性格還真比和平勞動性格更重要。世界上勞動量最大的工程——長城，仍是抗不過世界上最小民族的騎兵。光會勞動不會戰(zhàn)斗是什么？就像那些閹馬，任勞任怨任人騎，一遇到狼，掉頭就逃，哪敢像兒馬子那樣猛咬狠踢。在馬群里呆久了就可以發(fā)現(xiàn)，馬群里有不少大閹馬，它們的個頭、體重、牙齒和蹄子，跟兒馬子也差不了太多，如果它敢跟狼拼命的話，狼肯定打不過它?！f里長城是死勞動，可人家草原騎兵是活的戰(zhàn)斗，繞個幾百幾千里玩似的?！?所以說國家的穩(wěn)固僅靠安穩(wěn)勞動是辦不到的，還需要斗爭戰(zhàn)斗，不然就會像清政府一樣淪落成別人的奴隸甚至亡國。

當(dāng)然，筆者絕非想要借此宣揚(yáng)戰(zhàn)爭，筆者的目的僅僅是想通過一些發(fā)人深省的案例告訴大家，和平當(dāng)然是我們所追求的，但是我們就應(yīng)該在此過程中無底線地放棄我們本身的權(quán)利嗎？答案顯而易見，我們可以為國家放棄一部分權(quán)利以換得人們的和平共處，但是如果有任何人或者國家覬覦我們的其他合法權(quán)利，我們將奮起而斗爭。

通過上面的分析我們可以得出，為權(quán)利而斗爭不僅是個人對自己的義務(wù)，更是對集體對國家的義務(wù)，這正是耶林在他的書中告訴我們的，即我們有斗爭的目的性。

三、怎樣為權(quán)利而斗爭

接下來我們將論述我們斗爭的手段性。

法律作為一種社會控制手段，其本身就是斗爭的產(chǎn)物。

關(guān)于法律的產(chǎn)生基礎(chǔ)，各個法律學(xué)派有不同的思想基礎(chǔ)，斯多葛派學(xué)者認(rèn)為，理性作為一種遍及宇宙的普世力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，神圣的理性自然而然的就存在于所有的人的身心之中，而不分國家和種族。薩維尼則認(rèn)為法律就如同語言或者藝術(shù)，不受其他外界的干擾，它們自然地、自足地、有規(guī)律地發(fā)展。

而耶林在本書中卻強(qiáng)調(diào)“法的誕生如同人的誕生，通常伴隨著劇烈的分娩陣痛?！苌購拿癖娔抢飱Z去他們在艱難困苦浴血奮斗中獲得的法和制度?！?/p>

我們中華人民共和國從1949年建國至今不過短短66年的時間，我們國家的包括法律在內(nèi)的各項制度都是我國領(lǐng)導(dǎo)人及全國人民經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)取得的勝利，我們也逐步的探索學(xué)習(xí)適合我國國家特色的法律制度，并且為之不懈奮斗。

社會在不斷的發(fā)展進(jìn)步，國家的法律不可避免存在滯后性，所以，就算某一法律已經(jīng)制定出來了，并且當(dāng)時看似已經(jīng)相當(dāng)完備了，但是社會情況是不可預(yù)知的，所以成文法也可能會因為不再適應(yīng)社會現(xiàn)實而被修改或重新修訂、甚至遭到淘汰，所以人類從未停止過為法律而進(jìn)行斗爭的腳步。正如博登海默說：“盡管法律的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)和一般性概括會防止法律變得過于不確定或不穩(wěn)定，但是它的安排卻要受制于人們根據(jù)社會生活的需要和公平與正義的要求所做出的定期性評價。因此法律的自主性只能是一部分的自主性。試圖把法律同外部的社會力量——這些社會力量不斷沖擊著法律力圖保護(hù)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)所依憑的防護(hù)層——完全分割開來的企圖，必然而且注定是要失敗的?！?/p>

我們?yōu)闄?quán)利而斗爭有一個前提是某人的合法權(quán)益受到了非法侵害。首先，受到侵害的是合法的權(quán)益。假如說某人販毒，但是在運(yùn)輸過程中被人搶劫了，警察查獲這批毒品之后是不是應(yīng)該歸還毒販呢？答案肯定是不要，在這里因為毒販本身販賣運(yùn)輸毒品就是違法的，不為法律所保護(hù)，所以這些毒品自然不會作為合法個人財產(chǎn)歸還，不僅如此，該毒販還要承擔(dān)法律責(zé)任呢。所以，合法權(quán)利是進(jìn)行斗爭的首要前提。

其次是合法權(quán)利受到的是非法侵害。若某人的房屋因為國家開發(fā)發(fā)展需要被征用，并且經(jīng)過合法程序且對被征用人進(jìn)行了合理的補(bǔ)償，這樣的情況下，此人就不能再以自己的房屋財產(chǎn)受到侵害為由來向法院提起訴訟。所以，權(quán)利受到了非法行為的侵害是為權(quán)利而斗爭的第二前提。

那么，如果某人的合法權(quán)利確實受到了非法行為的侵害，作為被侵害該如何進(jìn)行斗爭呢？這將是我們論述的第二個層面上的問題。

法律是在某一政府狀態(tài)下存在的為大多數(shù)人所遵循的具有普遍約束力的行為規(guī)則，當(dāng)然這里的政府狀態(tài)是排除專治主義和無政府主義的，正如馬斯洛所指出的，“我們社會中的大多數(shù)成年者，一般都傾向于安全的、有序的、可預(yù)見的、合法的和有組織的世界；這種世界是他所能依賴的，而且在他所傾向的這種世界里，出乎意料的、難以控制的、混亂的以及其他諸如此類的危險事情就不會發(fā)生?！?/p>

由此可見我們推崇國家和法治根本上是對和平的向往，我們不喜戰(zhàn)爭，因為戰(zhàn)爭給人們帶來的只有負(fù)擔(dān)和傷害，所以這就奠定了本文的基調(diào)，即本文決不是好戰(zhàn)者的思想鼓吹，本文僅僅是筆者讀耶林的《為權(quán)利而斗爭》一書的感受和對目前人們權(quán)利意識薄弱的反思，并借此希望喚醒人們的維權(quán)意識。

人們一般都每天三餐、日出而作日入而息這樣一種生活的常態(tài)就是秩序性的表現(xiàn)。很顯然，人們作為一種社會化的動物所構(gòu)建的一種稱其為國家的組織體更加應(yīng)該是秩序性的，正所謂“無規(guī)矩?zé)o以成方圓”。那么，法律作為社會中一種約束機(jī)制，必然是有其作用的。法律本質(zhì)上是對專斷權(quán)力的限制，“為了防止為數(shù)眾多的意志相互抵觸的無政府狀態(tài)，法律限制了私人的權(quán)力。為了防止一個專制政府的暴政，法律控制了統(tǒng)治當(dāng)局的權(quán)力?！?/p>

我國古代推崇人治，簡單講就是把某個或者某些人奉若神明，他（們）的話擁有至高無上的威信力，任何人不得違抗。我國古代王朝即是典型的人治。很顯然，人治的結(jié)果就是個人崇拜和權(quán)力濫用以及對人權(quán)的不尊重。正像德國歷史學(xué)家德里希·邁內(nèi)克所說的：“一個被授予權(quán)力的人，總是面臨著濫用權(quán)力的誘惑，面臨著預(yù)約正義和道德底線的誘惑?！迸c人治相對的就是法治，法治則意味著依法來治，也就是說不再把某人的話當(dāng)作“圣旨”而執(zhí)行，而是把法律作為指導(dǎo)自己行為的根據(jù)，根據(jù)法律的規(guī)定來行事，法律規(guī)定不可為的，人們做了就得接受相應(yīng)的懲罰，而不能因為身份的不同有所差別待遇。

現(xiàn)代我們新中國實行法治，并且在逐步地完善這我們的法律制度。當(dāng)代中國特色社會主義法制體系的形成經(jīng)過了長期復(fù)雜的歷史過程，涵蓋了包括馬克思列寧、毛澤東、鄧小平等等偉人一系列的突出的法律思想，是我黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)過奮斗之后形成的具有中國特色的法律體系。其根本意義在于把國家各項事業(yè)發(fā)展納入到法制化軌道，從制度上、法律上解決國家發(fā)展中帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性的問題，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完社會主義民主政治的深入發(fā)展、社會主義先進(jìn)文化的日益繁榮、社會主義和諧社會的積極構(gòu)建，確定了明確的價值取向、發(fā)展方向和根本路徑，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的法制基礎(chǔ)。

法律作為一種保證社會有效運(yùn)作的機(jī)制，從本質(zhì)上來說是公正的。所以人們在遇到自己的合法權(quán)利受到侵害的情況時，到底應(yīng)該如何斗爭呢？最合適也是最有公信力的做法是尋求法律的幫助，主要是向法院提起訴訟。當(dāng)然我們也鼓勵個人之間對于一些小的經(jīng)濟(jì)糾紛等，可以采用私力救濟(jì)的方式解決，當(dāng)事人之間可以采用協(xié)商、調(diào)解等方式，因為畢竟只是一些小的經(jīng)濟(jì)糾紛，采用訴訟方式的話時間可能會很長，而且我國的司法資源相當(dāng)有限，應(yīng)該盡可能的將司法資源運(yùn)用到真正需要訴訟解決的復(fù)雜案件上面。但是對于一些復(fù)雜的、爭議性較大的民事以及刑事案件、行政案件等還是需要通過司法程序解決。

任何事情都不會是完美的，法律也一樣。法律在運(yùn)作過程中可能也會帶來不公正，就如冤案、錯案的發(fā)生。但是事情的發(fā)展進(jìn)步都不是一蹴而就的，都是在不斷犯錯又不斷被糾正過程中逐漸完善起來的。例如2014年12月15日，呼格吉勒圖被內(nèi)蒙古自治區(qū)高院改判無罪，這一震驚整個法律界甚至整個國家的消息仿佛一劑強(qiáng)心劑，為我國的法治事業(yè)再次注入了新的輝煌。雖然這正義來的遲了些，但是遲來的正義亦是正義，總好過不正義。

這一案件很好的說明了要為權(quán)利而斗爭的原因，為了人們內(nèi)心的良善。筆者不能強(qiáng)迫所有人都具有為權(quán)利而斗爭的意識，但是筆者可以發(fā)出呼吁，呼吁人們要懂得保護(hù)自己，尤其運(yùn)用法律武器保護(hù)自己，當(dāng)自己的合法權(quán)益遭受到非法侵害時，要相信法律，相信公正。

“國強(qiáng)大的真正力量在于良好的法律和制度體系，這是一種由天才們設(shè)計，并可由蠢材們運(yùn)作的體系?！?這樣一句戲謔之言，告訴我們國家實行法治的重要性?？梢哉f，法律是統(tǒng)治者可以高枕無憂的保護(hù)衣，更是普通民眾用來對抗權(quán)力濫用的武器。如果說人們不愿意相信權(quán)力，那么應(yīng)該相信法律，因為法律雖說也有一定的價值取向，但總體來講，法律是最公正的，它不會有所偏頗，就算會有有失公允的現(xiàn)象發(fā)生，也是具體適用法律的人員所致，但是法律本身并不會招致不公平。法律本身就是一種秩序，秩序則意味著為大多數(shù)人所遵守，并且此種遵守并不會有太多的異議或不滿。

古希臘偉大的思想家亞里士多德認(rèn)為，相對于一人之治來說，法治更為可取。“法治”應(yīng)當(dāng)包含兩層含義，即已成立的法律獲得普遍的服從；而大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律。中世紀(jì)末期英國著名法官科克在其任內(nèi)曾力主排斥國王對司法權(quán)的干預(yù)，確立了對后世憲法發(fā)展具有巨大意義的“法的統(tǒng)治”原則，強(qiáng)調(diào)國王必須服從神和法律，而國會則必須服從普通法。

“中華人民共和國實行依法治國來建設(shè)社會主義法治國家”這一憲法規(guī)范指明了我國實行依法治國的目標(biāo)是建設(shè)社會主義法治國家。所以筆者相信，雖然我國現(xiàn)在的法治還是不完善的，還有待改進(jìn)，但是請同時相信，當(dāng)一個人的合法權(quán)利受到了非法侵害，如果求助于法律的話，十有八九得到的結(jié)果是能夠讓當(dāng)事人滿意的，所以人們不應(yīng)該為了那很小一部分的不確定性、不滿意性而放棄相信法律，這絕對因會小失大。

四、總結(jié)和反思

筆者作為一名法學(xué)專業(yè)的學(xué)生何其有幸，有幸能為我國的法治事業(yè)作出一份貢獻(xiàn)。俗話說“不積跬步，無以至千里?！彼苑彩且獜男∈伦銎穑P者認(rèn)為作為一名法學(xué)專業(yè)學(xué)生，應(yīng)該將權(quán)利意識深深植根于自己的內(nèi)心，更要將維權(quán)意識牢記心間，還要將為權(quán)利而斗爭的意識實踐到生活中。無論是小事大事，都要勇敢為自己的權(quán)利而斗爭，給那些私欲膨脹、侵害他人合法權(quán)利的人以教訓(xùn)，起到防微杜漸之效果。

作為普通公眾（此處指沒有接受過專門法學(xué)教育的人），筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)多多最關(guān)注我國的法治狀況，可以看一些法制欄目，增強(qiáng)法律意識，同時也增強(qiáng)對我國法律的信心。遇到自己的合法權(quán)利受到他人的非法侵害時，切不可沖動，可以咨詢律師尋求幫助，在合法的范圍內(nèi)維護(hù)自己的合法權(quán)利。

筆者相信，如果人人的法治意識增強(qiáng)，維權(quán)意識增強(qiáng)的話，對于現(xiàn)在社會中出現(xiàn)的類似道德滑坡現(xiàn)象的挽救也具有重要作用，例如，公交車上性騷擾事件的人情冷漠、老人不敢摔倒因為沒人敢扶，汽車碰瓷現(xiàn)象等，都是因為人們對自己權(quán)利的模式造成的道德冷漠現(xiàn)象，因此，筆者呼吁，為了自己的利益、為了國家的和諧，勇敢地為權(quán)利而斗爭。

注釋：

[德]魯?shù)婪颉ゑT·耶林著.鄭永流譯.為權(quán)利而斗爭.北京：法律出版社.2007.8，11，13.

姜戎.狼圖騰.北京：作家出版社.2007.220.

[美]E·博登海默著.鄧正來譯.法理學(xué)-法律哲學(xué)與法律方法.北京：中國政法大學(xué)出版社.2004.246.

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參考文獻(xiàn)：

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