丁霞

摘 要：生活之于德育不是工具，也不是手段，是交互融通的復(fù)雜過(guò)程。生活是德育的根基，德育是生活化的詮釋。德育是生活，而生活不全是德育。在生活化德育形成過(guò)程中必須充分重視人與人、人與社會(huì)、人與環(huán)境的相互交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。本文就生活化德育的動(dòng)態(tài)生成性進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：生活化德育 動(dòng)態(tài)生成

一、生活化德育的意義

1.理論意義

隨著我國(guó)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)騰飛，我國(guó)的居民收入逐漸遞增，而人們的幸福指數(shù)卻在下降，出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象，不良社會(huì)風(fēng)氣有滋生蔓延的趨勢(shì)，急需從社會(huì)大環(huán)境、人們的具體日常生活中重塑社會(huì)主義道德體系，樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使道德回歸生活，構(gòu)建生活化德育。生活化德育強(qiáng)調(diào)道德教育的開放性，尊重道德主體的主動(dòng)性、積極性和能動(dòng)性，使受教育者能夠重塑德育實(shí)踐目的，把握道德的內(nèi)涵，運(yùn)用道德生成規(guī)律的空間性與時(shí)間性，有意識(shí)地引導(dǎo)道德主體分辨善惡，構(gòu)建美好的生活愿景，培養(yǎng)完全社會(huì)人的過(guò)程。

2.現(xiàn)實(shí)意義

生活與道德的統(tǒng)一性即生活的道德性和道德的生活性。道德來(lái)源于生活，又高于生活，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的人與人、人與社會(huì)。人與自然交互過(guò)程中形成的穩(wěn)定、向上的心理與精神需求，道德與生活相互統(tǒng)一。生活化德育是德育的根基，生活化德育又是從生活到實(shí)踐不斷發(fā)展變化動(dòng)態(tài)的過(guò)程。生活化德育的目標(biāo)是提升人類的道德水準(zhǔn)，是人類生活全方位的展開，是對(duì)美好幸福生活的向往與追求。脫離了生活化，德育成為無(wú)本之木，空洞乏味，傾向于教條化、知識(shí)化，不利于個(gè)體道德的完善與發(fā)展。

二、生活化德育的生成過(guò)程解析

1.交互生成

道德的產(chǎn)生源于生活。道德作為一種更高于物質(zhì)生活的心理需求，離不開生活世界、實(shí)踐世界和科學(xué)世界。人類作為主宰世界的高等生物，在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，解放了雙手，開發(fā)了大腦，產(chǎn)生了語(yǔ)言，形成主客觀思維。馬克思指出：道德作為調(diào)節(jié)人與人，人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，源于人類物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要，在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了各種需要，維系各種關(guān)系過(guò)程中有了高于生活的一種心理上的需要，精神上的慰藉。物質(zhì)的生產(chǎn)是人與大自然的相互作用中，通過(guò)勞動(dòng)方式作用于勞動(dòng)資料。它是以人的交往為前提的，通過(guò)交往合作，解決了生活的需要，建立了高層次的道德需要。交互性也用于人類社會(huì)的生產(chǎn)資料，商品的交換，貨幣的度量及分配、消費(fèi)。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步與階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生，還產(chǎn)生了教育、政治、軍事、宗教等的需要。從階級(jí)地位的關(guān)系中，道德的需要受制于物質(zhì)生活，受制于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但離開交往，道德便無(wú)從談起。

2.實(shí)踐生成

道德在生活需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。生活是在現(xiàn)實(shí)生活、可能生活和未來(lái)生活的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。人的生活由各種各樣的實(shí)踐方式達(dá)到。自然界本身無(wú)法滿足人的各種需要，只有人類通過(guò)智慧與雙手來(lái)完成。實(shí)踐是滿足各種需要的原動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)需要，解決未來(lái)需要的唯一方式。馬克思說(shuō)：人是生活世界的主體，人的實(shí)踐是生活世界存在和發(fā)展的動(dòng)力。在實(shí)踐的作用下，勞動(dòng)變得有價(jià)值和實(shí)體意義，勞動(dòng)也滿足了人類基本的發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步需要，實(shí)現(xiàn)了人類文明的一次又一次飛躍。因此，生活與實(shí)踐是相互交融的，沒(méi)有實(shí)踐性就沒(méi)有生活的起點(diǎn)，就不能產(chǎn)生道德需要。

3.內(nèi)化生成

個(gè)體道德作為社會(huì)道德的內(nèi)化，是主觀能動(dòng)地吸收與接納，從而實(shí)現(xiàn)道德自律階段。由于傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)集體利益、集體觀念，社會(huì)道德占主導(dǎo)地位，人們對(duì)這種道德的主體過(guò)程、生成過(guò)程、實(shí)現(xiàn)方式理解不夠，沒(méi)有發(fā)揮個(gè)體道德的主觀能動(dòng)性，致使道德出現(xiàn)教條化與脫離實(shí)踐的現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為：整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。這說(shuō)明人類在生活、生產(chǎn)創(chuàng)造人類世界的實(shí)踐過(guò)程，人類的自身對(duì)各種道德知識(shí)本身也有一個(gè)自我接受、體驗(yàn)、反思、感悟、覺(jué)悟、領(lǐng)會(huì)、維系的過(guò)程。生成性是人的主觀思維作用于生活世界，起到了主體內(nèi)化的作用，人類構(gòu)建美好的生活需要，形成主觀的意愿，按照一定的道德準(zhǔn)則，通過(guò)主觀努力，溝通人與人關(guān)系，構(gòu)建人與社會(huì)的秩序，達(dá)到構(gòu)建精神生活需要。這個(gè)階段是個(gè)體德性生成與德育引領(lǐng)與超越的過(guò)程，過(guò)一種真善美的現(xiàn)實(shí)生活，有意義的生活，提高了自身對(duì)道德的認(rèn)同與接納，鞏固了道德的地位，學(xué)會(huì)運(yùn)用道德去評(píng)價(jià)善惡，去了解現(xiàn)實(shí)生活中的人的行為準(zhǔn)則與社會(huì)道德規(guī)范。

4.超越生成

道德的發(fā)展受社會(huì)物質(zhì)生活與人類交往關(guān)系制約，受生產(chǎn)力發(fā)展水平與階級(jí)地位的限制，但人是社會(huì)交往的主體，其主觀能動(dòng)性，自身創(chuàng)造性，對(duì)未來(lái)生活的理想與追求是有超越現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。正是因?yàn)槿诵缘某叫圆艠?gòu)成了不斷發(fā)展完善的道德圖景，生成了共同維系的道德準(zhǔn)則。人類不滿足于現(xiàn)狀的道德追求是產(chǎn)生美好生活的動(dòng)因，超越性產(chǎn)生了某種品質(zhì)，習(xí)慣的養(yǎng)成，推動(dòng)了人類社會(huì)對(duì)美好道德追求的實(shí)現(xiàn)。

三、生活化德育生成的目標(biāo)

1.現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)

德育是生活，但生活不一定都是德育。生活化德育生成的目標(biāo)是一種具有自覺(jué)的有目標(biāo)、有目的的教育。德育面向生活，不是面向社會(huì)中的一切生活和生活中的一切，而是體現(xiàn)主觀的意愿努力，具有道德實(shí)踐意義的現(xiàn)實(shí)生活，促進(jìn)主體人格的獨(dú)立，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有能動(dòng)的需要，把握現(xiàn)實(shí)生活的根基，以踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)。

2.可能生活目標(biāo)

道德的境界不在于眼前的利益，而是不顧利害，不屈于物質(zhì)需要和個(gè)人私欲的愿景與敬仰。它是以犧牲個(gè)人的感性而顯現(xiàn)的存在，志高行遠(yuǎn)。德育面向生活，不僅指?jìng)€(gè)人日常生活，還有理性的科學(xué)生活。人是感性生活與理性生活的統(tǒng)一。實(shí)踐生活是以生活為基礎(chǔ)，融合感性與理性，使道德存在于社會(huì)生活之中，融入、滲透于社會(huì)實(shí)踐中，發(fā)展完善于社會(huì)關(guān)系中，倡導(dǎo)真善美的可能生活目標(biāo)。實(shí)施生活德育不是取代別的德育方式，而是從更加主動(dòng)性、主體、自覺(jué)性出發(fā)，從感性到理性的升華，發(fā)揮德育的示范與帶動(dòng)效應(yīng)，傳遞德育力量，更新德育內(nèi)容，引導(dǎo)德育價(jià)值，關(guān)注生活質(zhì)量。

3.理想生活目標(biāo)

隨著課程資源的豐富性與德育價(jià)值的多元化，德育課程從文本走向動(dòng)態(tài)生成，生成德育生活體驗(yàn)與美好道德目標(biāo)。德育教育的開放性、動(dòng)態(tài)性、內(nèi)化性、超越性引領(lǐng)人們志存高遠(yuǎn)。德育的現(xiàn)實(shí)性批判不道德生活，發(fā)揮人的道德生成與道德良知作用，追求美好幸福的真善美生活。正是那些對(duì)美好的意愿、善良的舉動(dòng)、崇高的信仰的追求，才形成了對(duì)美好事物的向往與追求，理想形態(tài)的德育生活目標(biāo)終會(huì)實(shí)現(xiàn)。人不滿足于現(xiàn)實(shí)生活，才有了高瞻遠(yuǎn)矚的目標(biāo)，才有了探索未知世界的勇氣，尋找生命的意義。即使追求到了想要的幸福與完美，也不是結(jié)果，是一種螺旋式上升的歷史軌跡，只有人類能夠創(chuàng)造未來(lái)，創(chuàng)造可能生活，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)生活。

四、小結(jié)

生活與德育是統(tǒng)一的，它們是道德發(fā)展中的融通過(guò)程，生活中有德育，德育超越生活，其關(guān)系是互促的、互適的、互為的。在實(shí)現(xiàn)生活化德育過(guò)程中要重視主觀人格的獨(dú)立、主觀能動(dòng)性確立、主觀思維創(chuàng)造性發(fā)揮，又要摒棄傳統(tǒng)德育的至高無(wú)上的地位，過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的政治功能、教育功能，違背道德的本源，會(huì)使德育流于形式，失去實(shí)效性。生活化德育是德育實(shí)踐需要所要達(dá)到的境地，是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)，是培養(yǎng)健全人的過(guò)程。離開生活，德育無(wú)從談起。生活化德育是構(gòu)建完美幸福生活的必由路徑。

（作者單位：信陽(yáng)高級(jí)技工學(xué)校）