汪青云

宣紙是中國(guó)文化藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)和實(shí)踐中，不斷探索研制所創(chuàng)造出來(lái)的手工藝術(shù)產(chǎn)品。在中國(guó)宣紙發(fā)展史上，涇縣“汪六吉”牌宣紙因其悠久的歷史和優(yōu)良的質(zhì)地被尊為“紙中之王”、“東方稀有藝術(shù)瑰寶”。林散之大師贊道：“汪六吉宣紙質(zhì)地精良，壽逾千年?！碑?dāng)代書(shū)畫(huà)家錢松巖在《硯邊點(diǎn)滴》中寫(xiě)道：“國(guó)畫(huà)用紙，一般用宣紙重棉，汪六吉的最適用?！?/p>

“汪六吉”宣紙自清代問(wèn)世以后，被列為皇家貢品。1915年，“汪六吉”牌宣紙?jiān)诎湍民R“國(guó)際紙張比賽會(huì)”中榮獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?935年，“汪六吉”牌宣紙又在英國(guó)倫敦博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。20年間，兩獲殊榮，譜寫(xiě)了中國(guó)宣紙史上光輝的一頁(yè)，“汪六吉”宣紙的創(chuàng)始人汪六吉功不可沒(méi)。但是各類文獻(xiàn)對(duì)汪六吉其人鮮有記載，甚或傳訛，有的紙媒將汪六吉杜撰成神仙，演化出一段神話故事。筆者以家藏的《西園家譜》和清代文人趙良澍的《太學(xué)生汪梅溪墓志銘》為依托，考察汪六吉故居遺址，采集汪六吉后人口述，將一代宣紙大師汪六吉具有傳奇色彩的生平事跡記錄下來(lái)。

家譜與正史、方志一起，構(gòu)成中華歷史大廈的三大支柱。尋根問(wèn)祖，家譜為先。筆者父親汪氏九十二世傳人、汪六吉后人汪茂升（又名汪懋昇）家藏一部《西園家譜》，因家譜中載有汪六吉的生平，偶有人來(lái)我家翻閱、抄錄，甚至拍攝整本家譜。

據(jù)《西園家譜》記載，汪氏八十五世大謙公汪六吉是汪氏四十四世唐朝越國(guó)公汪世華（又名汪華）九子中第八子汪俊的后代。越國(guó)公汪華是隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖，在古徽州建立吳國(guó)，但是為了江南六州的穩(wěn)定和發(fā)展，歸順唐朝，被封為越國(guó)公，后來(lái)經(jīng)歷朝追封，逐漸演變?yōu)榛罩莸牡赜虼笊瘛巴艄蟮邸?，至今仍被汪氏后人祭祀?/p>

元朝末年，汪氏七十三世衍慶公汪文安，因避亂隨父從漕溪遷到?jīng)芸h宣陽(yáng)都中郎坑（今涇縣涇川鎮(zhèn)古壩村中郎坑），率兒孫從事造紙業(yè)。古宣陽(yáng)都境內(nèi)山巒疊翠，泉水清澈純凈，常年不斷，且盛產(chǎn)宣紙的重要原料青檀。此后，汪衍慶的裔孫遷至李吉坑口定居，此乃汪六吉宣紙最早的作坊所在地。

《西園家譜》中附贊衍慶公：“才可大用，志惟樂(lè)田。遭時(shí)之亂，鳳隱龍潛北山之北，中郎之坑。本深枝茂，榮涇耀宣”，“前而赫赫之家聲，自公之遷，既替而復(fù)振。后而繩繩之子孫，賴公之積，彌新而愈紛”。汪衍慶隨父遷到?jīng)芸h后，家族從衰敗走向復(fù)興并顯赫一時(shí)，后代受其庇蔭和福祉。衍慶公留下三子：龍、鳳、豹。汪六吉乃鳳公后裔。

延至汪氏八十三世，汪六吉的祖父汪學(xué)憲，娶窯頭施天麟之女竇容，生有六子。汪六吉的父親汪應(yīng)鵡（字美聲）（1699—1727年）早逝，留下遺腹子汪大謙。汪大謙為繼承6位父輩之業(yè)，故取字“六吉”，這就是汪六吉名字的由來(lái)。涇縣古壩村汪家坎現(xiàn)存汪六吉祖母施竇容（后人稱之為施竇娘）之墓，墓碑上清楚顯示施竇娘、汪應(yīng)鵡和汪大謙的直系親屬關(guān)系。其中“大”字輩就有20余人，顯示汪氏家族在當(dāng)時(shí)非常興旺。

汪家坎至今仍存有汪六吉故居遺址，故居的主體建筑在“掃四舊”時(shí)被拆，但殘存基礎(chǔ)依稀可見(jiàn)，呈現(xiàn)出當(dāng)年的規(guī)模大小和富麗程度。據(jù)筆者父親回憶，故居第二進(jìn)有皇帝賜給汪六吉祖先的4塊匾額，第三進(jìn)放滿祖宗牌位，只可惜后來(lái)全部被焚毀。

《西園家譜》對(duì)汪六吉做了以下簡(jiǎn)短的記載：“大謙公，字六吉，生雍正丁未年十一月初四亥時(shí)，卒嘉慶己未年二月二十一日午時(shí)。娶張氏包娘，生乾隆丙午五月初六日亥時(shí)，氏卒戊辰年八月十二日亥時(shí)。生二子：行佳，行修?！睋?jù)此考證汪六吉的生卒年為1727至1799年，經(jīng)歷雍正、乾隆、嘉慶三代，主要生活在乾隆盛世，由此推算，汪六吉宣紙創(chuàng)制于乾隆年間。

汪六吉的生平事跡在《西園家譜》中記載非常簡(jiǎn)略，幸有一篇墓志銘對(duì)其生平和從事宣紙制造業(yè)的成就過(guò)程有詳盡的記載，讓后人對(duì)汪六吉和“汪六吉”牌宣紙有了一個(gè)全面的了解。這篇墓志銘為清內(nèi)閣中書(shū)趙良澍所撰。

趙良澍，字肅征，號(hào)肖巖，涇縣人，清代經(jīng)學(xué)家，乾隆進(jìn)士，官至內(nèi)閣中書(shū)。趙良澍是涇縣一代鴻儒趙青藜第四子，嘉慶三年（1798年）任廣東主考官，拔賢舉能，多得名士，后以老引疾歸涇縣，晚年掌教書(shū)院，從學(xué)者甚眾。趙良澍著作頗豐，其中《肖巖文鈔》卷四有一篇《太學(xué)生汪梅溪墓志銘》，記載了宣紙大師汪六吉生平、家境，制造宣紙的緣起和獨(dú)特方法，以及從困頓到顯達(dá)的一生。

趙良澍留在京城應(yīng)試期間，適逢鄉(xiāng)人汪六吉運(yùn)送宣紙至京，汪六吉愿助千金打通關(guān)節(jié)。趙良澍雖然辭謝，但不忘其情，于汪六吉亡故后，受其子孫委托，作墓志銘，志其一生。孰未料，這篇墓志銘不僅為后人留下了汪六吉其人的寶貴資料，也記錄了“汪六吉”宣紙的發(fā)展和興盛史。

趙良澍在《太學(xué)生汪梅溪墓志銘》開(kāi)篇特別提到了汪六吉的兩位先祖越國(guó)公和衍慶公。文曰：“君姓汪，諱謙，字六吉。梅溪，其別號(hào)也。系出唐越國(guó)公之后。至前明有諱衍慶者，由歙遷涇，遂為涇之宣陽(yáng)都人。”

汪六吉是遺腹子，由寡母撫養(yǎng)長(zhǎng)大?！短珜W(xué)生汪梅溪墓志銘》敘述了汪六吉體恤其母辛勞，棄學(xué)從商的經(jīng)歷。文曰：“父諱至言，早卒。母王孺人，以遺腹得君。家故貧，至此益落。孺人苦節(jié)自貞，以女功供饍粥。君甫離襁褓，已憫其母氏劬勞。當(dāng)毀齒時(shí)入家塾授句讀，慨然曰：吾家徒四壁，衣食不周，謹(jǐn)守兔園冊(cè)子（唐五代時(shí)私塾教授學(xué)童的課本），未知何日捧毛生檄，得以贍養(yǎng)吾親，其何以為人子？遂廢讀書(shū)，習(xí)貿(mào)易。” 這里，有一點(diǎn)要說(shuō)明，汪六吉的父親在家譜中記載為“汪應(yīng)鵡，字美聲”，與墓志銘“父諱至言”不一致。當(dāng)以家譜為準(zhǔn)。

文中“毛生檄”一詞用了一個(gè)典故。后漢毛義，年輕時(shí)家貧，憑孝敬母親而聞名，任安陽(yáng)尉。張奉仰慕其美名，前去拜訪。后府中檄文送到，任毛義為代理縣令。毛義捧上檄文喜形于色，告訴母親。張奉是高潔之士，見(jiàn)此情景，便輕視毛義，告辭離去。毛義在母親去世后辭官守孝，幾次征召而不往。張奉感嘆說(shuō)：“毛義過(guò)去做官那樣興奮，原來(lái)是為贍養(yǎng)母親。所謂家貧親老，不擇官而仕。”汪六吉童年時(shí)家境貧寒，依靠寡母王孺人紡織和做針線活勉強(qiáng)生活，這種境況甚似毛義。于是汪六吉未及弱冠便決定棄學(xué)從商，皆因一片拳拳孝心和一份烏鳥(niǎo)私情。

何以起家以全孝道？汪六吉最終選擇生產(chǎn)宣紙，這絕非偶然。《墓志銘》中言簡(jiǎn)意賅地描述了汪六吉研制宣紙的緣起、過(guò)程和成就：“涇故以紙充土貢，而君所居古北沖人家，多樹(shù)檀，歲取其皮，煮而舂之，淘之以水，湅之以灰，和之以藥，俟其調(diào)劑停勻而以竹簾揭之成紙。君習(xí)其業(yè)而擇材必精，考工必良，苦身齊作不惜勞費(fèi)，故其紙內(nèi)堅(jiān)而外柔，文理細(xì)膩，顏色潔白，凡邑中之同業(yè)者見(jiàn)之皆驚嘆，以為弗如，而涇紙之以‘六吉為號(hào)者，遂馳聲于南吳北薊，爭(zhēng)以重價(jià)購(gòu)之?！?/p>

宣紙生產(chǎn)，主要是以皖南山區(qū)青檀樹(shù)枝的韌皮為原料，輔以沙田稻草，經(jīng)過(guò)精心加工制作而成。清代是中國(guó)宣紙業(yè)發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，宣紙生產(chǎn)遍及皖南各地。清代詩(shī)人趙良霂在《涇川竹枝詞》中寫(xiě)道：“風(fēng)爐水碓是生涯，古北沖中紙可夸。一種宣州新色樣，揀將上品進(jìn)官家?！痹?shī)中的“古北沖”就在汪六吉的故鄉(xiāng)，此地有很多青檀樹(shù)。這首詩(shī)表明古北沖宣紙制造技術(shù)已臻成熟，生產(chǎn)的宣紙已經(jīng)作為貢品進(jìn)入官府和朝廷。在這樣的環(huán)境中，汪六吉自然想到通過(guò)生產(chǎn)宣紙這條道路改變命運(yùn)。汪六吉注重原料的選擇和精細(xì)的加工，采用最佳配方、獨(dú)特漂洗的方法，苦身鉆研，終于研制出優(yōu)等宣紙，讓同行們嘆之弗如。

據(jù)父輩傳說(shuō)，汪六吉為創(chuàng)造出好的宣紙，十分講究挑選精良原料。如青檀，側(cè)重于選用汀溪、宣陽(yáng)都一帶深山區(qū)原料，稻草則選用沙田壯桿稻草，據(jù)傳“汪六吉”宣紙首次用百分之十稻草，將稻草節(jié)打碎，反復(fù)蒸煮和泡洗漂白。原料要經(jīng)過(guò)一至兩年陳化，緩和處理，使其纖維純化，增強(qiáng)紙張的耐折度。

由于原料獨(dú)特，加工精細(xì)，“汪六吉”宣紙自問(wèn)世后成為名貴品種，被列為皇家貢品，遠(yuǎn)銷日本等國(guó)。經(jīng)書(shū)畫(huà)家和宣紙老藝人認(rèn)定，“汪六吉”質(zhì)地光潔綿韌，紋理純凈隱而不顯，墨潤(rùn)神妙著色清晰，薄軟輕細(xì)搓折不損。

“汪六吉”宣紙最早的作坊在汪家坎附近的李吉坑，現(xiàn)在還留有遺跡。雖幾經(jīng)變遷，實(shí)地查找時(shí)仍可見(jiàn)原料曬灘、廠房、庫(kù)房及剪紙樓房基礎(chǔ)，蒸煮燎草爐灶，原料碾子盤(pán)，舂料碓的底片，水源及用水渠道等。

汪六吉于功成名就之后，遂報(bào)三春之暉，不忘先祖恩澤。對(duì)這一點(diǎn)，趙良澍在《墓志銘》中不吝筆墨。文曰：“用此以起其家，比于素封，君乃欣然曰：吾今可以養(yǎng)吾母矣。晨饈夕膳，夏葛冬裘，務(wù)極精美，以取得其歡心，母既沒(méi)，喪葬如禮，謹(jǐn)述其青年苦節(jié)狀，請(qǐng)諸有司，達(dá)于上聞，得邀旌典。嘗私念子之于親，猶親之于祖。吾既得養(yǎng)其親而不能體親之心，以祀其祖，非為人孫子之道也。乃鳩集同族，捐貲立廟，以衍慶公為始祖，世系昭穆，以次相承。每歲春秋族人成萃，以祀以燕，如一家人。君嘗謂予曰：古人一技擅長(zhǎng)，遂垂不朽，如蔡侯之魚(yú)網(wǎng)，段氏之云藍(lán)。至今傳之，然亦虛名耳。吾幸得托業(yè)于紙而平生所欲為者，略能如志，其僥幸不已多乎？”

汪六吉先上書(shū)皇帝，請(qǐng)求旌表其母養(yǎng)育之恩，終究如愿；又號(hào)召同族立廟供奉宣陽(yáng)都始祖衍慶公，有應(yīng)如響。更為難能可貴的是，對(duì)于成就，汪六吉能淡然處之，認(rèn)為不過(guò)虛名，自己只是通過(guò)生產(chǎn)宣紙僥幸實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

《墓志銘》最后有一段銘文，有兩句記錄了汪六吉安葬之地：“銅陵卜吉，五馬表阡。合葬先世，同冢別棺?！薄安芳边@里是“安葬”之意。這表明汪六吉和其父葬于銅陵。《西園家譜》中記載汪六吉之父葬于“洞陵”，疑為家譜書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤。汪六吉何以葬在他鄉(xiāng)，不得而知，是為憾矣。

汪六吉去世后，后人繼承家業(yè)，但第三代裔孫掌管紙業(yè)時(shí)，因不善經(jīng)營(yíng)把紙業(yè)轉(zhuǎn)讓他人，紙廠也移往他處，“汪六吉”宣紙品牌隨之被轉(zhuǎn)租他人。轉(zhuǎn)租期間，汪六吉裔孫多數(shù)仍以宣紙為生，或獻(xiàn)技于紙廠，或經(jīng)營(yíng)宣紙棧于都市，如汪六吉第四代孫汪三德在漢口經(jīng)營(yíng)宣紙棧?！巴袅毙埰放谱郧宕鷨⒂煤?，至1949年停用。1985年涇縣晏公堂宣紙廠再一次用“汪六吉”作為該廠宣紙的注冊(cè)商標(biāo)。

汪六吉去世后，留下了很多故事代代相傳，現(xiàn)將汪六吉后人口述的兩則故事整理成文。一則是放風(fēng)箏的故事。汪六吉名揚(yáng)四海之后，一次放飛風(fēng)箏，風(fēng)箏上寫(xiě)有自己姓名。線斷風(fēng)箏飛至日本，后來(lái)居然被人送回。這個(gè)故事說(shuō)明汪六吉的聲名已遠(yuǎn)播至海外。二則是關(guān)于一匹神騾的故事。汪六吉到山外銷售宣紙，依靠騾馬運(yùn)輸。其中一匹騾子可以獨(dú)自從城內(nèi)走回家中，歷經(jīng)30余里路。一次，汪六吉在搖風(fēng)嶺一座涼亭被強(qiáng)盜劫持，拴在家中的這匹騾子蹦叫連連，家人詫異，放出騾子。這匹騾子載著家人直奔涼亭，救了主人性命，因此被視為神騾，死后葬在李吉坑。從此每年除夕，汪六吉后代祭祖，都會(huì)燒紙祭拜這匹神騾。祭騾之事，筆者從小親歷，絕非虛妄之談。