在小學(xué)語文課本里面，有一篇名叫《中華民族的最強(qiáng)音》的課文，講述的是《義勇軍進(jìn)行曲》從創(chuàng)作到定為國(guó)歌的過程。課文的最后一句是：“唱起它，就會(huì)居安思危，振奮精神，為保衛(wèi)偉大的祖國(guó)、為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗。”確實(shí)，每當(dāng)唱起“起來，不愿做奴隸的人們……”我們總會(huì)回想起中華民族曾經(jīng)面臨的一個(gè)個(gè)危難關(guān)頭。如今，中國(guó)早已擺脫了民族危機(jī)，逐漸繁榮富強(qiáng)起來，但這不意味著我們可以貪圖安逸，而是要懂得未雨綢繆、居安思危。居安思危作為一種民族精神，應(yīng)該植入每一個(gè)人的心里。

居安思危思想的歷史源流

所謂居安思危，指的是身處安逸的環(huán)境中，仍然能夠考慮到可能面臨的危險(xiǎn)，也就是我們今天常說的“危機(jī)感”。

春秋時(shí)期，晉國(guó)征服了鄭國(guó)，鄭國(guó)君臣為了討好征服者，不僅獻(xiàn)上了兵車、武器等軍事裝備，還進(jìn)獻(xiàn)了三名樂師、十六名能歌善舞的女子，以及成套的樂器。晉國(guó)的國(guó)君晉悼公為了獎(jiǎng)賞大夫魏絳的功勞，把一半的樂隊(duì)和樂器賜給他，說：“您之前教導(dǎo)我搞好和戎狄的關(guān)系，把國(guó)力用在整合中原諸侯上。我在八年中九次與諸侯會(huì)盟，就像樂隊(duì)演奏的樂曲一樣和諧?，F(xiàn)在，我希望與您共享這美妙的音樂?！蔽航{聽了晉悼公的話后，并沒有表現(xiàn)得受寵若驚，反而講了一番大道理。他說：“能與戎狄搞好關(guān)系，這是國(guó)家之福。多次與諸侯會(huì)盟，關(guān)系和諧，這是托您的福，也是諸位大夫的功勞，我沒出什么力。不過，我希望您在享受的時(shí)候，也想想接下來該怎么做?！对姟分姓f：‘快樂的君子，為天子鎮(zhèn)守邦國(guó)。快樂的君子，福祿都集中在他身上。善于治理附近的屬國(guó)，于是大家都順從他。音樂可以培養(yǎng)德行，堅(jiān)守義、禮、信、仁，這樣才能鎮(zhèn)守邦國(guó)，享受福祿，使遠(yuǎn)方順從。《書》中說：‘居安思危，思則有備，有備無患。我希望能以此規(guī)諫您?！睍x悼公很高興地接受了魏絳的規(guī)勸，并堅(jiān)持將樂隊(duì)和樂器賜給了魏絳。大概是因?yàn)槎昧司影菜嘉！⒂袀錈o患的道理，在此之后，晉國(guó)越來越強(qiáng)大了。

居安思危的思想并不只出現(xiàn)在晉國(guó)，而是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有識(shí)之士的共同認(rèn)知。解釋《周易》的《易傳》產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中有很多與此含義相近的句子。比如《既濟(jì)》卦的《象傳》就說：“君子以思患而豫防之?！币馑际牵壕酉氲娇赡馨l(fā)生的災(zāi)難，預(yù)先作出防范。《易傳·系辭下》也說：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！边@種預(yù)判危機(jī)將會(huì)發(fā)生，于是提前作出預(yù)防的做法，正是“居安思危，思則有備，有備無患”的最好注解。

先秦時(shí)期，許多思想家也說過類似的話。比如墨子就說：“心無備慮，不可以應(yīng)卒?！边@里的“卒”，就是我們今天常說的“突發(fā)事件”。墨子的意思是：不在平時(shí)考慮好應(yīng)對(duì)各種變故的方法，突然發(fā)生緊急事件，就會(huì)手足無措，甚至?xí)χ谐鲥e(cuò)。又如孟子說：“國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。《詩》云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰敢侮之？”這是引了《詩經(jīng)》中《豳風(fēng)·鴟鸮》的句子，以及孔子的評(píng)論，來說明居安思危、有備無患的意義。再如荀子也說：“滿則慮嗛，平則慮險(xiǎn)，安則慮危。”其觀點(diǎn)近于前文中《易傳·系辭下》的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不

忘亂。”

春秋戰(zhàn)國(guó)之后，是秦漢兩個(gè)大一統(tǒng)王朝。雖然在秦漢時(shí)期——特別是漢朝——國(guó)家權(quán)力相對(duì)集中，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，但居安思危的思想仍然沒有被忘記。漢武帝喜歡打獵，而且在打獵時(shí)還喜歡親自和猛獸搏斗，當(dāng)時(shí)的著名文學(xué)家司馬相如就上書勸諫說：“禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽?！币馑际牵簽?zāi)禍本來大多藏匿在隱蔽細(xì)微之處，因?yàn)槿藗冚p忽了這些細(xì)節(jié)而發(fā)生。司馬相如這么說，是希望漢武帝不要因?yàn)橄埠糜H自捕獵野獸，而疏忽了對(duì)自身安全的保護(hù)。這大概也可說是個(gè)人角度上的“居安思?！卑?。

另一著名的“居安思?！毖哉?，出自西漢文學(xué)家揚(yáng)雄的《冀州箴》。所謂的“箴”，是一種格言短文，周天子曾要求“百官獻(xiàn)箴”，以此為鑒，糾正自己的錯(cuò)誤。《冀州箴》就是揚(yáng)雄以冀州官員的口吻擬作的一篇“箴”。冀州地處今天的河北一帶，在當(dāng)時(shí)是經(jīng)濟(jì)實(shí)力數(shù)一數(shù)二的發(fā)達(dá)地區(qū)，趙、魏兩個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)都從冀州起家。然而，趙、魏二國(guó)由于國(guó)策不當(dāng)，都走上了“初安如山，后崩如崖”的道路。鑒于這一歷史教訓(xùn)，揚(yáng)雄警告統(tǒng)治者要“治不忘亂，安不忘?！?。這是今人大多沒有注意到的一句話。

到了唐代，宰相魏徵曾經(jīng)勸諫唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，他的理由是：“思所以危則安矣，思所以亂則冶矣，思所以亡則存矣?！蔽横缰砸貏e向唐太宗提出居安思危的重要性，是因?yàn)樘铺诮y(tǒng)治十幾年后，漸漸喪失了勵(lì)精圖治的干勁，喜好享樂、不恤民力的事情時(shí)有發(fā)生。魏徵是隋末群雄混戰(zhàn)的親歷者，目睹了隋煬帝因役使百姓過甚而激起百姓反抗的全過程。他擔(dān)憂唐太宗會(huì)重蹈隋煬帝的覆轍，所以警告說：“不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。”

此外，民間也流行著很多關(guān)于“居安思危”的俗語，比如“常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)”，這句話常被父母用來教育子女注意節(jié)儉、不要浪費(fèi)，我們也常常把它當(dāng)成倡導(dǎo)節(jié)儉的格言。在“有日”能想到“無日”，不也是居安思危的一種表現(xiàn)嗎？

總之，居安思危思想自古有之，在古代，上自君主、大臣，下至普通百姓，都受到了這種思想的影響。

居安思危思想的內(nèi)涵與價(jià)值

居安思危，聽起來似乎很簡(jiǎn)單，不外乎“多想一些”罷了。然而如果仔細(xì)分析，其內(nèi)涵其實(shí)是非常深刻的，大致包括了以下三方面的內(nèi)容：

首先，居安思危的思想是建立在認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，也就是思想的現(xiàn)實(shí)性。居安思危思想能在我國(guó)古代長(zhǎng)期流行，與當(dāng)時(shí)人們的生活狀況有關(guān)，也與歷史上的一個(gè)個(gè)鮮活教訓(xùn)關(guān)系很大。我國(guó)古代以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之基，而農(nóng)業(yè)又與氣候關(guān)系密切。當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)民就可能豐收；若旱澇不時(shí)，農(nóng)民就有餓死的危險(xiǎn)。而這些自然災(zāi)害偏偏還不是人力所能消除的。為了規(guī)避災(zāi)害帶來的風(fēng)險(xiǎn)，古代的學(xué)者們就主張，一戶農(nóng)家耕種三年，收獲的糧食除上交國(guó)家和自己消費(fèi)外，還要保留足夠自家消費(fèi)一年的積蓄，以此作為抗災(zāi)的“家當(dāng)”。這種通過勤儉持家來備荒備急的思想，可說是最簡(jiǎn)單又最純粹的“居安思?！绷恕?/p>

在社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，需要居安思危的不單是農(nóng)民。如果作為“兆民本業(yè)”的農(nóng)業(yè)出了問題，統(tǒng)治者一樣是在劫難逃的。所以，我國(guó)古代的統(tǒng)治者雖然在某些具體政策上有不同的思路，但大多數(shù)都是非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！皥D匱于豐，防儉于逸”這句話，出自西晉文學(xué)家潘岳的《藉田賦》?！敖逄铩庇纸小凹铩?，指的是天子、諸侯為表示重視農(nóng)業(yè)，舉行的一種親自耕種的儀式。潘岳創(chuàng)作《藉田賦》，主要目的當(dāng)然是為晉武帝唱贊歌，但他在賦中也表達(dá)了對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。“圖匱于豐，防儉于逸”，意為“豐收的時(shí)候，要想到可能有歉收的年份；過著安逸的生活，也要注意困乏的可能”，這是從君主的角度居安思危。而統(tǒng)治者能有這樣的意識(shí)，又何嘗不是從當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)威脅總結(jié)出來的呢？所以說，居安思危思想的內(nèi)涵，首先是對(duì)問題現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)。

其次，居安思危思想有著深刻的辯證性。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！边@里的“福”與“禍”，其實(shí)與“安”和“危”有著相近的內(nèi)涵?！鞍病焙汀拔！笔敲艿膬蓚€(gè)方面，是對(duì)立統(tǒng)一的，也是可以互相轉(zhuǎn)化的。

我國(guó)的古人雖然沒有系統(tǒng)地總結(jié)出辯證法，但在看待具體問題時(shí)，往往有著辯證的眼光。唐朝貞觀年間，名臣房玄齡就曾說過：“思危所以求安，慮退所以能進(jìn)。”他說的雖然是個(gè)人進(jìn)退禍福之間的關(guān)系，卻完全可以用在指導(dǎo)我們的生活和工作上。在工作和生活中，如果我們不滿足于當(dāng)前的狀況，平時(shí)能夠多想想怎么改進(jìn)，出了問題應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)，“安”“進(jìn)”自然就可以取代“?！薄巴恕?。反之，則難免遇到各種麻煩。

最后，居安思危強(qiáng)調(diào)“預(yù)為之備”，這也可以說是居安思危思想的“預(yù)防性”。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，災(zāi)難的苗頭大多隱藏在細(xì)節(jié)之中，本來就很難引起人們注意，再加上當(dāng)事人往往輕忽怠慢，等到問題變得嚴(yán)重之時(shí)，往往已經(jīng)成了惡性事故。正如古語所說：“千里之堤，潰于蟻穴?！备愀獾氖?，由于事先毫無防備，在最需要危機(jī)預(yù)案的時(shí)刻，當(dāng)事人往往拿不出應(yīng)對(duì)策略，只能讓問題進(jìn)一步擴(kuò)大。但從另一個(gè)角度來說，我們?nèi)绻茏龅骄影菜嘉?，能夠?qiáng)化我們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，消除潛在的事故苗頭，彌補(bǔ)現(xiàn)有的制度缺陷，一方面我們遇到的問題會(huì)減少很多，另一方面在遇到問題時(shí)，我們至少能夠采取比較恰當(dāng)?shù)膽?yīng)變措施來解決它。當(dāng)然，鼓勵(lì)多找問題、多想對(duì)策，不等于贊成吹毛求疵，也不等于鼓勵(lì)胡思亂想。找問題，想辦法，必須建立在了解現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上。

了解了居安思危思想的內(nèi)涵，它的價(jià)值也就很明確了。從個(gè)人的角度說，常將有日思無日，能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)資源、財(cái)物以及生活必需品的價(jià)值，使我們的生活更有規(guī)律，消費(fèi)更有分寸，也更有應(yīng)對(duì)生活困難的能力；從單位、集體、社會(huì)乃至國(guó)家的角度說，安不忘危、進(jìn)不忘退，能夠克服麻痹大意思想和盲目樂觀情緒，防止“不撞南墻不回頭”的悲劇發(fā)生，避免給國(guó)家和人民造成重大損失。能夠指導(dǎo)人們較好地控制風(fēng)險(xiǎn)、減少損失，是居安思危思想中最主要的閃光點(diǎn)。

居安思危思想的現(xiàn)代價(jià)值

或許有人會(huì)問：“當(dāng)代社會(huì)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力與自我修正能力已經(jīng)很強(qiáng)了，我們還有必要談‘居安思危嗎？”答案是肯定的。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無論天災(zāi)還是人禍，如果我們能夠預(yù)先發(fā)現(xiàn)危機(jī)，能夠提出恰當(dāng)?shù)姆纻浯胧?，就能預(yù)先對(duì)危險(xiǎn)加以杜絕，或在問題出現(xiàn)時(shí)積極應(yīng)對(duì)，而不至于手足無措。否則，災(zāi)難突然降臨，本就容易人心惶惶，又在毫無準(zhǔn)備的情況下倉促應(yīng)付，后果將不可設(shè)想。確實(shí)，科技發(fā)展帶給我們很多先進(jìn)的工具，我們利用其建立起完善的運(yùn)輸體系、儲(chǔ)備體系、救援體系、動(dòng)員體系。但是，如果災(zāi)難發(fā)生時(shí)我們事先沒有制定相關(guān)的預(yù)案，再好的體系也是很難及時(shí)調(diào)動(dòng)起來的。在面對(duì)災(zāi)難時(shí)，時(shí)間往往就是生命，遲了一分鐘，可能都會(huì)有無法預(yù)料、無法挽回的損失。

不僅如此，在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著新生事物的不斷出現(xiàn)，還會(huì)衍生出新的問題。十年前，我們或許很難想象通過網(wǎng)絡(luò)傳播引發(fā)輿論大潮，或者通過手機(jī)短信進(jìn)行詐騙，但是在今天，這些問題都出現(xiàn)了。“老革命”如何應(yīng)對(duì)“新問題”？是預(yù)見到問題的發(fā)生，事先制定方案，對(duì)其善加引導(dǎo)；還是閉目塞聽，任由問題繼續(xù)嚴(yán)重化？當(dāng)然應(yīng)該選擇前者。

編者按：2014年9月，習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上，列舉了“道法自然、天人合一”，“天下為公、大同世界”等15個(gè)中國(guó)古代優(yōu)秀思想。本刊“資政通鑒”欄目自2015年第4期始，對(duì)這15個(gè)思想進(jìn)行全面闡述和解讀，至本期結(jié)束。從下期開始，本欄目將推出“中國(guó)歷史上最具影響力的人物”系列，敬請(qǐng)關(guān)注！