胡玉嵐 劉傳啟

摘 要：本文旨在通過(guò)對(duì)比的手法，挖掘《百年孤獨(dú)》與《南柯太守傳》的異同，探究二者的相互關(guān)系。唐宋傳奇的故事，早已深植于中國(guó)文人血液之中，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)接受產(chǎn)生了影響。分析異域作品的思維方式、時(shí)代背景，求同存異，相互借鑒，既有利于文化繁榮，也為中國(guó)與拉美日益加深的跨文化交流搭起了橋梁。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》；《南柯太守傳》；創(chuàng)作手法

《南柯太守傳》是李公佐所寫(xiě)的唐宋傳奇，是中國(guó)文言小說(shuō)的一種；《百年孤獨(dú)》則是在拉丁美洲極為興盛的文學(xué)流派——魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一種。經(jīng)過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)兩者雖處異國(guó)卻有其同質(zhì)的一面。中國(guó)與拉丁美洲同為第三世界國(guó)家，得益于科技發(fā)展，彼此經(jīng)濟(jì)文化交往也日益密切。對(duì)文學(xué)作品加以對(duì)比分析，目的是加深地域之間的了解，在古今之中、異域文明之間，創(chuàng)建一個(gè)可能的交流平臺(tái)。

一、傳奇與魔幻的生死之境

（一）傳奇與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵

傳奇一詞，含義甚廣。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“傳奇者流，源蓋出于志怪。然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷諭以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣?！碧扑蝹髌媸窃谏裨捙c志怪之后發(fā)展起來(lái)受到了《山海經(jīng)》影響的中國(guó)古代文言小說(shuō)的一種?！赌峡绿貍鳌肥瞧渲匾髌贰?/p>

在西班牙語(yǔ)中，Realismo即現(xiàn)實(shí)主義，Magico是不可思議的、魔幻的等意思。人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)之中某些神秘現(xiàn)象的看法或是富有詩(shī)意的猜測(cè)就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，從這方面看，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)的志怪傳奇，異源同質(zhì)，兩者有其同一性。但并非所有情節(jié)虛幻、離奇的作品都屬于魔幻現(xiàn)實(shí)主義?！栋倌旯陋?dú)》是其代表著作之一。

（二）唐宋傳奇與魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，有其內(nèi)在的同一性與特殊性

人鬼殊途，但借由某種媒介卻可以相互溝通，這種媒介在《百年孤獨(dú)》中體現(xiàn)為死者生前的實(shí)驗(yàn)室，吉普賽人分明“已經(jīng)在新加坡的沙洲上死于熱病”卻又多次出現(xiàn)，成為溝通家族幾代成員的媒介。梅爾基亞德斯講起世上萬(wàn)事，傳授古老的智慧，卻不肯譯出記載著這個(gè)家族命運(yùn)的梵文手稿，非要等一百年。等到奧雷利亞諾學(xué)習(xí)梵文取得進(jìn)步后他卻漸漸消散，“身影消融于正午的太陽(yáng)”……暗示了家族的衰敗命運(yùn)避無(wú)可避。

南柯一夢(mèng)成為溝通虛幻與現(xiàn)實(shí)的媒介。不過(guò)，在同一性中也存在著特殊性：在人神之間，《百年孤獨(dú)》與魏晉南北朝的志怪小說(shuō)更為接洽，這是由魏晉尚玄的社會(huì)氛圍和科技水平的限制造成的。到了唐宋傳奇創(chuàng)作出現(xiàn)了極大的飛躍，這當(dāng)然是因?yàn)榭萍及l(fā)展、市民階級(jí)的興起、政治氛圍的寬松，但與文人自身的筆墨風(fēng)流也密不可分，文人繼承了魏晉風(fēng)骨，科舉制提高了教育水平，民間街談巷議，經(jīng)過(guò)幾代集體創(chuàng)作，傳奇本身具有了獨(dú)特的審美價(jià)值，知識(shí)分子加以潤(rùn)色編纂便成為后代話本戲曲的素材。

二、神話思維與夢(mèng)境憶往

（一）神話思維和夢(mèng)境憶往之內(nèi)涵

神話思維有序而非平鋪直敘，應(yīng)該是螺旋型的跳躍，因此情節(jié)上就有了迷離魔幻乃至荒誕的色彩。

一個(gè)民族的思維方式很大程度上會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響?！栋倌旯陋?dú)》之所以神秘預(yù)言式的圓形結(jié)構(gòu)，從第一代人說(shuō)近親結(jié)婚會(huì)生下豬尾巴的后代，最后一代人果然成為了鬣蜥般長(zhǎng)有豬尾巴的孩子，就與神話思維有關(guān)。梅爾基亞德斯 “家族中的第一人將被綁在樹(shù)上，家族中的最后一人將被螞蟻吃掉” 的預(yù)言出現(xiàn)到預(yù)言的成讖，像是一個(gè)圓形，歸于原點(diǎn)。

夢(mèng)境憶往是唐宋傳奇作家采用歷史筆法抒發(fā)時(shí)世之嘆，從內(nèi)聚焦中發(fā)現(xiàn)人物的命運(yùn)、理清歷史脈絡(luò)。

《枕中記》是盧生的一場(chǎng)邯鄲夢(mèng)，“功名自古夢(mèng)黃粱”醒時(shí)不過(guò)一場(chǎng)空?！赌峡绿貍鳌穭t從淳于棼醉倒在大槐樹(shù)下，成為大槐國(guó)國(guó)王的女婿，尚公主作駙馬，立功業(yè)，顯赫一時(shí)，而后戰(zhàn)敗，公主亦病死。為國(guó)王所遣，醒來(lái)發(fā)覺(jué)所謂的槐國(guó)不過(guò)是醉倒時(shí)面前的大樹(shù)，所謂的王侯不過(guò)一群螻蟻。抒發(fā)人生的追尋不過(guò)一場(chǎng)空，功名不過(guò)煙云的感慨。

從自身的夢(mèng)境出發(fā)，其實(shí)道出了作者對(duì)人世的感悟，雖未明言，褒貶早已暗含。元稹的《鶯鶯傳》其實(shí)就是為張生辯護(hù)。而《南柯太守傳》更是將這種夢(mèng)境刻畫(huà)得入木三分，精致無(wú)比。這種手法上承春秋筆法，下繼魏晉清談，是以曲折感人。以古喻今，是以真實(shí)可感。但南柯畢竟是夢(mèng)，超越現(xiàn)實(shí)。孤獨(dú)雖是魔幻，卻始終立足現(xiàn)實(shí)。

（二）兩部作品結(jié)構(gòu)相似，立意各有千秋

中國(guó)的封建制度成型很早，造成中國(guó)文人為尊者諱，對(duì)于皇帝的過(guò)失直接批評(píng)向來(lái)很少，從《漢賦》起就有勸百諷一的弊病，到開(kāi)闊的唐宋，此風(fēng)未漸，《南柯》之中，前篇全在追求名利，到最后才說(shuō)不過(guò)是過(guò)眼云煙，與勸百諷一如出一轍。

李公佐的《南柯太守傳》，顯然受到了前人沈既濟(jì)《枕中記》的影響，最后“人間世，算到頭一夢(mèng)，螻蟻王侯”的立意又高于《枕中記》。最后給黃粱夢(mèng) “聚散摶沙，歸去無(wú)所有”這樣一個(gè)與螻蟻王國(guó)無(wú)異的歸宿。作者也說(shuō)“編錄成傳，以資好事，雖稽神語(yǔ)怪，事涉非經(jīng)，而竊位著生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無(wú)以名位驕于天壤間云?！苯淙松饕怨γ麨槟?。

在《百年孤獨(dú)》中“打死香蕉園罷工工人三千人，但教科書(shū)隱去這段史實(shí)，人們就漸漸把它作為一個(gè)傳說(shuō)”的史實(shí)，其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)之中統(tǒng)治階級(jí)殘酷性的揭露，點(diǎn)到即止。

這兩種手法無(wú)損于作品的創(chuàng)作，《南柯太守傳》篇幅不長(zhǎng)，以夢(mèng)為幻，結(jié)構(gòu)已經(jīng)很完備?！栋倌旯陋?dú)》中點(diǎn)到為止的揭露，契合春秋筆法，看似未道之言，實(shí)則暗含褒貶。

三、夢(mèng)境與孤獨(dú)的主題背景

（一）《百年孤獨(dú)》的孤獨(dú)意象與《南柯太守傳》的夢(mèng)境主題

《百年孤獨(dú)》與《南柯太守傳》中都有夢(mèng)境，孤獨(dú)主題卻為《百年孤獨(dú)》所獨(dú)有。其實(shí)不惟《百年孤獨(dú)》，馬爾克斯另一部作品《族長(zhǎng)的秋天》也充滿了孤獨(dú)的意象，“又一個(gè)短暫的禮拜六和它最初的陰影中無(wú)從撫慰的孤獨(dú)”，他的作品里孤獨(dú)甚至自成一種意象。這與馬爾克斯的人生經(jīng)歷密切相關(guān)，拉丁美洲處于動(dòng)亂之中，帝國(guó)的強(qiáng)權(quán)與革命的炮火，使他賦予了筆寫(xiě)人物孤獨(dú)的靈魂，這份孤獨(dú)正是他自己身處人群卻仍感到孤獨(dú)的人生體味。

夢(mèng)境主題是因?yàn)樘扑握谓?jīng)濟(jì)高度繁榮。物質(zhì)上的豐富，文人無(wú)須憂慮朝不保夕，所以體現(xiàn)在文藝作品中也充滿了游仙夢(mèng)窟的主題。雖不避社會(huì)生活，但總體而言還是更關(guān)注個(gè)人命運(yùn)，孤獨(dú)自然就無(wú)從談起。

（二）異域背景中的同質(zhì)的可能原因

魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品，其主要來(lái)源有印第安土著的神話傳說(shuō)，如果按照某些考證，那么印第安人可能是殷人后裔，《山海經(jīng)》是對(duì)美洲山脈的記載，那么拉美文學(xué)接受了印第安人文化滋養(yǎng)，從而發(fā)展起與中華文化相似的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就不足為奇了。就像一棵大樹(shù)分蘗出兩科樹(shù)苗長(zhǎng)在不同的地域，各成一片森林。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義還汲取了西方神話的養(yǎng)料，既有其本土化的民族色彩，又不乏歐美的異域情調(diào)?？傊诙喾N因素作用下，甚至包括文學(xué)誤讀得影響，讓中國(guó)人更能接受《百年孤獨(dú)》。

四、總結(jié)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義和唐宋傳奇自然是是不同的兩種創(chuàng)作，不同的創(chuàng)作手法中又孕育著特殊性?！栋倌旯陋?dú)》屬于既有“時(shí)空錯(cuò)落”、“內(nèi)心獨(dú)白”這類意識(shí)流的的手法，又有超現(xiàn)實(shí)主義中的“神奇”借以影射時(shí)局，反映拉美現(xiàn)實(shí)的文學(xué)流派中的佳作。

唐宋傳奇中有些是作家懷才不遇的寄托，《南柯太守傳》以夢(mèng)寫(xiě)實(shí)，抒發(fā)對(duì)人世的慨嘆。但中國(guó)當(dāng)代文人就在這異域之間，看到了相似，從對(duì)方的命運(yùn)看到了本民族的命運(yùn)，加深了對(duì)本民族的故事的理解，使得《百年孤獨(dú)》在中國(guó)取得了文化認(rèn)同。

綜上，兩個(gè)作品，無(wú)論同源或是異源，同質(zhì)還是異質(zhì)，都具有很高的文學(xué)審美價(jià)值?；蛟S正是對(duì)時(shí)局的把握還有對(duì)功名夢(mèng)境的解讀造就了二者。屬于審美意義上的天才構(gòu)思，化為了溝通了古今中外的橋梁，成為了兩種文明的信使。我們對(duì)于外國(guó)作品的接受也許只是基于對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的愛(ài)。

參考文獻(xiàn)：

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