陳劍

〔摘要〕本文以新的文化視角，對新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的保護與傳承，從民間保護與傳承的現(xiàn)實意義、喚起傳承人的文化自覺、加強區(qū)內(nèi)外專家學者的互通聯(lián)動、與鄰國建立學術(shù)聯(lián)系、發(fā)揮專業(yè)團體的有效作用幾個方面進行了闡述，為新時期對“阿依特斯”藝術(shù)的保護與傳承研究提供了具有實踐性、可持續(xù)性的借鑒思考。

〔關(guān)鍵詞〕阿依特斯保護與傳承現(xiàn)狀保護與傳承再思考

2006年5月，新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此為契機，我國致力于新疆哈薩克傳統(tǒng)文化研究的專家、學者，為“阿依特斯”藝術(shù)的保護與傳承做了大量有意義的工作。筆者出于對新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的熱愛，通過深入調(diào)查，潛心研究思考認為：在現(xiàn)有保護與傳承措施和方法的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)換思維，立足新的視角點，開拓視野，還能求得新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)可持續(xù)性保護與傳承的新路徑。

一、新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)保護與傳承現(xiàn)狀及存在的問題

我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財富。多年來，新疆哈薩克文化研究機構(gòu)認真貫徹執(zhí)行國家確定的“保護為主、搶救第一、合理應用、繼承發(fā)展”的方針，以“政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分布實施、明確責任、形成合力”為原則，為新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的保護與傳承已做出了卓有成效的工作，并取得了令人矚目的成績。

關(guān)于對新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的民間普查、收集整理工作已從20世紀80年代展開，至今已完成了《中國曲藝志》哈薩克“阿依特斯”部分的編纂工作。2008年11月，出版了由吾哈甫·努拉合買提主編的《絲路明珠：哈薩克阿依特斯》叢書，該書圖文并茂，對哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)在民間傳承與發(fā)展的狀況進行了較為詳盡的梳理。2009年11月，我國著名學者黃中祥先生的專著《傳承方式演唱傳統(tǒng)：哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》出版發(fā)行，他以文化人類學、社會學和民俗學的調(diào)查方法，對國內(nèi)外的哈薩克族民間藝人進行了定點的抽樣實地調(diào)查，結(jié)合詳實訪談案例及19世紀以來各個時期研究成果，從民間藝人的形成環(huán)境、演唱形式、社會職能和類型進行了系統(tǒng)的分析和歸類，概括出了其中的一些共性規(guī)律和個性特征。其中以較大篇幅內(nèi)容對“阿依特斯”藝術(shù)進行了全面的分析和介紹。2009年12月出版發(fā)行了由哈依夏·塔巴熱克翻譯的《哈薩克阿依特斯選集》漢文版，該選集將哈薩克文不同時期的“阿依特斯”經(jīng)典對唱等進行了詳細歸類編輯，為我們更加深入地了解哈薩克民族，了解哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)，研究“阿依特斯”藝術(shù)提供了現(xiàn)實而寶貴的資料。2011年6月出版了由加列力·努爾培斯擔任主編的《哈薩克阿依特斯史》，本書以大量的事實文獻，具體將新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)在各個時期的發(fā)展和演變，進行了回顧性描述，并從不同角度客觀反映了“阿依特斯”藝術(shù)在哈薩克族人們生活中的重要地位。自2004年起，伊犁師范學院奎屯校區(qū)開辦“阿肯藝術(shù)班”招收學員，對學員進行專業(yè)培訓。相繼在伊犁州范圍內(nèi)各個地區(qū)、市、縣、鄉(xiāng)，成立了阿肯基地，為一代代“阿依特斯”傳承新人的培養(yǎng)做了實實在在的工作。

現(xiàn)今，在各級政府的積極倡導和支持下，伊犁州所屬縣一級范圍內(nèi)每年都要舉辦“阿依特斯”活動。地區(qū)級每兩年舉辦一次。伊犁哈薩克自治州每隔三年舉辦一次。自治區(qū)級“阿依特斯”盛會每隔四年舉辦一次。自治區(qū)及伊犁哈薩克自治州政府曾多次舉辦“阿依特斯研討會”，聚集專業(yè)研究學者進行“阿依特斯”學術(shù)研究討論。2008年1月自治區(qū)級學術(shù)研究機構(gòu)“新疆哈薩克阿有特斯研究會”在伊犁師范學院奎屯校區(qū)正式掛牌成立。

但是，由我國現(xiàn)代化水平的日益提高，當代哈薩克牧民追求多元文化生活的方式發(fā)生著巨大變化。當代的年輕人的審美情趣和觀念悄然發(fā)生著改變?！鞍⒁捞厮埂边@種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)不再是他（她）們心中重要的精神文化需要，現(xiàn)實存在著民間自然保護與傳承動力不足、“官熱民冷”的被動式狀態(tài)。另據(jù)調(diào)查，新疆哈薩克“阿依特斯”在“申遺”之前多是民間以“口傳心授”的傳統(tǒng)傳承方式來維系該藝術(shù)的代代傳遞，“原生態(tài)”面貌隨處可見。“申遺”成功后，政府加大了傳承保護措施力度，投入人力、物力，從宏觀引領(lǐng)到具體實施都獲得了明顯效果，但從“阿依特斯”藝術(shù)本身而言，原有的傳統(tǒng)風貌發(fā)生了變化。那些樸素而大眾化的場景被華麗的舞臺所代替，使“阿依特斯”舞臺表演的成分過于濃郁，老百姓就成了純觀眾，而不能隨興參與其中。

二、對新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)保護與傳承的再思考

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要加強各民族傳統(tǒng)文化的保護，功在當代，利在千秋。新疆哈薩克“阿依特斯”文化藝術(shù)的保護與傳承刻不容緩，我們應以自己的一腔熱情和智慧，腳踏實地、認真探求，為在新時期新疆哈薩克“阿依特斯”文化藝術(shù)的保護與傳承上而盡全力。

（一）注重民間傳承的現(xiàn)實意義

“阿依特斯”是哈薩克族民間全民喜愛并可參與的重要文化活動，參加“阿依特斯”活動的既有普通老百姓，還有具有文化造詣的阿肯?？v觀“阿依特斯”千百年來的發(fā)展歷程，它源自于哈薩克族民間，并且賴于哈薩克傳統(tǒng)的民俗得以傳承。無論是人生成長過程的每一個禮儀，還是普通生活年份中的每一個節(jié)日或慶典，都缺少不了“阿依特斯”活動的伴隨。離開哈薩克民俗，“阿依特斯”固然蕩然消失。現(xiàn)今我們說起“阿依特斯”，它是高級的表演形式，即：阿肯“阿依特斯”。而阿肯“阿依特斯”必須是在群眾性的“阿依特斯”發(fā)展基礎(chǔ)上逐步形成，也就是說，阿肯的成長過程必然要經(jīng)歷群眾性“阿依特斯”的百般錘煉，才可能使一個普通歌者成為人們廣為信服認可的阿肯。在此我主要強調(diào)“阿依特斯”是哈薩克族民間千百年來民間自然傳承下來的古老藝術(shù)，它離不開哈薩克人草原文化的土壤，離不開哈薩克哈薩克民間民俗的生活語境，保護與傳承阿肯“阿依特斯”萬不可忽略對群眾性“阿依特斯”的重點保護與傳承。固然，如今在社會現(xiàn)代化進程里，新疆哈薩克人已由“游牧”逐漸轉(zhuǎn)為“定居”，哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)正在接受現(xiàn)代文化沖擊的考驗，由此受到影響也是不爭的事實。但現(xiàn)代化的媒介及設備是人發(fā)明和掌握的，我們可以充分利用現(xiàn)代化優(yōu)勢和手段為“阿依特斯”藝術(shù)在民間保護與傳承注入新的活力，也就是說，現(xiàn)代人要以現(xiàn)代的理念及行為為古老傳統(tǒng)藝術(shù)的與傳承開拓出一條創(chuàng)新之路。

（二）喚起“阿依特斯”藝術(shù)傳承人的文化自覺

“文化自覺”理論是由我國著名人類學家費孝通先生所倡導。它意指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷所具有的特色和它發(fā)展的趨向，加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”音樂學家喬建中先生曾言：“保護民間傳人是全部保護的重要環(huán)節(jié)，優(yōu)秀傳人代表了優(yōu)秀的文化，他們身懷絕技，正是我們所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳人在，傳統(tǒng)就在；傳人不在了，就意味著傳統(tǒng)也消失了?！泵褡逡魳穼W家周吉先生也持有“人在則藝在，人去則藝亡”的觀點?？傊?，在現(xiàn)今時代，我們應該認識到傳承人就是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”承載主體，他們對本民族文化價值理應有清醒的認知，主動承擔起傳承與保護傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要職責。新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的保護與傳承，阿肯充當著重要角色。但由于受當代社會“嘈雜”的文化思潮影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交織對撞，“阿依特斯”藝術(shù)在現(xiàn)代阿肯的思想意識上都還處于“麻木”狀態(tài)，由衷的“自然”情感缺失了很多，因此，應加強對阿肯的思想引導，通過建立建全各種機制，使他們重新審視傳承“阿依特斯”藝術(shù)得重要價值和意義，變“被動”為“主動”。從另一角度說，喚醒“阿依特斯”藝術(shù)傳承人的“文化自覺”，讓他們成為“保護與傳承”的當先者，為古老傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚與光大而竭盡于全力，這是哈薩克民族的期待，更是國家對傳統(tǒng)民族文化保護與傳承的希望。

（三）加強區(qū)內(nèi)、區(qū)外專家和學者的互通聯(lián)動

在信息高度發(fā)達的當今時代，科學技術(shù)無疑為我們搭建信息的交流平臺創(chuàng)造了有利條件。無論是區(qū)內(nèi)的專家還是區(qū)外的專家，都能將自己所關(guān)注的問題或研究的成果，很便利在第一時間與大家共同分享和探討，以尋求更多的合作。關(guān)于對新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的保護與傳承，研究機構(gòu)，應創(chuàng)建專門的電子信息公開交流窗口，將區(qū)內(nèi)、區(qū)外專家、學者有關(guān)于“阿依特斯”研究的專著、文稿以及編著等，予以歸類編輯，以方便查閱和交流，為“阿依特斯”藝術(shù)的保護與傳承研究提供更為系統(tǒng)和快捷的服務。建立聯(lián)動機制，利用各自優(yōu)勢，形成互補，首先，區(qū)內(nèi)專家有著“天時、地利、人和”的自然優(yōu)勢，特別是哈薩克族專家，他們對本民族的風俗人情、人脈關(guān)系不解自通，語言交流更是暢通自如，為研究工作能創(chuàng)造最為便利的條件。區(qū)外專家在“非遺”保護與傳承研究領(lǐng)域頗有建樹，扎實的理論功底、開闊的前沿視野、科學的研究方法，必然是他們的優(yōu)勢和特點。二者在研究工作中相互搭檔，從“原生態(tài)”的記錄到階段性的總結(jié)，能準確地了解和掌握“阿依特斯”藝術(shù)的真實全貌，為保護與傳承做好先前的案頭工作。其次，區(qū)內(nèi)專家應充分利用本民族熟練的語言和文字能力，多方搜集和分析前人挖掘、整理出來的原文資料，為區(qū)外專家提供可借鑒性材料而進行科學的論證，在“阿依特斯”藝術(shù)更高的理論研究平臺上獲得有價值的保護與傳承研究成果。

（四）與鄰國（哈薩克斯坦）建立友好的學術(shù)聯(lián)系

與新疆地理接壤的哈薩克斯坦國有著哈薩克族厚重的歷史文化積淀。2013年5月，本人前往哈國阿拉木圖國立音樂學院、哈國國立女子學院、阿拉木圖社會科學院進行了實地學習考察活動。通過參觀、座談和個別訪談了解到：哈薩克斯坦“阿依特斯”藝術(shù)，已在國家層面得到了全面保護。音樂學院設立此專業(yè)已有近百年的歷史，其表演競技水平之高，令人贊嘆，并走向了國際表演舞臺。哈薩克民間藝術(shù)的傳承，在哈國是傳統(tǒng)依存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代恰當融合已形成兩條發(fā)展的道路。國立音樂學院副院長、著名作曲家阿克托特教授告訴我：“我們國家的阿依特斯藝術(shù)，民間主要是自然傳承，而高水平的演唱、彈奏人才還是出自于我們學院，是我們對他們專業(yè)進行系統(tǒng)培養(yǎng)的結(jié)果?！笨梢?，這種培養(yǎng)模式大大拓寬了“阿依特斯”藝術(shù)發(fā)展水平的空間。我國雖然從2004年起在新疆伊犁師范學院奎屯校區(qū)開始舉辦“阿依特斯”藝術(shù)班，為“阿依特斯”藝術(shù)培養(yǎng)后繼傳承人才，但由于起步較晚，加之辦學經(jīng)驗、教學水平的局限，因此獲得的效果并沒有特別突出。在此，加強與哈薩克斯坦“阿依特斯”藝術(shù)交流、建立學術(shù)聯(lián)系、獲取成功經(jīng)驗是我們非常可取的方法和措施。

（五）發(fā)揮專業(yè)團體的有效作用

新疆哈薩克族主要分布在伊犁、阿勒泰、塔城三個地區(qū)及木壘、巴里坤哈薩克自治縣。各區(qū)、市、縣都有專業(yè)的文藝團體，團體成員均是受過藝術(shù)院校專業(yè)培養(yǎng)或是民間優(yōu)秀的文藝骨干。他們無論是在演奏、演唱還是舞臺表演，都有著一定的專業(yè)能力和水平。充分利用專業(yè)團體的優(yōu)勢，對哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)進行大力宣傳，這也將是一個有效的方式。當然，這對于專業(yè)演職人員來說，是有一定的難為情緒，因為他（她）們畢竟不是民間的即興創(chuàng)作歌手。但我們的做法是：演出之前要有充分的準備，也就是說，對演出舞臺的場景、唱詞、旋律都要有前期的設計和成熟的排練，在舞臺上，演員只是表演。這樣勢必對“阿依特斯”藝術(shù)傳統(tǒng)意義似乎有一點背離，但就在宣傳哈薩克族傳統(tǒng)文化、擴大“阿依特斯”藝術(shù)社會影響力等方面則有著特殊的效果，這也可謂是以專業(yè)方法對“阿依特斯”藝術(shù)的傳承。

保護與傳承新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)，應注重以本真性為基本原則，即：保持“阿依特斯”藝術(shù)鮮活的“原生態(tài)”面貌。筆者在研究中力求在現(xiàn)有的“文本傳承”、“教育傳承”、“博物館式傳承”、“原生態(tài)傳承”等方法之外，重新調(diào)整思路，樹立新觀點，以尋得對新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)的文化觀照和“保護與傳承”新對策。事實上，對于正文所闡述的個人思考結(jié)論，在現(xiàn)實中，只要以踏實的工作態(tài)度和作風，付諸實際行動，就必定會有所收獲，并相信這些收獲會使我們更加深刻地認識和理解新疆哈薩克“阿依特斯”藝術(shù)真正的文化精神內(nèi)涵和文化價值，從而提升“阿依特斯”藝術(shù)在人們心中的崇高地位。

保護與傳承“阿依特斯”藝術(shù)的傳統(tǒng)，是歷史賦予我們的責任。那么，提倡該藝術(shù)與時代同步發(fā)展，與當代人的審美理念產(chǎn)生共鳴，即：創(chuàng)新發(fā)展，是否能產(chǎn)生新的效果？如：伴奏樂器除冬不拉之外，采用流行的電子樂器，唱腔旋律除傳統(tǒng)民歌旋律之外，采用社會流行風格旋律（當然，唱詞還是保持傳統(tǒng)的即興特點不予變化）等等。藝術(shù)生命力的延續(xù)在于藝術(shù)的再創(chuàng)作，在當下我國社會大變革背景下，僅靠保持傳統(tǒng)來贏得一代代傳承新人的心里默許，是否可以永久持續(xù)，還有待于時間的考驗而得出最后的定論。

（責任編輯：劉小紅）

注釋：

①阿依特斯：對唱、對歌之意。

②人民日報特稿：《推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮》2007年10月20日

③阿肯：哈薩克族民間詩人、歌手、說書人、即興演唱者

④費孝通.反思·對話·文化自覺.北京大學學報（哲社版），1997年第三期

⑤喬建中.傳人文化生態(tài)及其他—關(guān)于“遺產(chǎn)保護”的斷想.音樂研究，2006年第二期

⑥周吉.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之我見.中國音樂學，2008年第三期

參考文獻：

[1]蘇北海.哈薩克族文化史.新疆大學出版社，1989

[2]孟馳北.草原文化與人類歷史.國際文化出版公司，1999

[5]王希隆、汪金國.哈薩克跨國民族社會文化比較研究.民族出版社，2009

[6]黃中祥.傳承方式與演唱傳統(tǒng)----哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究.民族出版社，2009

[8]張歡.雙重樂感的理論與實踐.新疆美術(shù)攝影出版社；新疆電子音像出版社，2012