〔摘要〕羌繡，是羌族文化的重要載體之一，同時也是羌族人民日常生活中不可缺少的部分。它能夠很直觀地展現(xiàn)出這個民族的古老文化、人們的生活方式以及這個民族對美的詮釋。羌族人民用他們的智慧以及高超的手藝將刺繡運用于各類旅游工藝品中。它展示的不僅是一種美的藝術(shù)，更是對民族文化的傳承。本文主要以首飾為例，淺析羌繡在旅游工藝品設(shè)計開發(fā)中的應(yīng)用。

〔關(guān)鍵詞〕羌族羌繡旅游工藝品文化傳承產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)

羌族，是我國歷史最悠久的民族之一，其民族文化底蘊非常豐富。羌繡繼承了羌文化的傳統(tǒng)，在色彩的運用上非常大膽，喜用大紅大綠，有各種樣式的圖案花紋。羌族姑娘從小跟著自己的長輩學(xué)習(xí)刺繡，善于將自己的生活經(jīng)驗以及對美的獨特認(rèn)識運用到刺繡中，使得羌繡在眾多種類的刺繡中獨具特色，也正因此，對羌繡在旅游工藝品的設(shè)計開發(fā)中的應(yīng)用有著很高的研究價值。

一、羌繡民族工藝的文化內(nèi)涵和審美價值

1.羌繡深厚的民族文化內(nèi)涵

現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，這使得他們對自然、傳統(tǒng)以及純真的追求更加迫切。而這些正與羌繡所表達(dá)的精神相契合。比如，在羌族的各種首飾中所用到的挑花刺繡工藝，是人們在日常勞作以及生活中積累豐富的經(jīng)驗創(chuàng)作出來的。羌族的姑娘們從小學(xué)習(xí)刺繡，沒有經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的培訓(xùn)，但在長輩們的耳濡目染下，沒有丟失傳統(tǒng)手藝，將各種刺繡手法一代代傳承下去。刺繡是羌族人民生活中不可缺少的部分，屋里屋外，鄰里鄰間，他們幾乎把所有的空閑時間都用來刺繡。不知不覺，羌繡成為羌族文化的重要符號。

羌繡在圖案的選擇上多以動物和植物為主，比如蝴蝶、鳳凰、老虎、養(yǎng)、牛、牡丹、杜鵑花、石榴花等。這些祥物都表達(dá)出羌族人民對生活的熱愛。羌繡在頭飾中選擇最多的圖案是“向陽牡丹圖”，此外，對于不同年齡段的人所用到的圖案各不相同，例如，對于老人，羌繡中多以“?！?、“壽”等圖案為主，意為祝愿老人健康長壽，對于孩童，多以各類花朵圖案為主，希望孩子能夠快樂成長。由此可以看出羌族人民善于將自己的情感通過羌繡直接傾注于自己的日常生活中。羌繡中蘊含了豐富的民族文化內(nèi)涵，是一種非常貼近生活的民間藝術(shù)，作為旅游工藝品不僅能夠弘揚民族文化，而且能夠滿足現(xiàn)代人的情感消費需求。

2.羌繡獨特的審美價值

羌繡中的針法多種多樣，有亂針繡、打籽繡、扭針繡、挑花繡、網(wǎng)繡等。其中打籽繡又分為空心籽和蝌蚪籽，二者可根據(jù)紋樣靈活運用，達(dá)到疏密有致的效果，多用于繡制花蕊和樹木，其底布多用純色，選用各種顏色鮮艷的絲線進(jìn)行繡制。羌繡中的色彩運用是人們對自身情感的直接表達(dá)，體現(xiàn)了羌民族文化的淳樸與靈氣，具有獨特的審美情趣。羌繡中各種色彩的搭配能夠給人最直接的視覺沖擊，這些色彩的搭配并不是刻意而為，是羌族人民在豐富的生活經(jīng)歷中自然而成的。挑花圍腰可以說是羌繡中最為突出又最大眾化的代表，挑花圍腰的底布以黑色為主，圖案有滿花和散花兩種，能夠充分體現(xiàn)羌族人民樂觀的生活態(tài)度。

羌繡中淳樸率真的藝術(shù)特色能夠很好地滿足當(dāng)代人的審美需求，具有獨特的審美價值，所以說，羌繡產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)符合時代需求，能夠在旅游工藝品市場上占據(jù)一定的地位。

3.開發(fā)羌繡工藝的現(xiàn)實意義

羌繡工藝的開發(fā)具有重大的現(xiàn)實意義。雖然羌繡工藝有著悠久的歷史以及豐厚的文化底蘊，但是在現(xiàn)代文化的沖擊下，羌繡工藝的傳承面臨重重阻礙。羌族的很多地區(qū)已經(jīng)丟失了自己的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，從某種程度上來說，逐漸遺失了該有的名族文化。就羌繡來說，僅僅在部分山區(qū)還保留了完整的刺繡工藝。所以，對羌繡工藝的開發(fā)工作刻不容緩。而將羌繡作為旅游工藝品進(jìn)行設(shè)計和開發(fā)能夠?qū)@種民族文化起到很好的保護(hù)和推廣作用。

首先，政府必須進(jìn)行有效的引導(dǎo)和支持，將羌繡工藝與羌民族文化結(jié)合，向市場推廣。其次，在工藝品的設(shè)計上能夠有效地將民族文化與大眾需求相結(jié)合，突出羌族的文化特色，在工藝上繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)的針法，內(nèi)容上借鑒其它民族工藝品的設(shè)計特色，在傳承民族文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

二、羌繡旅游工藝品開發(fā)現(xiàn)狀和意義分析

1.羌繡旅游工藝品的開發(fā)現(xiàn)狀

旅游工藝品的設(shè)計與開發(fā)是當(dāng)今社會文化發(fā)展的需要，一方面，開發(fā)旅游工藝品能夠有效促進(jìn)旅游景區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高景區(qū)的知名度，使旅游產(chǎn)業(yè)得到快速有效的發(fā)展；另一方面，旅游工藝品作為一個地方的特色產(chǎn)品，能夠代表某一地區(qū)的文化，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，能夠使得地區(qū)文化得到保護(hù)與推廣。

羌繡旅游工藝品在旅游市場上很受歡迎，例如在雁門、七盤溝等地區(qū)，已經(jīng)形成了小規(guī)模的旅游工藝品市場，其中，羌繡最受游客喜愛，也有專門生產(chǎn)羌繡旅游工藝品的企業(yè)，在旅游業(yè)新盛的大背景下取得了巨大成功。但從某方面來說，羌繡旅游工藝品的開發(fā)還存在不足，這與當(dāng)?shù)厍济褡宕汤C文化在近幾年的不斷萎靡有著很大關(guān)系。在現(xiàn)代物質(zhì)社會的不斷沖擊下，當(dāng)?shù)鼐用裰饾u擯棄了傳承千年的刺繡手藝，能夠掌握完整刺繡工藝的人已經(jīng)非常少。所以從根本上來說，要使羌繡旅游工藝品得到有效的開發(fā)，首先要對羌文化以及傳統(tǒng)刺繡工藝進(jìn)行保護(hù)。

2.開發(fā)羌繡旅游工藝品的意義

上面我們提到羌繡蘊含了豐富的文化底蘊，是羌文化傳承的載體。開發(fā)羌繡旅游工藝品，不僅能夠提高當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，對當(dāng)?shù)匚幕耐茝V及傳承也會起到不容忽視的作用。以羌繡頭飾為例，羌繡頭飾中的花紋主要以自然紋樣，植物紋樣，宗教為主，這里主要以自然紋樣中的“火”、“云”、“水”紋為例進(jìn)行研究。

“火”象征生命的朝氣，“水”是生命的延續(xù)，而“云”主要是因為羌族多處于高海拔地區(qū)，云霧繚繞。這些紋樣都體現(xiàn)出羌族人們生命的蓬勃，以及對生活的熱愛。將羌繡頭飾作為工藝品推向社會的同時，也使這種精神得到了弘揚。

三、以羌族首飾為例進(jìn)行分析

挑花刺繡作為羌族中的傳統(tǒng)手工藝，聞名于世界，在羌繡首飾中運用得也極為廣泛。例如，羌族的頭飾，作為羌繡的重要表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出羌族姑娘對審美的獨特理解和豐富的審美經(jīng)驗，表達(dá)了他們對于生活的熱愛以及對美好事物的追求和向往。其圖案紋樣在形式上多以幾何紋樣、二方和四方連續(xù)紋樣為主；內(nèi)容上的選擇多源于動物、植物和宗教圖騰；顏色上多選擇白色、紅色、黑色、藍(lán)色，白色象征光明、黑色象征嚴(yán)肅、紅色代表熱情、藍(lán)色代表生命，這四種顏色承載了羌族人民的各種情感。

羌族首飾（以頭飾為主）的刺繡工藝豐富多彩。將其作為旅游工藝品進(jìn)行設(shè)計和開發(fā)，能夠很好地突出羌民族的民族特色，從頭飾的樣式以及圖案的選擇上，能夠很好地展現(xiàn)出這個民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)出羌族人民溫和誠懇的性格特點。其設(shè)計和開發(fā)的意義已經(jīng)超出產(chǎn)品本身，傳播民族精神意義更為重大。

結(jié)語

羌繡文化內(nèi)涵豐富，審美價值獨特，刺繡手法高超，其圖案構(gòu)造、針法種類以及配色都具有獨特的民族氣息，值得人們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)揚。羌繡旅游工藝品的設(shè)計與開發(fā)需要從羌繡工藝文化的保護(hù)與傳承著手，結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展需要，活躍羌繡旅游工藝品市場。同時，開發(fā)羌繡旅游工藝品能夠使羌族文化得到更加廣泛的傳播，在提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益的同時，使更多的人了解這個民族的文化底蘊。（責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]范欣.試論羌族服飾與刺繡的美學(xué)意義及重建策略[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報，2010，No.4402：10-13

[2]劉珂.羌族文化對旅游紀(jì)念品設(shè)計的影響[J].包裝世界，2015，No.16003：7-8+11

[3]盧娜.羌族刺繡的藝術(shù)成就及其保護(hù)開發(fā)[J].紡織科技進(jìn)展，2009，No.13701：92-93

[4]劉小輝.羌繡開發(fā)狀況研究———以茂縣羌寨繡莊有限責(zé)任公司為例[J].康定民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2005，06：36-39

[5]呂用印.旅游工藝品設(shè)計與市場開發(fā)研究———以亳州市為例[J].衡水學(xué)院學(xué)報，2012，v.14；No.6101：126-128