謝雨

〔摘要〕社會的主流決定了全民的審美歸宿與精神認同。宋代“男子簪花”蔚然成風，是歷史長河中別有韻味的一個造型亮點。以符號化的、集體性的時代“民俗”進行綜合渲染，著力烘托主體人物的思想性，深入刻畫其與生俱來的叛逆，應(yīng)當說，是潛入人物內(nèi)心、接近他們靈魂的另一蹊徑。一個歷史劇要體現(xiàn)“這一個”時代的特質(zhì)，用某一個人物來點化是一種方法，用一個群體來面化也是一種方法。

〔關(guān)鍵詞〕男子簪花歷史審美精神意象整體文明思維

“簪花”，作為一種重要的民間服飾風俗貫穿了幾乎整個人類史。走馬觀“花”，從重慶化龍橋東漢獻食女陶俑、山西太原晉祠北宋侍女像，到敦煌壁畫唐《樂廷環(huán)夫人行香圖》家屬部分、河南偃師北宋磚雕廚娘；從四川忠縣三國蜀漢樂舞陶俑到河南偃師墓北宋彩繪銘文磚雕“丁都賽”、南宋《雜劇人物圖———打花鼓》；從唐《簪花仕女圖》中的“芙蓉冠”、“蓮花冠”、“牡丹冠”，到宋《花石仕女》中的“重樓子”、《宋仁宗皇后像》中的“一年景”，……無論是平民，還是貴族，皆有“花緣”?；蛑辈傻臅r令“鮮花”，或加工的材料“仿真花”；或單朵插發(fā)，或累成“花冠”，……雖花樣百出，然百變不離其宗，它始終如一個“花仙子”，在裝點著人間，它的審美功能從來都在，源遠流長。

……簪花的歷史，似乎是一部完整的女性史。

然而，伴隨巴陵戲《遠在江湖》造型設(shè)計研究工作的深入，一個有關(guān)男性首服的元素———“男子簪花”不時地從歷史資料中跳了出來。

原來，在我們的宋朝有過這樣一段風光無限的“男子簪花”時期。典型形象有古典名著《水滸》人物。“插翠芙蓉”的“病關(guān)索”楊雄，“插石榴花”的“短命二郎”阮小五，“插四季花”的“浪子”燕青，“插金翠花”的“金槍手”徐寧，還有那“及時雨”宋江、“神行太保”戴宗、“沒箭羽”張清、“玉麒麟”盧俊義、“一枝花”蔡慶、“小旋風”柴進、“鬼臉兒”杜興……“鬢邊插花”有如水泊梁山眾好漢的一個LOG。

就這個話題，有文這樣界定。“‘男子簪花指的是男子用時令鮮花或金銀制、綢制、絹制假花插于發(fā)髻、鬢角或冠上以作為裝飾或禮儀程序的一種風俗。據(jù)考，所簪之花有茱萸、木槿花、薔薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等樣式?！盵1]

從禮、節(jié)、娛、樂而言，宋時男子“簪花”，上至天子，下至黎民，可謂無花不歡。從宮廷御宴、官宦雅集、飲酒吟詩、良辰佳節(jié)、特定角色、三教九流的“男子簪花”可見一斑。

一、宮廷御宴簪花

關(guān)于宋代“宮廷簪花”，沈從文先生在《中國古代服飾研究》中有明確說明。“宋代遇喜慶大典、佳節(jié)良辰、帝王出行，公卿百官騎從衛(wèi)士無不簪花，帝王本人亦不例外?；ǘ涫綐雍褪褂貌牧暇杏涊d，區(qū)別明確。圖像反映更可相互取證?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/08/22/qkimagesyihayiha201606yiha20160604-1-l.jpg"/>

宋代的時尚達人當首推皇帝，對花之所好堪稱“花癡”。《鐵圍山叢談》卷六載，“元豐中神宗嘗幸金明池，是日洛陽適進姚黃一朵，花面盈尺有二寸，遂卻宮花不御，乃獨簪姚黃以歸?！薄稏|京夢華錄》卷之七載，徽宗“駕登寶津樓，……駕回則御裹小帽，簪花乘馬。前后從駕臣寮、百司儀衛(wèi)，悉賜花?！薄稘扑嗾勪洝肪硪惠d，“后曲燕宜春殿，出牡丹百余盤，千葉者才十余朵，所賜止親王、宰臣，真宗顧文元及錢文僖，各賜一朵?！辟p花、簪花，興之所至，動輒賜花；所幸者若得皇帝親戴，則更無上榮寵。

真宗以后“御宴簪花”盛行，宮廷賜花禮儀趨于制度化?！端问贰ざY制》對宮廷大宴之春秋大宴、飲福大宴、曲宴、重陽宴、聞喜宴的禮儀制度均有詳細記載；《夢梁錄》、《西湖老人繁勝錄》、《武林舊事》等宋人筆記對“賜花、簪花、謝花”禮儀以及所賜“生花”、“宮花”的品種、顏色、數(shù)量、對應(yīng)官級，也有大量篇幅的描寫。凡此種種，禮數(shù)嚴格，尊卑有序?！叭首趹c歷七年，御史言：‘凡預(yù)大宴并御筵，其所賜花，并須載歸私第，不得更令仆從持戴，違者糾舉?！保ā端问贰ぶ尽肪砹┧纬褪且欢洹捌孑狻?，能把“簪花”從一件極個人的事情做入政治體制，這是空前絕后的。

想像那樣一種畫面?！叭f數(shù)簪花滿御街，圣人先自景靈回。不知后面花多少，但見紅云冉冉來。”（《武林舊事》卷一·姜白石詩）“……北望全如花世界。”（《西湖老人繁盛錄》）“……都人瞻仰天表，御街遠望如錦?！保ā秹袅讳洝肪砹岸汲侨绱耸⒌?，錦繡乾坤、花花世界，以至四方萬姓，不遠千里，無不以先睹為快?！保ā段淞峙f事》）時空轉(zhuǎn)世，不能倒回，而天上人間依舊繁花似錦。

二、官宦雅集簪花

上有好者，下必甚焉。官宦聚會，附庸風雅，簪花湊興是宋時再平常不過的事了?！八南圄⒒ā钡墓适乱簿蛻?yīng)運而生。宋人筆記周輝《清波雜志》卷三載，“紅藥而黃腰，號‘金帶圍。初無種，有時而出，則城中當有宰相。韓魏公為守，一出四枝，公自當其一，選客具樂以賞之。時王歧公為倅，王荊公為屬，皆在席。缺其一，莫有當之者。會報過客陳太博入門，亟召之，乃秀公也。酒半，折花歌以插之。四公后皆為宰相?！敝v的是，同一時間、同一地點，且簪了同樣一朵富貴吉祥的花，故事的四位主人翁韓琦、王珪、王安石、陳升之在后來的三十年中竟先后都做了宋朝的宰相。這種因“學而優(yōu)則仕”制造出來的神話，顯然只是一笑談。對此，沈從文先生是這么說的，“宰相傳說當然不可信，戴花卻是事實?！庇腥さ氖?，北宋沈括也將其載入了他的《夢溪筆談·補筆談》，乍一看，想不通如此唯心怎會被一個科學家收錄，但順其“山間木蔭，率意談噱”的作著出發(fā)點去品味，倒也不失為反映“花瑞”思想的一個好故事。

三、飲酒吟詩簪花

“花酒（指花指酒）滿筵有（指席上），酒滿金杯花在手（指酒指花），頭上戴花方飲酒（以花插頭舉杯飲），飲罷了（放下杯），高叉手（叉手），琵琶發(fā)盡相思調(diào)（作彈琵琶手勢），更向當筵口舞袖（起身舉兩袖舞）?！保o名氏《調(diào)笑令》）從流傳下來的酒令中，我們可以清晰地看到整個程序中“插花”動作的存在。

自古，我國就有“飲酒簪花”的習俗，宋時之如前朝，有過之無不及。宋人吳淑的傳奇小說《江淮異人錄（上卷）·李夢符》里就描寫了一位奇人，曰貌如璧人，出口成詩，好四時插花；枉有才氣，死于“花酒”壇，做了風流鬼?！啊瓑舴讵z中獻詩十余首，其略曰：‘插花飲酒無妨事，樵唱漁歌不礙時。鐘竟不之罪。……”可見此習俗極具普遍性。

所述宋詞，亦比比皆是?！帮L前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠?！保ㄋ吸S庭堅詞《鷓鴣天·黃菊枝頭生曉寒》）“藉草成眠，簪花倚醉，狂歌扶手?！保ㄋ蝿⒊轿淘~《水龍吟·征衫春雨縱橫》）“記年時、多少詩朋酒伴，逢花醉、簪花舞?！保ㄋ侮愔~《水龍吟·好花天也多慳》）

四、良辰佳節(jié)簪花。

洞房花燭、金榜題名、加官晉爵、婚喜壽誕，在傳統(tǒng)中國是人生之大喜?！棒⒒ā?，增添喜氣，民間禮服必不可少之標志，是為———“禮花”。

壽喜簪花。宋詞關(guān)于民間做壽有諸多描寫?！皦刍ù髁?。山童問、華庚多少。”（宋孫惟信詞《失調(diào)名·四十九歲自壽》）“笑釵符、恰正帶宜男。還將壽花簪。”（宋鄧剡詞《八聲甘州·壽胡存齊》）“華筵布巧。綠繞紅□花枝鬧。朵朵風流。好向尊前插滿頭。此花妖艷，愿得年年長相見。滿勸金鐘，祝壽如花歲歲紅。”（宋王觀詞《減字木蘭花》）無論做壽的、祝壽的，人人簪花，吉祥如意。宮廷做壽更有系統(tǒng)的“壽禮”，對“簪花”裝束《宋史·禮制》卷九十九亦有明確記載，“導駕官自端誠殿簪花從駕至德壽宮上壽，飲福稱賀，陳設(shè)儀注，并同上壽禮?！薄岸Y畢，從駕官、應(yīng)奉官、禁衛(wèi)等并簪花從駕還內(nèi)，文武百僚文德殿拜壽稱賀?！本硪话偃d，“請慶壽行禮日，圣駕往還用樂及簪花?！?/p>

結(jié)婚簪花。我國自古講究男子“先成家后立業(yè)”，尊儒家禮制新郎“冠冕而親迎”必不可少。禮服隨禮性，也就講究已極?！秹袅讳洝肪矶d，“先三日，男家送催妝花髻、……，女家答以金銀雙勝御、羅花幞頭、綠袍、靴笏等物。”婚禮中，“向者迎新郎禮，其婿服綠裳?；ㄡヮ^，于中堂升一高坐，……”從記載中可見宋時新郎的裝束是穿綠袍子、戴花帽子。對于“婿具公裳，花勝簇面，……”（《東京夢華錄》卷五）風俗中的“侈靡相尚”，就連以有著“聞喜宴獨不簪花”個性的司馬光也不多說，雖不滿唯曰：“……且隨俗。戴花一兩枝，勝一兩枚可也?！保ㄋ嗡抉R光《溫公書儀》）尤見“簪花”及“簪花幞頭”在婚慶禮儀中的位置。

節(jié)令簪花。節(jié)氣活動，在古農(nóng)業(yè)中國是被極其看重，宋代亦然。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！敝奶仆蹙S詩《九月九日憶山東兄弟》，家喻戶曉，即“借茱萸表思親”。自晉始，我國就有重陽“月飲新酒，泛萸簪菊”（《武林舊事》卷第二）———“茱萸會”的風俗，宋時“……以菊花、茱萸，浮于酒飲之，蓋茱萸名‘辟邪翁，菊花為‘延壽客，故假此兩物服之，以消陽九之厄?！保ā秹袅讳洝肪砦澹┤绱?，“登高、插茱萸、飲菊花酒”是一項以家族為單元的年度郊游活動，是為了“除惡氣、御初寒、延年益壽”，給全家祈福。簪插茱萸、黃菊本人人有份，不曾想，至宋卻是一個專屬男子的“花花世界”，那些花枝招展，那些花團錦簇，那些“……紫萸黃菊，堪插滿頭歸?！保纤沃祆湓~《水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩》）的熱鬧景象，似乎全與女子無關(guān)，女子重陽辟邪只能佩戴“茱萸囊”，并不能參與“簪花”。勿須多說這里面的“男尊女卑”思想，但從時尚史上看，恐怕也只有宋代男子主時尚能到如此境地。

再看具有極高藝術(shù)價值、民俗研究價值的宋風俗畫《大儺圖》軸（現(xiàn)藏于北京故宮博物院）。因以“村田樂”為題材，究其名應(yīng)屬民間鼓樂“社火”還是“大儺”的問題，各路名家各持己見，不相上下。所現(xiàn)十二人，多耄耋老叟，涂面舞蹈，稚拙可愛，堪是滑稽逗笑。尤其值得注意的是他們的搞怪裝扮，頭戴牛首帽，膝蓋趴團魚；手握長瓜和掃帚，頂個糧斗插翎毛，……。若說舉行儺儀原是為祭神驅(qū)疫，此處嬉戲作樂的氣氛的確濃厚有加。但不管如何，從他們頭上插的梅竹、松柏，各種花枝組合來看，足見民間臘月、正月插花娛樂確有其俗。

五、特定角色簪花

探花簪花?！皩毥蚰系?，宴坐近天顏，金杯酒，君王勸。頭上宮花顫?！保ㄋ侮悵淘~《驀山溪》）一個“顫”字傳神，秒殺了及第新科進士頭戴“御賜簪花”時的得意忘形。人們常以新科進士中的“探花”來形容“少年俊才”，卻不知最初與登第名次并無關(guān)。明陶宗儀《說郛》引唐李淖《秦中歲時記》云：“進士‘杏園初宴，謂之探花宴。差少俊二人為探花使，遍游名園，若它人先折花，二使皆被罰?！敝v的是為迎新科狀元，朝廷設(shè)宴，特選兩名同榜美少遍采名花?！按猴L得意馬蹄疾，一日看遍盡長安花?！保辖肌兜强坪蟆罚┱f的大概就是他們。關(guān)于新科進士在聞喜宴中“簪花”的記載，可見《宋史》卷一百十四·志第六十七·禮十七等，“押宴官以下俱興，就次，賜花有差。少頃，戴花畢，次引押宴官以下并釋褐貢士詣庭中望闕位立，謝花再拜，……”該服制被沿用下來，在明《徐顯卿宦跡圖》中我們可以清晰地看到新科進士戴“簪花”垂帶幞頭的造型?！疤交ā弊鳛椤叭住钡谌拇Q，確立于北宋晚期。

優(yōu)伶簪花。宋張擇端的《清明上河圖》為我們展示了北宋汴京的繁榮景象。有人說，這是一個“藏富于民，以民為本”的“小市民的黃金時代”，以今之比，他們是真正的“娛樂至死”。超多的節(jié)慶狂歡活動極大地帶動了民間娛樂文化的發(fā)展，使散樂百戲迅速從神壇走了下來，活躍在瓦肆、勾欄、樂棚?？涨笆r，嘆為觀止。山東溫縣西關(guān)三街磚雕、河南偃師酒流溝磚雕、山西稷山馬村的宋金墓群磚雕以及河北宣化的遼張匡正墓壁畫，一個個出土的人物、場景有如歷史的定格，生動而熱鬧著。樂工、歌舞、雜劇優(yōu)伶，表情豐富，動態(tài)各異。透過他們，我們可以看到當時演出都多戴“簪花幞頭”，只是展腳的式樣各不同，有直腳、交腳、曲腳、朝天腳、卷腳、牛耳等等，還有無腳的幞頭。即便由女子扮演也不例外，南宋《歌樂圖卷》中的小女童就是“直腳簪花幞頭”造型的迷你版，女名伶“丁都賽”雖非官樣幞頭，也是男扮，戴的“簪花”帽子。關(guān)于百戲“簪花”的記載，《東京夢華錄》卷之七：“駕登寶津樓，諸軍百戲，……有花裝男子百余人，皆裹角子向后拳曲花袱頭（幞頭），半著紅，半著青錦襖子，義襴束帶，……”

罪囚、獄卒簪花。宋代皇帝好大赦天下，光是仁宗在位四十二年就降赦百余次，每赦免犯人，則有雜劇、歌舞等表演；為宣示圣恩或天恩，“獄卒簪花跪伏門下，傳旨釋放。”（《夢粱錄》卷五）很有儀式感?！稏|京夢華錄》卷十亦載，“開封府大理寺排列罪人在樓前，罪人皆緋縫黃布衫，獄吏皆簪花鮮潔，聞鼓聲，疏枷放去，各山呼謝恩訖，……”赦，獄卒簪花；刑，罪囚簪花。宋制《宋史》卷六十五載，“時秦檜擅朝，喜飾太平，郡國多上草木之妖以為瑞。”于是，“紹興間，漢陽軍有插榴枝于石罅，秀茂成陰，歲有花實者。初，郡獄有誣服孝婦殺姑，婦不能自明，屬行刑者插髻上華于石隙，曰：‘生則可以驗吾冤。行刑者如其言，后果生。”此故事之“插花即活”與“六月飛雪”有著異曲同工之妙，其中“插髻上華”即為罪囚之臨終妝束。將鮮花與血腥同入畫面，難怪有人稱之為宋人的“暴力美學”。

六、三教九流簪花

“城中好高髻，四方高一尺”?！皩m廷簪花”之盛景造就了宋代特殊的官方文化，直接影響了社會習俗的潮流。流傳到民間，所簪之“生花”當然就不一定是名貴花種了。與上層社會“簪花”不同的是，平頭百姓“簪花”無關(guān)政治，無關(guān)功利，純屬好玩，他們純樸而簡單，信手可拈的山花野花也許就是最愛。及時行樂、寄托福愿應(yīng)當是對“簪花”的最好解釋?！段淞峙f事》卷第三載，“淳熙間，……龍舟十余，綵旗疊鼓，交午曼衍，粲如織錦。內(nèi)有曾經(jīng)宣喚者，則錦衣花帽，以自別于眾?！币浦策^來，其實差不多，今天的人看世界杯在臉上畫國旗條，宋代的人看龍舟賽戴“簪花”帽子，一樣一樣，都是為了表達狂歡。宋蘇漢臣、夏景畫的許多《貨郎圖》里都有戴插花帽子、頗具喜感的挑擔小商。歐陽修《牡丹記》載，“洛陽之俗，大抵好花。春初，城中無貴賤，皆插花，雖負擔者亦然?！贝怂自诒彼嗡抉R光的《效趙學士體成口號獻開府太師》之四中亦有記載。所謂凡夫俗子，三教九流。話說“簪花”的浪漫似乎是年輕人的事情，而宋時老人戴花的還真不少。宋李唐《春社醉歸圖》里牛背上馱的“醉花公公”，劉松年《香山九老圖》里作歡欣扭跑狀的“俏花公公”……文武雙全的辛棄疾，“白頭陪奉少年場。一枝簪不住，推道帽檐長?！保ㄋ涡翖壖苍~《臨江仙·簪花屢墮戲作》）瀟灑絕筆的黃庭堅，“花向老人頭上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁?！保ㄋ吸S庭堅詞《南鄉(xiāng)子·諸將說封侯》），任憑他人癡笑，我自陶醉在我的少年情懷，這大概是走過一生滄海的徹悟達觀。

可見，作為一種普遍的民俗，宋代對“簪花”的特殊感情真是滲透到了社會的各個角落。除了國難、忌辰，沒有什么能阻攔他們“簪花”的。

宋代“男子簪花”蔚然成風，是歷史長河中別有韻味的一個造型亮點。我承擔人物造型設(shè)計的巴陵戲《遠在江湖》的主體人物群，恰恰來自于這個全盛的男性“花”期。當我發(fā)現(xiàn)可以抓住這一特點來作文章時，興奮不已。以符號化的、集體性的時代“民俗”進行綜合渲染，著力烘托主體人物的思想性，深入刻畫其與生俱來的叛逆，應(yīng)當說，是潛入人物內(nèi)心、接近他們靈魂的另一蹊徑。

如此，宋代男性造型的重要特征就集中到了———“簪花”。

“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，……”

這是一個以生角為主打的戲曲歷史劇。以修復名樓———岳陽樓為歷史背景，推出名篇———《岳陽樓記》的誕生，刻畫了師生之間的心靈博弈，講述了滕子京的執(zhí)政為民，克己奉公。

戲劇的人物造型依演出樣式自然分出了兩大塊，一塊實的人物，一塊虛的歌者，“虛”、“實”的區(qū)別只在服飾色彩的寫實與寫意，主體廓形都統(tǒng)一在“以宋史為本”里?！疤摗闭咦蕴?，“實”者必實。人物中，王鈞第，得志，正當年，典型的宋代高官，具備一切官宦的造型條件；滕子京，性情淡泊，不愿隨波逐流，雖“處江湖之遠”仍“憂其君”，司馬光式的高潔人物。官員，投其所好。商人，張揚俗氣。庶民，從民間風俗。

誰“簪花”？誰不“簪花”？什么時候“簪花”？什么時候不“簪花”？如何將案頭研習中得到的宋代民俗恰如其分地用進去？如何借一枝“簪花”反映這個特殊時代的普世觀？……越往深處走，我越明白需要放棄的東西。王鈞第，盡可以用加法造型法，金銀重繡，珠光綢緞，為他的高調(diào)富貴、華麗風流做深加工，并侍機“簪戴”，徹底包裝；而滕子京，卻不可造次，在他的造型上應(yīng)去繁就簡，用減法造型法，低調(diào)處理，色彩從灰，繡輕淡入，順應(yīng)他的為人耿直、兩袖清風，不到特別的時候不給他“簪花”。……以王鈞第的“簪花”凸現(xiàn)滕子京的“不識時務(wù)”，剛烈個性；讓兩條人物線形成橫向?qū)Ρ?，通過人物生活狀態(tài)的差異，精神境界的不同，拉開距離。以節(jié)慶“繁花”營造“喜洋洋”歡欣鼓舞的氛圍，一掃初來時的“滿目蕭然，感極而悲”，體現(xiàn)滕子京到任后“雷霆手段”成績菲然；讓前后形成場景氛圍的視像對比?！瓌≈腥说男愿窦捌渌幍臅r間、地點、事件，成為設(shè)計“簪花”需要確定的“重中之重”。

設(shè)計的“點睛之筆”放在了這樣一些點上：

第一場，四官員前往拜壽———“壽簪花”———應(yīng)俗之“賀壽簪花”；第二場，王鈞第壽誕剛過———“壽簪花”———應(yīng)俗之“壽星簪花”；第三場，滕子京酒醉回家———“醉簪花”———應(yīng)俗之“飲酒簪花”，商人初次拜會———“拜簪花”———應(yīng)俗之“雅集簪花”；第四場，滕子京率眾賞月，全民中秋———“節(jié)簪花”———應(yīng)俗之“節(jié)慶簪花”；第六場，欽差宣旨嘉獎———“御簪花”———應(yīng)俗之“宮廷簪花”。

人物造型的時代感，從打著烙印的圓領(lǐng)袍子、襕衫、襦裙、褙子等服飾轉(zhuǎn)向?qū)κ追奶貏e關(guān)注，不同身份、不同場合、不同時節(jié)出現(xiàn)的各式“簪花”幞頭帽子為“宋”———這個朝代充當了“代言”。人物個性在“簪花”與“不簪花”之間悄然立起。

“歷史事實早已證明：真正永恒的崇高，卻屬于那個文學王朝?！痹凇吨腥A文化四十七堂課》的宋代部份，余秋雨先生曾這樣評價，“……唐代文化像一道壯麗的瀑布，而宋代文化則是承接這個瀑布的深潭?！彼岢觥皵U大整體文明思維”，應(yīng)該說對我們冷靜地思考、權(quán)衡有著極重要的啟迪作用。翹首回望，宋代值得我們?nèi)トt點贊的，去深深一拜的，實在是太多太多。光是宋太祖在太廟留下的那道遺訓就早給兩宋做好了整體定位，它不僅總在生死關(guān)頭保住了直諫文官的性命，還開啟了文化的新時代，拯救了文人，放飛了“風雅”，鐵券曰：“不得以言論之故，處死士大夫?！倍泳┧幍娜首跁r期就是宋朝的全盛時期，尤其值得濃墨重彩地提起的是，這一時期出現(xiàn)了“蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、曾鞏、王安石”———唐宋八大家中的六位，出現(xiàn)了“范仲淹、司馬光、包拯、韓琦、柳永、晏殊、黃庭堅、蔡襄、程頤、程顥、米芾、沈括……”等眾多名垂青史的重磅級人物，若非太祖開宗明義，若非仁宗“恭儉仁恕”，怎么會有文人思想的一切一切？！如此也就明朗了。政治給了人文環(huán)境足夠的生存空間，“錯不至死”從某一角度來說促使了社會走向“文藝化”；而站在這個舞臺中心的激情文人，別說是一朵小小的“簪花”，但凡沒了約束，任何事情被他們發(fā)揮到極致，那都也“見怪不怪”。社會的主流決定了全民的審美歸宿與精神認同，“男子簪花”從皇庭走向民間，并廣為流傳、成為時尚，就不難理解了。應(yīng)該說，每一個特殊的歷史時期都有它的歷史審美，它的興起，它的存在，它的消亡，都必有它的歷史原因，有它自己的道理。

一個歷史劇要體現(xiàn)“這一個”時代的特質(zhì)，用某一個人物來點化是一種方法，用一個群體來面化也是一種方法。我在這個戲的設(shè)計中，希望通過對“男子簪花”的發(fā)掘、放大，更好地托起人物，強化時代氣質(zhì)。

當紅微信公眾訂閱號《羅輯思維》羅胖在某一期60秒語音中曾說過這樣一段話，對我很有啟發(fā)。他說：“生物進化上，人類靠的是自然選擇。而文化進化上，推動人類的就是‘解釋和‘意義?！币元毺氐脑煨驼Z匯作為設(shè)計的突破口，以明確的主觀態(tài)度引起人們對于一個特定歷史時期及其文化的思考，這就是我對于“這一個”戲的設(shè)計的“解釋”和做設(shè)計的“意義”。

在做歷史劇設(shè)計時，我想，我們需要的是一股子鉆勁，要善于捕捉最典型的時代圖象；同時，也要有勇氣，敢于為觀眾推開另一扇窗子，推出一個或許有些陌生卻曾經(jīng)“就在那里”的世界；把心俯貼在地面，傾聽戲劇的聲音、觀眾的聲音、歷史的聲音，在戲曲服飾元素的傳統(tǒng)美、現(xiàn)代視覺的時尚美與歷史的時代美之間，尋找一個三位一體，架起一座橋梁。

我正是以“男子簪花”這個點為視角去鋪陳設(shè)計，開掘戲曲歷史劇造型———《遠在江湖》的新亮點。

（責任編輯：蔣晗玉）

注釋：

1辛國瑞《古代男子簪花文化考述》，http：//www.docin.com/p-806805901666.html

2楊倩麗《御宴簪花：宋代宮廷宴會的獨特禮儀》《光明日報》，2015

3周汛.高春明.《中國古代服飾風俗》陜西人民出版社出版，2002

4劉傳錄.《水滸中如何狂歡元宵節(jié)放假戴花約會》http：//blog.sina.com.cn/s/blog_508062ba10102e0zq.html

5佚名.《宋朝的美好時代》，http：//ru.qq.com/a/20150602/023908070.htm 2015.

6華梅.《中國服裝史》天津人民美術(shù)出版社，1909090

參考文獻：

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[3]李芽.《中國歷代妝飾》中國紡織出版社出版，2004

[4]余秋雨.《中華文化四十七堂課》岳麓書社出版，2011

[5]（明）田汝成.《西湖游覽志馀》

[6]（宋）孟元老等.《東都夢華錄》、《夢梁錄》、《武林舊事》中國商業(yè)出版社出版，1908